Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Возникновение и развитие этносов - очень интересный вопрос, который вызывал и, несомненно, будет вызывать много споров и противоречий. Эта тема оказалась для меня интересной, так как теорий возникновения и развития народов достаточно много, но теория Гумилёва отличается от всех остальных теорий коренным образом.

Воззрения Л.Н. Гумилева - сложная система, в которой взаимодействуют не локальные объекты, а Космос и биосфера Земли в целом. В 1979 г. было впервые опубликовано его основополагающее произведение «Этногенез и биосфера Земли», в котором автор дал целостное изложение своей теории этногенеза с ее ключевым звеном - учением о пассионарности. Гумилев рассматривает историю как историю народов. Изучив основные положения теории я поняла, что именно в рамках народов (этносов), контактирующих друг с другом, создается история, так как каждый исторический факт есть достояние жизни конкретного народа. «Этносы, существующие в пространстве и времени, и есть действующие лица в театре истории».

Исходя из вышесказанного целью своей работы я ставлю рассмотрение пассионарности и теории этногенеза Л. Гумилева.

Для реализации поставленной цели я предполагаю решить следующие задачи:

1. Рассмотреть, что же такое «этнос».

2. Рассмотреть понятие «пассионарность».

3. Рассмотреть основные фазы этногенеза.

1. Понятие «этнос» в трудах Л.Н. Гумилева

1.1 Этнос как системная целостность

Я думаю, что каждый из нас знает, что вне этноса нет ни одного человека на земле. Каждый человек на вопрос: «Кто ты?» - ответит: «русский», «француз» и т.п. Этническая принадлежность находится в сознании людей, но это не продукт самого сознания - нельзя сознательно, по договоренности объединиться в этнос. Также нельзя по договоренности сменить национальную (этническую) принадлежность, как меняют гражданство, например.

В моём понимании, этнос - это коллектив особей, выделяющий себя из всех прочих коллективов. Этнос более или менее устойчив, хотя возникает и исчезает в историческом времени. Я уверена, что нет ни одного реального признака для определения этноса, применимого ко всем известным случаям. Общность территории, языка, происхождения, исторической судьбы, материальной культуры, экономической жизни, идеологии иногда являются определяющими моментами, иногда - нет. Вынести из этого списка можно только одно - признание каждой особью: Мы - такие-то, а все прочие - другие. Поскольку это явление возникает всегда, можно предположить, что оно отражает некую физическую или биологическую реальность, которая и является, как бы нашей «искомой величиной». Интерпретировать эту величину можно только путем анализа возникновения и исчезновения этносов и установления принципиальных различий этносов между собой.

Л. Гумилев применил к этносфере общую теорию открытых систем. Этнос - не просто скопище людей, теми или иными чертами похожих друг на друга, а система различных по вкусам и способностям личностей, продуктов их деятельности, традиций, вмещающей географической среды, этнического окружения, а также определенных тенденций, господствующих в развитии системы. Несомненно, что этнос, как любая система, имеет элементы и связи.

Но, главное в любой системе - не составляющие ее элементы, которые могут вовсе не походить друг на друга, а связи между ними. Мера устойчивости этноса как системы определяется не его массой, то есть численностью населения и точностью копирования предков, а среднестатистическим набором связей различных весов и знаков. Этим и создается эластичность этноса, позволяющая ему амортизировать внешние воздействия и даже иногда регенерировать, ибо «многосвязная» система восполняет ущерб перестройки связей. Разрушение же связей приводит к исчезновению системы.

Нужно также сказать, что этнос - система динамическая. В ней первоначальный заряд энергии постепенно расходуется, а энтропия непрерывно увеличивается. Поэтому система должна постоянно обмениваться с окружающей средой энергией и энтропией. Этот обмен регулируется управляющими системами, которые используют запасы информации, которые передаются по наследству. В нашем случае роль управляющей системы играет традиция, которая взаимодействует с общественной и природной формами движения материи.

Также, этническая целостность не совпадает ни с семейной ячейкой, ни с уровнем развития производства и культуры.

Этнос тесно связан с теми природными условиями в которых он находится; природные условия действует на этнос принудительно, и при их смене этнос вынужден либо исчезнуть, либо заново адаптироваться к новым условиям, что означает смену стереотипа поведения. А это значит то, что появляется новый субэтнос или даже этноса, если этнос мигрирует за пределы своей природной зоны.

Итак, в моем понимании и согласно Л.Н. Гумилеву, этнос - устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам и отличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени.

1.2 Этническая иерархия

Этническую классификацию Гумилев считает нужным заменить этнической систематикой. Потому, что классификация может быть произведена по любому признаку (языку, расе, религии, принадлежности к тому или иному государству), а систематика отражает именно то, что заложено в природе вещей.

Крупнейшей единицей после человечества в целом (как аморфной антропосферы - одной из оболочек Земли), является суперэтнос - группа этносов, возникшая одновременно в одном регионе и проявляющая себя в истории как мозаичная целостность.

Известные истории суперэтносы, которые я хотела бы привести в пример, - Римский мир, Левант, Византия, Западная Европа («Христианский Мир»), Великая Степь, Китай и т.п. Большинство этих суперэтносов существует и в настоящее время, хотя и под другими именами. Западная Европа после Реформации стала называться Цивилизованным Миром, который включает сегодня не только народы Западной Европы, но и потомков европейских колонистов и эмигрантов в США, Канаде, Австралии, Южной Африке, народы бывшей Австро-Венгрии; к ней же примыкают поляки и народы Прибалтики.

Можно заметить, что суперэтносы обычно существуют в границах определенной природной (ландшафтной) зоны. Например, Западную Европу от Российского суперэтноса, отделяет сейчас, как и в средневековье, невидимая ландшафтная граница - нулевая изотерма января. Сибирские охотники и оленеводы (ханты, манси, тунгусы и т.п.) представляли еще недавно самостоятельный Циркумполярный суперэтнос. Его отделяла от России опять-таки невидимая граница распространения вечной мерзлоты. К северу от нее в зональные ландшафты тайги и тундры, где на смену травяному покрову приходят ягельники (экологическая ниша северного оленя), русская земледельческая культура не проникала.

Сейчас, так называемый, Циркумполярный этнос практически полностью вошел в Российский, но это вызвано, в основном, искусственным переводом кочевников на оседлость.

Как я уже отмечала, суперэтнос определяется не своим размером и мощью, а степенью межэтнической близости входящих в него этносов. Хотя этносы, входящие в суперэтнос, связаны между собой культурными ценностями, экономической и политической жизнью, это вовсе не исключает военных столкновений между ними. Однако, нужно отметить, что в отличие от войн на межэтническом уровне, когда столкновения приводят к истреблению или порабощению (например, контакт европейцев с индейцами Америки), войны внутри суперэтноса ведут лишь к достижению временного преобладания (усобицы древнерусских князей). Этническое единство лишь иногда является главным фактором, определяющим поведение человека. Но ощущение этнической близости существует всегда.

Например, Западная Европа, находившаяся под главенством римского папы и формальным сюверенитетом германского императора, называла себя «Христианский мир». При этом западноевропейцы противопоставляли себя не только мусульманам, но и православным христианам - грекам и русским, а также ирландским и уэльсским кельтам - католикам. Также и Мир Ислама, противопоставляя себя грекам и французам, и язычникам - тюркам, с точки зрения религии не был единым. Учения шиитов, суфиев, карматов и др. весьма мало походили друг на друга и на ортодоксальную доктрину ислама. Но ведь и христиане - европейцы отнюдь не дружили между собой. Однако, сталкиваясь с мусульманами или язычниками, они находили между собой общий язык и бросались на общего противника.

Изучив теорию Л.Н. Гумилёва я также поняла, что этнос - всего лишь вариант суперэтноса, в который он входит как элемент системной целостности. Структура этноса более или менее сложна, но именно эта сложность и обеспечивает этносу устойчивость, благодаря чему он имеет возможность пережить века различных волнений, смут, войн.

Принцип этнической структуры можно назвать иерархической соподчиненностью субэтнических групп. Например, карел в деревне Тверской области называет себя карелом, а приехав в Москву учиться - русским, потому что в деревне противопоставление карелов русским имело значение, а в городе не имеет, так как различия в быту столь ничтожны, что скрадываются. Но если бы это был не карел, а татарин, то он продолжал бы называть себя татарином, так как религиозное различие усугубляло этнографическое несходство с русскими. Татарин, попавший в Западную Европу или Китай, считался бы русским, и сам был бы с этим согласен, а в Новой Гвинее он воспринимался бы как европеец.

Итак, этносы делятся на субэтносы, то есть подразделения, существующие лишь потому, что они входят в сам этнос. Без этноса они распадаются и гибнут. С одной стороны, субэтносы находятся внутри этноса, а с другой - носители субэтнических стереотипов поведения отличаются от самих этнических манерами, обхождением, способом выражать чувства и т.п. Также, этносы возникают вследствие разных исторических обстоятельств. В пример можно привести Французов которые включают в себя бретонских кельтов, гасконцев баскского происхождения, лотарингцев - потомков алеманнов и провансальцев. В середине IХ века, когда впервые было документально зафиксировано этническое название «французы», все перечисленные народы, а также другие - бургунды, норманны, аквитанцы, савояры - еще не составляли единого этноса, и только после тысячелетнего процесса этногенеза образовали этнос, который сейчас называют «французами». Но, процесс слияния, не вызвал уничтожения локальных обычаев, обрядов и т.п. Они сохранились как местные провинциальные особенности, не нарушающие этнической целостности французов.

Теперь я считаю нужным сказать о том, что сложность структуры этноса повышает его сопротивляемость внешним ударам, поэтому тот этнос который при рождении не имел своей структуры как, например, в Великороссии ХIV-ХV веков, он сам стал выделять субэтнические образования, иногда оформлявшиеся в виде сословий. На южной окраине выделились казаки, на северной - поморы. Впоследствии к ним прибавились землепроходцы (на первый взгляд, просто представители определенного рода занятий) и следовавшие за ними крестьяне, которые перемешались с аборигенами Сибири и образовали субэтнос сибиряков. Также, раскол церкви повлек за собой появление еще одной субэтнической группы - старообрядцев, этнографически отличавшихся от основной массы русских. Впоследствии эти субэтнические группы растворились в основной массе этноса, но в то же время выделились новые. «Назначение субэтнических образований - поддерживать этническое единство путем внутреннего соперничества. Эта сложность - органическая деталь механизма этнической системы. При упрощении этнической системы число субэтносов сокращается до одного, и это знаменует пережиточное (персистентное) состояние этноса».

«Субэтносы вырастают из конвиксий, а те в свою очередь - из консорций. Консорция - группа людей, объединенных одной исторической судьбой». Чаще всего они распадаются, но иногда сохраняются на срок в несколько поколений. Тогда они становятся конвиксиями - группами людей с однохарактерным бытом и семейными связями. Уцелевшие конвиксии вырастают в субэтносы. К примеру, первые колонии в Америке создавали консорции англичан, превратившиеся в конвиксии: Новую Англию - пуритане, Пенсильванию - квакеры, Виргинию - роялисты и т.п. Из Англии уезжали консорции, не мирившиеся либо с Кромвелем, либо со Стюартами, а на новой почве, где былые споры неактуальны, они стали конвиксиями, противопоставлявшими себя соседям - индейцам и французам.

2. Пассионарность - движущая сила этногенеза

2.1 Понятие «пассионарность»

В самом начале изучения теории этногенеза я задалась вопросом: откуда и почему возникают этносы - новые общности, вдруг начинающие отделять себя от соседей?

Развивая теорию В.И. Вернадского, Л.Н. Гумилев пришел к выводу об энергетической сущности этногенеза. В основе этногенеза как процесса лежит открытая В.И. Вернадским биохимическая энергия живого существа биосферы. Первый биогеохимический принцип Вернадского гласит: «Биогенная миграция атомов химических элементов в биосфере всегда стремится к максимальному своему проявлению. Все живое вещество планеты является источником свободной энергии, может производить работу». Планета получает из космоса больше энергии, чем это необходимо для поддержания равновесия биосферы; свободная энергия порождает у животных моменты активности, а у человека - взрывы этногенеза. Таким образом, по Гумилеву, движущая сила этногенеза - биохимическая энергия, которая попадает в живые организмы из космоса, а действует эта сила посредством взрыва этногенеза, то есть пассионарного толчка. В результате взрыва этногенеза происходит определенного рода мутация: у части особей возникает новый признак, который Гумилев назвал «пассионарностью». «Если принять за эталон импульс врожденного инстинкта самосохранения (1), то импульс пассионарности (Р) будет иметь обратный знак, ибо заставляет людей жертвовать собой и своим потомством. С этой точки зрения пассионарность - признак вредный, если не губительный, для своего носителя и его близких».

2.2 Градации пассионарности

По признаку пассионарности Гумилев классифицирует человеческих особей на три основные группы: 1) пассионарии (Р больше 1); 2) гармоничные особи (Равно 1); 3) субпассионарии (Р меньше 1).

В моем понимании пассионарии - люди, у которых пассионарный импульс (стремление к самопожертвованию) сильнее, чем чувство самосохранения, как индивидуального, так и видового. Гумилев выдвигает две возможные гипотезы по этому поводу: либо пассионарная особь захватывает больше энергии, чем нормальная, либо при равном захвате энергии концентрированно (конечно, бессознательно) направляет ее на достижение конкретной цели. В обоих случаях результат один: высшая нервная деятельность особи будет более активной, нежели это характерно для особи нормальной.

Также очень важно отметить, что варианты пассионарности всегда различны и выражены могут быть ярче и слабее - от пророков и революционеров, идущих на баррикады, до безымянных зодчих и сочинителей сказок. Пассионарии - это к примеру, конкистадоры и землепроходцы, поэты и ересиархи, и инициативные фигуры вроде Цезаря или Наполеона.

Пассионарность отдельного человека взаимодействует с любыми способностями человека, она не зависит от внешних воздействий. Она не имеет отношения к каким-либо моральным нормам и может одинаково порождать подвиги и преступления, творчество и разрушение, благо и зло, исключая только равнодушие. Пассионарность не делает человека «героем», ведущим толпу, так как большинство пассионариев находится именно в «толпе», и определяют ее степень активности в тот или иной момент времени.

Но как ни велика роль пассионариев в этногенезе, число их в составе этноса всегда ничтожно. У подавляющего большинства - гармоничных особей - оба импульса уравновешены. Гармоничные особи - это люди работоспособные, полноценные умственно и физически, но не сверхактивные. Я соглашусь с мнением Гумилева, что люди этого склада - крайне важный элемент в теле этноса. Они восстанавливают его, умеряют вспышки пассионарности, умножают материальные ценности. Они вполне могут обходиться без пассионариев, пока не объявится какой-либо внешний враг. Перейдем к последней категории людей. Третья категория - люди с «отрицательной» пассионарностью (субпассионарии). Их поступками управляют импульсы, которые полностью противоположны пассионарному напряжению. Они плохие солдаты, никакие рабочие; они не умеют регулировать свои вожделения. Они не изменяют мир и не сохраняют его, а существуют за его счет. Яркий пример - римский плебс, нагло требующий «хлеба и зрелищ». В силу своей подвижности субпассионарии часто играют важную роль в судьбах этносовк которым они относятся, совершая вместе с пассионариями завоевания и перевороты. Но если пассионарии могут проявить себя и без субпассионариев, то субпассионарии без пассионариев - ничто, они не способны чего-то достичь самостоятельно. Я считаю что нужно отметить такое важное свойство пассионарности как «заразительность». Это можно объяснить так, что люди гармоничные (а в еще большей степени - импульсивные), оказавшись близко к пассионариям, начинают вести себя так, как если бы они были пассионарны. Это обстоятельство без специального осмысления известно довольно широко и используется, главным образом, в военном деле, где из пассионариев, узнанных интуитивно, формируют ударные части, либо сознательно распределяют их в остальной массе, чтобы поднять «воинский дух».

2.3 Пусковой момент этногенеза

Этот вопрос следует начать с раскрытия определения «Пусковой момент» этногенеза. «Пусковой момент» этногенеза (взрыв этногенеза, пассионарный толчок) - это внезапное появление в популяции какого-то числа пассионариев, причем это число быстро увеличивается, и через некоторое количество времени у него появляется возможность навязать своё мнение большинству населения. В эти моменты происходит этническая перестройка, в результате которой из нескольких старых этносов появляются новые. Старые при этом разваливаются, а новые активно развиваются. Гумилев отметил в известной нам мировой истории 17 пассионарных толчков. Он указывает, что места их появления - длинные полосы, идущие или вдоль меридиана, или по параллелям, или под углом к ним, но всегда - прямые: «Как будто кто-то хлещет плетью шар земной, а к рубцу приливает кровь».

Причину взрывов этногенеза он усматривает в солнечной активности.

Из отмеченных Гумилевым пассионарных толчков, можно назвать несколько. Взрыв этногенеза в I веке н.э. был между 20 и 40 градусов восточной долготы и захватил этносы даков (современная Румыния), которые «выступили слишком рано и были разбиты Римом»; готов, распространившихся от устья Вислы до берегов Черного моря; славян, распространившихся из Прикарпатья до Балтийского и Черного морей и т.п. Но самым важным Гумилев считает образование нового этноса, называвшего себя «христианами». У этого этноса не могло быть единства территории, языка, происхождения. В Римской империи, где была установлена веротерпимость, христиане были исключением, потому что их поведение отличалось и было неприемлемо «языцами». Но, количество их, несмотря на всяческие гонения, увеличивалось, пока в IV веке они не стали преобладать, и тогда возник новый этнос - «христиане-ромеи», а Рим превратился в Византию. Пассионарный толчок VI в. н.э., осью которого является линия, соединяющая Мекку и Чанъань, вызвал к жизни арабский этнос в Аравии, раджпутов - в Индии, тибетцев. В итоге, началась борьба за объединение Кореи. Взрыв этногенеза в ХI веке привел к образованию в XII веке этносов чжурчженей, сокрушивших киданьскую империю Ляо, и монголов, объединившихся под властью Чингисхана. Толчок ХIII века породил литовские (Великое княжество литовское) и великорусские (собирание земель вокруг Москвы) этносы, турок-осман и эфиопов. Если подвести итог всего вышесказанного, то пусковой момент этногенеза можно считать подобием толчка, «сообщившего этнической системе инерцию, утрачиваемую при сопротивлении среды». Схема: быстрый подъем пассионарности и медленная ее утрата - действительна для всех известных этносов. Следовательно, можно сказать, что этногенез - инерционный процесс, более или менее интенсивная утрата пассионарности системы, иными словами, гибель пассионариев и их генов; это особенно касается войн, в которых пассионарии гибнут первыми.

Итак, я считаю, что пассионарный толчок - это такой разрыв естественной причинности, который закрыт для научного познания при настоящем уровне развития науки. На сегодняшний день он недоступен проверке опытом, и остается гипотезой. Пассионарный толчок знаменует рождение нового организма - этноса, который проходит в своем развитии ряд закономерных фаз, подобных различным возрастам человека. Это следующие фазы: фаза подъема - быстрое увеличение числа пассионарных особей в результате размножения; фаза пассионарного перегрева (акматическая) - когда число пассионариев в этносе максимально; фаза надлома - резкое уменьшение числа пассионариев и стеснение их субпассионариями; инерционная фаза - медленное уменьшение числа пассионарных особей; фаза обскурации - полная замена пассионариев субпассионариями, которые в силу особенностей своего склада либо губят этнос целиком, либо не успевают его погубить до вторжения чужих племён. Пассионарность - обязательный элемент этногенеза, без которого его нет и не может быть.

3. Фазы этногенеза

3.1 Фаза подъема

этнос иерархия пассионарность этногенез

Вначале этногенеза протекает инкубационный период формирования нового этноса (в среднем около 100-150 лет), обычно не оставляющий заметных следов в истории. Это «пусковой механизм», не всегда приводящий к возникновению нового этноса потому, что возможен внезапный обрыв процесса посторонней силой. В одном-двух поколениях появляется некоторое количество особей, которые не мирятся с окружающей действительностью. Они погибнут, если коллектив окажет им сопротивление, но если процесс пойдет с достаточной интенсивностью, этих людей окажется достаточно, чтобы сплотиться и навязать свою волю спокойным людям. «В какой-то момент на исторической арене появляется исторически установившаяся группа людей, или консорция, быстро развивающаяся и формирующая свое этническое лицо и самосознание. Наконец, она облекается в соответствующую времени социальную форму и выходит на широкую историческую арену, часто начиная территориальную экспансию». Оформление этносоциальной системы означает конец инкубационного периода фазы подъема. Примером могут служить события на Востоке Римской империи, где в I-II веках н.э. на стыке эллинского, древнееврейского и сирийского этносов возникла популяция. Это была христианская община, противопоставлявшая себя «языцем», т.е. всем остальным, и действительно выделявшаяся среди них по характеру своего поведения. В середине I в. н.э. проповеди апостола Павла положили начало консорциям, еще не выделившим себя из исходного этноса. «В середине II века н.э. благодаря деятельности Юстина Философа христиане выделились в особый субэтнос, категорически размежевавшись с иудаизмом. Поддержав императора Константина, христиане доставили ему победу и диадему, удовлетворившись только предоставлением себе права на легальное существование. И тогда, с 313 г. новый этнос «христиане-ромеи» стал фактом всемирно-исторического значения. Затем из него вырос огромный суперэтнос с культурой, которую мы называем «Византийской»».

Как только особи нового склада создают новую этническую целостность, они выдвигают новый принцип общежития, новый императив поведения: «Будь тем, кем ты должен быть». Это означает: по мере сил исполняй свои общественные обязанности: если ты воин - воюй, если крестьянин - паши.

Здесь нужно отметить, что ведущая часть населения идет по пути этнического развития, накапливает материальные и духовные ценности. Каждый активный строитель этнической целостности чувствует себя продолжателем дела предков, к которому он еще что-то добавляет. Каждая прожитая минута воспринимается как приращение к прожитому, которое живет в человеке. Результатом такого восприятия времени являются подвиги героев, добровольно отдававших жизни за Отечество: царь Леонид и его 300 спартанцев в Фермопилах, Роланд в Ронсевальском ущелье, послушники Сергия Радонежского Пересвет и Ослябя, погибшие на Куликовом поле. Для них характерно отсутствие личной заинтересованности. Они как будто любили свое дело больше себя. Они чувствовали себя не просто наследниками великих традиций, но и частицами их, и поступали так согласно своему психологическому складу, определявшему направленность и характер их деятельности.

Ведущая роль в фазе подъема принадлежит пассионариям, но и роль гармоничных особей, исправно несущих свои обязанности, значительна. Субпассионарии не замечаются. Выжить им в эту суровую эпоху трудно. Фаза подъема, как правило, связана с внешней экспансией, расширением территории. Общественная система укрепляется.

3.2 Акматическая фаза

В это период, биохимическая энергия достигает таких значений, что пассионариев в популяции становится «слишком много» (в этой фазе их - максимум), и они начинают воевать друг с другом. Соподчиненность элементов структуры этноса нарушается. Господствующий императив меняется: каждый хочет «быть самим собой» и ради этого ломает созданную организацию, для того чтобы удовлетворить свои интересы, а не общественные. Как правило, при этом обильно льется кровь. Крестьяне устремляются в города, а те, кто остается на земле, устраивают «жакерии». Церковь дробится. Бароны учиняют смуты и войны (например, война Алой и Белой роз в Англии). Новые политические, социальные, религиозные водоразделы возникают один за другим. Акматическая фаза часто является весьма пестрой и разнородной по характеру, доминантам и интенсивности протекающих этнических процессов. По утверждению Гумилева, если 10% населения страны пассионарно, то это уже революционная ситуация.

При пассионарном перегреве гибнут одна за другой пассионарные особи. Результатом является определенное угасание пассионарности. Возрастает роль гармоничных особей.

3.3 Фаза надлома

Начнем с того, что надлом - переход от накала акматической фазы к разумному действию по инерции. «Цели и задачи те же, а силы убывают. Пассионарная энергия неуклонно пропадает. Процент людей гармоничных и субпассионарных растет. Снижается число пассионариев. Именно отсутствие внутренней поддержки внутри этноса определяет гибель этносов от немногочисленных, но пассионарных противников».

Если обратиться к примерам, так, в Западной Европе ХV-ХVII веков процент субпассионариев значительно возрос за счет истребления гармоничных особей - людей наиболее законопослушных и трудолюбивых. Система суперэтноса потеряла свою устойчивость, так как отдельные пассионарии легко могли подобрать себе бродяг-солдат из числа субпассионариев. Раньше же поведение каждого пассионария наталкивалось на сопротивление других пассионариев. Теперь же, когда их стало меньше, у каждого появился большой ареал. Поэтому столкновения эпохи Реформации и Контрреформации приобрели большой размах и стоили еще больших жертв. В эпоху Возрождения человекоубийство было повседневным занятиемв Западной Европе, причем имело массовые масштабы. Объектом гонений оказывались не только философы и поэты (Мигель Сервет, Джордано Бруно), но и большей частью простые, безобидные люди с воображением. Их сжигали, объявляя колдунами и ведьмами. Гибли люди честные, талантливые, вызывавшие зависть.

Конец фазы надлома и переход к инерционной фазе знаменует новый императив: «Дайте же жить, гады!».

3.4 Фаза инерции

Нужно отметить, что отличительной чертой этого периода является сокращение активного элемента и полное довольствие эмоционально пассивного и трудолюбивого населения. После пережитых потрясений люди хотят не успеха, а покоя. «Они уже научились понимать, что индивидуальности, желающие проявиться во всей оригинальности, представляют для соседей наибольшую опасность». Избежать ее можно, изменив общественный императив. «Будь таким, как я», - девиз инерционной фазы. Так, в Новое время - ХVII - ХIХ вв. - этот принцип нашел воплощение в образе «джентельмена», которому полагалось подражать всем так как он в силах, а нежелание подражать осуждалось всем обществом в целом. «Посредственность становится идеалом. Для людей, не желавших отказаться от своей оригинальности, оставались сферы искусства и науки, казавшиеся безобидными».

Обобщив всё сказанное можно сделать небольшой вывод что, инерционная фаза - период интенсивного накопления материальных и культурных ценностей. Жить спокойно и хорошо. Л.Н. Гумилев назвал эту фазу «золотой осенью» этноса.

В этой фазе способность к расширению, завоеванию территории снижается. Наступает пора воздействия на природу собственной страны. Растет техносфера - количество нужных и ненужных зданий, изделий, памятников, утвари - за счет природных ресурсов. Этнос теряет связь с почвой, т.е. жизнью, и наступает неизбежный упадок. «Облик этого упадка обманчив: на него надета маска благополучия и процветания, которые современникам представляются вечными, потому что они тешат себя иллюзиями о неисчерпаемости природных богатств. Но это - утешительный самообман, рассеивающийся после того, как наступает последний, роковой фазовый переход».

В этот период, люди нетрудолюбивые, нетворческие, но обладающие завышенными требованиями к жизни, которые другое время имеют мало шансов выжить, сейчас, начинают размножаться без ограничений, склада, создают свой императив: «Будь таким, как мы», т.е. не стремись ни к чему такому, чего нельзя было бы съесть или выпить. Следует переход к фазе обскурации.

3.5 Фаза обскурации

Завершает пассионарный цикл эпоха так называемой обскурации. Её можно охарактеризовать так: отцовское наследие растрачено, таланты не рождаются, инициатива пропала, этнос не способен себя защитить. Примером может служить Западная часть Римской империи. В то время, как Восток бурлил, Запад неуклонно остывал. И в Западной, и в Восточной империях был один социальный строй, одна религия, один противник - варвары, нажимавшие на ту и на другую с равной силой. Но Восток отбился, а Запад пал под их ударами, так как, согласно Гумилеву, находился в фазе обскурации. Субпассионарии опять же выдвигают императив: «Будь таким, как мы», т.е. живи только для себя. Всякое достижениене приветствуется, трудолюбие осмеивается. В искусстве идет снижение стиля, в науке оригинальные работы вытесняются дешевой подделкой, в армии солдаты «командуют» офицерами, угрожая им мятежами. Ни на кого нельзя положиться, и любой правитель вынужден применять тактику разбойничьего атамана: подозревать, выслеживать и убивать своих соратников. «В обществе господствуют, как и в предшествующих стадиях, группы, только отбор иной - негативный: ценятся не способности, а их отсутствие, не знания, а невежество, не принципы, а беспринципность. Правящая группа не способна ничего ни создать, ни сохранить, она способна только паразитировать, разъедать тело народа, и потому победа субпассионариев ведет их к гибели.»? по моему мнению, фаза обскурации ужасна тем, что она является серией резких изменений уровня пассионарности, хотя не очень значительных на общем фоне. Адаптация пароходит медленно, и этнос гибнет как системная целостность. Переход к мемориальной фазе ознаменован императивом: «А ведь не все еще погибло!»

3.6 Мемориальная фаза и дальнейшая судьба этноса

После конца динамических фаз этногенеза уцелевшие люди не становятся хуже, слабее, глупее. Очень важно сказать, Изменяются не люди, а системная целостность. Пассионарное напряжение столь незначительно, что развитие не идет. Этнос теряет сопротивляемость и стремление к переменам. Идеалом становится императив: «Помни, как было прекрасно». «Память о прошлом переживает инерцию пассионарных импульсов, но удержать ее отдельные люди не в состоянии. Их усилия не встречают поддержки у современников, хотя они и не бесплодны. Сочинения поэтов сохраняются как фольклор, шедевры художников становятся мотивами народного искусства, история подвигов героев превращается в легенду или былину. Если среди людей этой фазы случайно рождаются пассионарные особи, они ищут себе применение не на родине, а у соседей».

Хотелось бы отметить, что дальнейшая судьба потерявшего пассионарность этноса зависит, в первую очередь, от окружения: при отсутствии хищных соседей он может длительное еще существовать как «этнос-реликт». «Реликтовых этносов» довольно много, причем часть из них вымирает, часть ассимилируется с другими этносами, а часть сохраняет свое самосознание, более или менее стабильную численность и занимаемую территорию. Это - этносы, пережившие себя и находящиеся в стадии равновесия с природой. В этой стадии утрачивается уже и историческая память. При изучении материалов, я наткнулась на то, что этнография знает довольно много «этносов-изолятов», благодаря географическому положению не втянутых в общение с другими этносами или вовлеченных в него только за последние сто лет. Это - статические народы, у которых жизненный цикл повторяется в каждом поколении без изменений. Так называемые «отсталые» или «дикие» народы. Очень интересный факт в том что, этносы, потерявшие былую пассионарность, могут существовать за счет пассионарности соседнего этноса, передаваемой даже не половым путем, а через системные связи. Примером является контакт пигмеев Центральной Африки с банту, которые используют их как проводников и платят за это своими изделиями из железа.

Но когда один «беззащитный этнос» окружен представителями других суперэтносов, он практически обречен на полное истребление, так, например, негры банту ловили бушменов для использования их на тяжелых работах, а их самих обращали в рабство буры.

Чтобы отбиваться от беспощадного врага, этносу приходилось тратить остатки пассионарности.

Итак, даже на финальных фазах этногенеза необходима пассионарность, хотя бы заимствованная. И именно поэтому пассионарные толчки не только губят, но и спасают этносы, находящиеся в зоне толчка. Такой этнос попадает в центр «сбора», и при благоприятных условиях из нескольких обломков «собирается» новый этнос, почти ничего не помнящий о своём происхождении, так как для него становится важнее дата его нового рождения.

Очень важным моментом в осмыслении теории этноса я нашла то, что смерть этноса - это распад системной целостности, а не поголовное истребление людей, в нее входящих.

3.7 Обрывы этногенеза

Инерция пассионарного толчка теряется за 1200 лет при любом, даже самом благоприятном варианте, но лишь счастливые этносы доживают до своего естественного конца. В истории наблюдаются постоянные обрывы этногенезов в самых разных возрастах. Однако, и тут есть статическая закономерность. «Этнос, находящийся в первых фазах этногенеза, практически неистребим и непокорим. Но этнос, меняющий фазу развития, легко уязвим и может стать жертвой соседа, если тот достаточно пассионарен».

Так, новорожденный этнос, еще не набравшийся сил, может пострадать от сильного сопротивления соседей. Так, к примеру, получилось с зулусами в ХIХ веке, когда Чака (1810-1828) повел их к победам. Но технический прогресс Европы оказался сильнее: буры разбили зулусов в 1838 г. и основали на их землях республику Трансвааль.

Этнос уязвим и при переходе из фазы подъема в акматическую фазу.

Соподчиненность элементов структуры нарушается, каждый хочет «быть самим собой», и ради этого ломает организацию. Яркий пример - распадение Арабского халифата в Х веке на эмираты. «В переломный момент роста, при переходе в акматическую фазу были застигнуты вторжением конкистадоров и погибли ацтеки и инки. Но как только испанцы натолкнулись на племена в устойчивых фазах (арауканы), они были разбиты и перешли к обороне. Испания признала Арауканию независимой державой».

Сделав вывод из всего вышесказанного, нужно сказать, что любой переход от фазы к фазе несет в себе опасность для этноса. Как змея беззащитна, пока меняет кожу, так этнос бессилен, пока «меняет душу», т.е. стереотип поведения и общественный императив.

Заключение

Теория этногенеза Л.Н. Гумилева оказалась для меня очень интересной темой. Я с глубоким чувством интереса, изучала и осмысливала все материалы по данной теме.

Из всего вышесказанного я сделала вывод, что неравномерность распределения биохимической энергии живого вещества биосферы за историческое время должна отражалась на поведении этнических коллективов в разные эпохи и в разных регионах. Эффект, производимый вариациями этой энергии, описан Гумилевым как особое свойство характера людей и назван им пассионарностью.

Любой этнос, проходит в своём развитии шесть фаз, каждая из которых отличается господствующим императивом и поведением людей. В какой то фазе господствуют пассионарии и этнос процветает, в другой пассионарии исчезают и власть берут субпассионарии. При которых этнос теряет силу.

Как я уже отмечала, теория этногенеза является только лишь теорией, которая не подтверждена практикой. Все описанные мной примеры лишь соотнесены с той или иной фазой. Я считаю, это личное дело каждого, считать эту теорию правдой или же нет.

В завершении хотелось бы сказать о моём субъективном взгляде на теорию этногенеза. Я полагаю, что она не является полностью правдивой и имеющей место быть, в процессе развития всех народов. Да, безусловно, космическая энергия, и в особенности энергия солнца, влияет на человечество в целом. Я думаю, что эта энергия влияет даже на наше настроение и расположения духа в течении дня, и также влияет на наше здоровье. Но я не считаю, что эта энергия способна «творить» мир, изменять его, создавать людей, «ведущих за собой всех».

Несмотря на то, что я не совсем согласна с теорией Льва Николаевича, я хочу сказать, что его теория является большим вкладом в сокровищницу человеческой мысли. Она обладает большой привлекательностью, для любого пытливого ума. Я уверена, что этот вклад Гумилева в науку, должен заслужить и благодарности и признательности потомков.

Список литературы

1. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М.:Норма, 1999. - 340 с.

2. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. - М.: Норма, 2001. - 560 с.

3. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - М.: Мысль, 1998. - 496 с.

4. Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории. - М.: Экопрос, 1992. - 336 с.

5. Козлов В.И. Этнос. Нация. Национализм. - М.: Дело, 1999. - 499 с.

6. Садохин А.П. Этнология: Учеб. словарь. - М.: Дело, 2002. - 220 с.

7. Садохин А.П. Этнология: Учеб. - 3-е изд. - М.: Альфа-М, 2004. - 352 с.

Размещено на Allbest.ru