Вплив соціалізації на розвиток суспільства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вплив соціалізації на розвиток суспільства



Зміст

Вступ

Розділ І. Поняття особистості. Особистість і суспільство

Розділ ІІ. Особистість і основні чинники її розвитку

Розділ ІІІ. Соціалізація особистості

3.1. Етапи соціалізації

3.2. Груповий досвід

3.3. Унікальний індивідуальний досвід

Розділ IV. Соціальні ролі

4.1. Процес навчання соціальним ролям

4.2. Наказані і досягаються статуси і ролі

Висновок

Список використаної літератури



Вступ

Що таке особистість? Для того, щоб відповісти на це питання, необхідно передусім, провести розмежування понять “людина”, “індивід”, “особистість” . Поняття “людина” уживається для характеристики загальних, властивих всім людям якостей і здібностей. Це поняття підкреслює наявність в світі такої особливої спільності, що історично розвивається, як людський рід (homo sapiens), людство, яке відрізняється від всіх інших матеріальних систем тільки йому властивим способом життєдіяльності. Завдяки цьому способу життєдіяльності, людина на всіх етапах історичного розвитку, в усіх точках земної кулі залишається тотожним самому собі, зберігає певний онтологічний статус.



Розділ І. Поняття особистості. Особистість і суспільство

Отже, існує людство як специфічна матеріальна реальність. Але людство як таке самостійно не існує. Живуть і діють конкретні люди. Існування окремих представників людства виражається поняттям “індивід” . Індивід - це одиничний представник людського роду, конкретний носій всіх соціальних і психологічних рис людства: розуму, волі, потреб, інтересів і т.д. Поняття “індивід” в цьому випадку уживається в значенні “конкретна людина” . При такій постановці питання не фіксуються як особливості дії різних біологічних чинників (вікових особливостей, статі, темпераменту), так і відмінності соціальних умов життєдіяльності людини. Однак повністю абстрагуватися від дії цих чинників неможливо. Очевидно, що існують великі відмінності між життєдіяльністю дитини і дорослої людини, людини первісного суспільства і розвиненіших історичних епох. Щоб відобразити конкретно-історичні особливості розвитку людини на різних рівнях його індивідуального і історичного розвитку, разом з поняттям “індивід” використовують і поняття “особистість” . Індивід в даному випадку розглядається як відправний момент для формування особистості від вихідного стану для онто- і філогенезу людини, особистість - підсумок розвитку індивіда, якнайповніше втілення всіх людських якостей.

Особа є об'єктом вивчення ряду гуманітарних наук, передусім, філософії, психології і соціології. Філософія розглядає особистість з погляду її становища в світі як суб'єкта діяльності, пізнання і творчості. Психологія вивчає особистість як стійку цілісність психічних процесів, властивостей і відносин: темпераменту, характеру, здібностей, вольових якостей і т.д.

Соціологічний же підхід виділяє в особистості соціально-типове. Основна проблематика соціологічної теорії особистості пов'язана з процесом формування особистості і розвитку її потреб в нерозривному зв'язку з функціонуванням і розвитком соціальних общностей, вивченням закономірного зв'язку особистості і суспільства, особистості і групи, регуляції і саморегуляції соціальної поведінки особистості. Соціологія в цілому містить безліч теорій особистості, які відрізняються один від одного кардинальними методологічними установками.

Особистість як суб'єкт соціальних відносин, передусім, характеризується автономністю, визначеною ступенем незалежності від суспільства, здатної протиставити себе суспільству. Особиста незалежність зв'язана з умінням володарювати над собою, а це, у свою чергу, припускає наявність у особистості самосвідомості, тобто не просте свідомості, мислення і волі, а здібність до самоаналізу, самооцінки, самоконтролю.

Самосвідомість особистості трансформується в життєву позицію. Життєва позиція є принципом поведінки, заснованим на світоглядних установках, соціальних цінностях, ідеалах і нормах особистості, готовності до дії. Значення світоглядних і ціннісно-нормативних чинників в житті особистості роз'яснює диспозиційна теорія саморегуляції соціальної поведінки особистості. Тими, що зачинають цієї теорії були американські соціологи Т. Знанецкий і Ч. Томас, в радянській соціології цю теорію активно розробляв В. А. Отрут. Диспозиційна теорія дозволяє встановити зв'язки між соціологічною і соціально-психологічною поведінкою особистості. Диспозиція особистості означає схильність особистості до певного сприйняття умов діяльності і до певної поведінки в цих умовах. Диспозиції ділять на вищі і нижчі. Вищі регулюють загальну спрямованість поведінки. Вони включають: 1) концепцію життя і ціннісні орієнтації; 2) узагальнені соціальні установки на типові соціальні об'єкти і ситуації; 3) ситуативні соціальні установки як схильність до сприйняття і поведінки в даних конкретних умовах, в даному наочному і соціальному середовищі. Нижчі - поведінка в певних сферах діяльності, спрямованості вчинків в типових ситуаціях. Вищі особові диспозиції, будучи продуктом загальних соціальних умов і відповідаючи найважливішим потребам особистості, потребам гармонії з суспільством, активно впливають на нижчі диспозиції.

Проблема вивчення особистості в соціології є однією з центральних, оскільки кожен соціолог для розуміння суті соціальних явищ, системи взаємозв'язків людей в суспільстві зобов'язаний зрозуміти, що рухає вчинками кожної конкретної людини. Індивідуальна поведінка, таким чином, є основою розуміння життя всієї соціальної групи або суспільства.

На відміну від психології соціологія відразу намагається дати відповіді на питання про соціальну поведінку особистості, представити особистість у всьому різноманітті соціальних зв'язків. У зв'язку з цим в ході вивчення особистості в контексті соціальних зв'язків необхідно дати відповіді на питання про формування особистості в соціальному оточенні, місці, займаному особистістю в соціальному просторі, включеності особистості в соціальні групи, сприйнятті особистістю культурних норм, відхиленнях від цих культурних норм.



Розділ ІІ. Особистість і основні чинники її розвитку

Особистість є одним з тих феноменів, які рідко тлумачаться однаково двома різними авторами. Всі визначення особистості так чи інакше обумовлюються двома протилежними поглядами на її розвиток. З погляду одних, кожна особистість формується і розвивається відповідно до її природжених якостей і здібностей, а соціальне оточення при цьому виконує вельми незначну роль. Представники іншої точки зору повністю відкидають природжені внутрішні риси і здібності особистості, вважаючи, що особистість - це деякий продукт, повністю формований в ході соціального досвіду. Очевидно, що це крайні точки зору на процес формування особистості. У своєму аналізі ми, звичайно, повинні враховувати як біологічні особливості особистості, так і її соціальний досвід. Разом з тим практика показує, що соціальні чинники формування особистості більш вагомі. Представляється задовільним визначення особистості, дане В. Ядовим: “Особистість - це цілісність соціальних властивостей людини, продукт суспільного розвитку і включення індивіда в систему соціальні відносин за допомогою активної діяльності і спілкування” . Відповідно до цього погляду особистість розвивається з біологічного організму виключно завдяки різним видам соціального і культурного досвіду. При цьому не заперечується наявність у неї природжених здібностей, темпераменту і схильності, значно впливаючих на процес формування особових рис.

Основні чинники, що роблять вплив на формування особистості, діляться на наступні типи:

1) біологічна спадковість;

2) фізичне оточення;

3) культура;

4) груповий досвід;

5) унікальний індивідуальною досвід.

На формування особистості певний вплив роблять біологічні чинники, а також чинники фізичного оточення і загальні культурні зразки поведінки в окремій соціальній групі. Однак головними чинниками, що визначають процес формування особистості, безумовно є груповий досвід і суб'єктивний, унікальний особовий досвід. Ці чинники повною мірою виявляються в процесі соціалізації особистості.



Розділ ІІІ. Соціалізація особистості

3.1 Етапи соціалізації

Відомо, що немовля вступає у великий світ як біологічний організм і його основною турботою у цей момент є власний фізичний комфорт. Через деякий час дитина стає людською істотою з комплексом установок і цінностей, з симпатіями і антипатіями, цілями і намірами, шаблонами поведінки і відповідальністю, а також з неповторно індивідуальним баченням світу. Людина досягає цього стану за допомогою процесу, який ми називаємо соціалізацією. В ході цього процесу індивід перетворюється на людську особистість.

Соціалізація - процес, за допомогою якого індивідом засвоюються норми його групи таким чином, що через формування власного “Я” виявляється унікальність даного індивіда як особистості, процес засвоєння індивідом зразків поведінки, соціальних норм і цінностей, необхідних для його успішного функціонування в даному суспільстві.

Соціалізація охоплює всі процеси залучення до культури, навчання і виховання, за допомогою яких людина придбаває соціальну природу і здатність брати участь в соціальному житті. В процесі соціалізації бере участь все оточення індивіда: сім'я, сусіди, однолітки в дитячому закладі, школі, засоби масової інформації і т.д.

Для успішної соціалізації, по Д. Смелзеру, необхідна дія трьох фактів: очікування, зміни поведінки і прагнення відповідати цим очікуванням. Процес формування особистості, на його думку, відбувається по трьох різних стадіях:

1. стадії наслідування і копіювання дітьми поведінки дорослих;

2. ігрової стадії, коли діти усвідомлюють поведінку як виконання ролі;

3. стадії групових ігор, на якій діти вчаться розуміти, що від них чекає ціла група людей.

Одним з перших виділив елементи соціалізації дитини З. Фрейд. По Фрейду, особистість включає три елементи: “ід” - джерело енергії, стимульований прагненням до задоволення; “его” - здійснюючий контроль особистості, на основі принципу реальності, і “суперего”, або етичний оцінний елемент. Соціалізація представляється Фрейдом процесом розгортання природжених властивостей людини, в результаті якого відбуваються становлення цих трьох становлячих елементів особистості. У цьому процесі Фрейд виділяє чотири етапи, кожний з яких пов'язаний з певними ділянками тіла, так званими ерогенними зонами: оральний, анальний, фалічний і етап статевої зрілості.

Французький психолог Ж. Піаже, зберігаючи ідею різних стадій в розвитку особистості, робить акцент на розвитку пізнавальних структур індивіда і їх подальшій перебудові залежно від досвіду і соціальної взаємодії. Ці стадії змінюватимуть одна іншу в певній послідовності: сенсорно-моторна (від народження до 2 років), операційна (від 2 до 7), стадія конкретних операцій (з 7 до 11), стадія формальних операцій (з 12 до 15) .

Багато психологів і соціологів підкреслюють, що процес соціалізації продовжується протягом всього життя людини, і стверджують, що соціалізація дорослих відрізняється від соціалізації дітей декількома моментами. Соціалізація дорослих швидше змінює зовнішню поведінку, в той час, як соціалізація дітей формує ціннісні орієнтації. Соціалізація дорослих розрахована на те, щоб допомогти людині набути певні навички, соціалізація в дитинстві в більшій мірі має справу з мотивацією поведінки. Психолог Р. Гарольд запропонував теорію, в якій соціалізація дорослих розглядається не як продовження дитячої соціалізації, а як процес, в якому зживаються психологічні прикмети дитинства: відмова від дитячих міфів (таких, наприклад, як всемогутність авторитету або ідея про те, що наші вимоги повинні бути законом для оточуючих)



3.2 Груповий досвід

На самому початку життєвого шляху людина не має свого власного “Я”. Він просто продовжує життя ембріона як частини материнського тіла. Навіть розрізнення фізичних меж власного тіла від решти всього світу є результатом досить тривалого, послідовного вивчення дитиною навколишнього середовища і подальшого відкриття того, що шум і рух навколо його ліжечка належать іншому світу, а не є частиною його власного тіла, як, наприклад, пальці або руки.

Відособлення особистості спочатку від фізичного світу, а потім від соціального - досить складний процес, який продовжується все життя. Дитина вчиться встановлювати відмінності між іншими людьми по іменах. Він усвідомлює, що чоловік - це тато, жінка - це мама. Так поступово його свідомість рухається від імен, які характеризують статуси (наприклад, статус чоловіка), до специфічних імен, що позначають окремих індивідів, включаючи його самого. У віці близько півтора років дитина починає використовувати поняття “Я”, усвідомлюючи при цьому, що він стає окремою людською істотою. Продовжуючи накопичувати соціальний досвід, дитина формує образи різних осіб і зокрема образ власного “Я” . Все подальше формування людини як особистості - це побудова власного “Я” на основі постійного зіставлення себе з іншими особами. Таким чином здійснюється поступове створення особистості з унікальними внутрішніми якостями і одночасно із сприйнятими загальними для її соціального оточення якостями, які осягнуть через групове спілкування, груповий досвід.

Те, що особистість розвивається не просто шляхом автоматичного розгортання природних завдатків, доводить досвід соціальної ізоляції людського індивіда. Відомі випадки, коли дитина в дитинстві була позбавлена людського оточення і виховувався в середовищі тварин. Вивчення сприйняття подібними індивідами себе як окремої істоти в навколишньому світі показало, що вони не мають власного “Я”, оскільки у них повністю відсутнє уявлення про себе як про відособлену, окрему істоту у ряді інших подібних їм істот. Тим більше такі індивіди не можуть сприймати свою відмінність і схожість з іншими індивідами. В даному випадку людська істота не може вважатися особистістю.

Як же здійснюється формування особистості в ході групового спілкування, коли людина усвідомлює своє “Я” ? Розглянемо найвідоміші наукові пояснення цього процесу.

Відомий американський психолог і соціолог Ч. Кулі поставив перед собою задачу досліджувати процес поступового розуміння особистістю відмінності своєї “Я” від інших осіб. В результаті численних досліджень він визначив, що розвиток концепції власного “Я” відбувається в ході тривалого, суперечливого і заплутаного процесу і не може здійснюватися без участі інших осіб, тобто без соціального оточення. Кожна людина, по припущенню Ч. Кулі, будує своє “Я”, ґрунтуючись на сприйнятих їм реакціях інших людей, з якими він вступає в контакт. Наприклад, дівчині її батьки і знайомі говорять, що вона хороша собою і чудово виглядає. Якщо ці твердження повторюються достатньо часто, більш менш постійно і різними людьми, то дівчина, зрештою, відчуває себе хорошою і діє як красиве створення. Але навіть хороша дівчина відчуватиме себе бридким каченям, якщо з раннього віку її батьки або знайомі розчаровуватимуть її і відноситимуться до неї, як до непривабливої. А. І. Купрін в розповіді "Синя зірка" чудово описав таку ситуацію, коли дівчина, що вважалася найпотворнішою в своїй країні, стала вважатися першою красунею після переїзду в іншу країну.

Такі міркування привели Ч. Кулі до думки про те, що особовий “Я” - образ не народжується тільки у зв'язку з об'єктивними фактами. Найзвичніша дитина, зусилля якого оцінюються і винагороджуються, відчуватиме відчуття упевненості в своїх силах і власному таланті, тоді як справді здібна і талановита дитина, зусилля якого сприймаються найближчим оточенням як невдалі, відчуває болісне відчуття некомпетентності і його здібності можуть бути практично паралізовані. Саме через відносини з іншими, через їх оцінки кожна людина встановлює, розумний він або дурний, привабливий або непривабливий, гідний або нікчемний.

Припустимо, що всякий раз, коли ви входите в кімнату і прямуєте до групи людей, що спілкуються між собою, вони з ввічливими вибаченнями швидко розходяться. Якщо такий результат повторюється кілька разів, то очевидно, що у вас виникає відчуття, що про вас в групі погана думка, з вами не хочуть спілкуватися. Або навпаки, постійно при вашій появі група прагне утворити навколо вас кружок, її члени активно спілкуються з вами. В цьому випадку аналіз їх дій, безумовно, позитивно позначиться на вашій зарозумілості.

Маленька дитина, перші артистичні зусилля якою критикуються, скоро думатиме, що артистичний талант у нього відсутній, тоді як дитина, чий артистичний талант постійно підтримується батьками, може повірити в свої здібності в цій області. Коли дитина підросте, вже інші особистості почнуть виказувати свої думки, знаходити свої реакції, які відрізнятимуться від думки батьків. В результаті може змінитися сприйняття людиною своїх здібностей.

Зміни особливо видно, коли в дитинстві при оцінці своїх здібностей людина орієнтована на думку тих, з ким постійно знаходиться в особистому контакті, а потім, підростаючи, він вже орієнтується на думку осіб, що добре розбираються в предметі його здібностей. Тому можна сказати, що досягши зрілості особистість надає найбільшу увагу створенню образу соціального “Я” на підставі оцінок компетентних фахівців.

Розвиваючись, особистість стає не тільки строгішою при виборі групи індивідів, що виконують роль соціального дзеркала, але і здійснює відбір образів, що роблять на неї вплив. Людина завжди надає більше уваги одним думкам і менше іншим, він може навіть взагалі ігнорувати деякі думки і реакції з приводу своєї поведінки. При цьому існує можливість неправильного тлумачення думок, або спотвореного дзеркала. Ми, наприклад, часто підтримуємо приємні вислови про себе, які на перевірку виявляються просто лестощами, або можемо віднести лайку начальника до невміння або нездатності, тоді як це просто служить проявом його поганого настрою.

Визначаючи можливість формування особистості, “Я”-образ на підставі дзеркального “Я”, Ч. Кулі, проте, не враховував активності особистості. Відповідно до його навчання особистість розвивається тільки завдяки думкам інших, обмежуючись виборчою роллю. Крім того, їм не встановлений механізм сприйняття особистістю оцінок, зроблених іншими індивідами, не показано, як здійснюється соціалізація індивіда в групі.

Кожний з нас знає відчуття, коли після безглуздого випадку людина із збентеженням уявляє собі, як він виглядав в очах інших. Він ставить себе на їх місце і уявляє, що вони думають про нього.

Це усвідомлення “узагальненого іншого” розвивається через процеси “ухвалення ролі” і “виконання ролі” . Ухвалення ролі - це спроба прийняти на себе поведінку особистості в іншій ситуації або в іншій ролі. Учасники дитячих ігор приймають на себе різні ролі, наприклад, при грі в будинок (ти будеш мамою, ти - татом, ти - дитиною) . Виконання ролі - це дії, пов'язані з дійсною ролевою поведінкою, тоді як ухвалення ролі тільки претендує на гру.

Дж. Мзс розрізняв три стадії процесу навчання дитини виконанню дорослих ролей. Перша - підготовча стадія (у віці від 1 до 3 років), під час якої дитина імітує поведінку дорослих без якого-небудь розуміння (наприклад, дівчинка карає ляльку) . Друга стадія, звана ігровою (у 3-4 роки), наступає тоді, коли діти починають розуміти поведінку тих, кого вони зображають, але виконання ролі ще нестійке. У якийсь момент хлопчик зображає з себе будівника і укладає іграшкові блоки один на інший, Однак хвилиною пізніше він починає бомбардувати свої споруди, потім стає міліціонером, після чого космонавтом. Третя - завершальна стадія (у 4-5 років і далі), в якій ролева поведінка стає зібраною і цілеспрямованою і виявляється здатність відчувати ролі інших акторів.

Через усвідомлення інших ролей, а також відчуттів і цінностей інших в свідомості особистості формується “узагальнений інший”. Він є грубим порівнянням із стандартами і цінностями суспільства. Повторюючи роль “узагальненого, що приймається, іншого”, індивід формує свою концепцію “Я” . Недостатня здатність адаптуватися до іншої точки зору, приймати на себе ролі інших індивідів може негативно позначатися на розвитку особистості. Так, у деяких груп молоді з помітними ознаками поведінки, що відхиляється, замкнутих в межах своєї групи, зареєстроване невміння приймати інші ролі, а отже, бачити себе в очах інших, що негативно позначається на розвитку і розумових здібностях особистості.

Американський учений-соціолог А. Халлер на додаток до теорії Дж. Міда розробив концепцію “значущого іншого” . “Значущий інший” - це та особистість, схвалення якої даний індивід добивається і чиї вказівки він приймає. Такі особистості роблять найбільший вплив на установки індивідів і формування їх власного “Я” . Як “значущі інших” можуть виступати батьки, чудові вчителі, наставники, деякі учасники дитячих ігор і, можливо, популярні особистості. Індивід прагне прийняти їх ролі, наслідувати їм і таким чином здійснювати процес соціалізації через “значущого іншого”

Два найчастіше вживаних терміну, що відображають відчуття людиною свого власного “Я” і ступінь соціалізації особистості - це ідентичність і самоповага.

Під ідентичністю розуміється відчуття існування унікальної індивідуальності, відокремленої, відмінної від інших індивідів, або відчуття себе як частини унікальної групи, відмінної від інших груп у використовуванні групових цінностей. Наприклад, представник певної нації прагне до культурних зразків своєї нації, зіставляючи їх з культурними зразками інших націй. Відчуття індивідом ідентичності з групою в значній мірі залежить від індивідуальних або групових потреб, задоволення яких приводить до підвищення його престижу в очах “узагальненого іншого” . Часто люди визначають ідентичність по ознаці раси, національності, релігії або роду занять. Наявність цих ознак у індивіда може означати низький або високий престиж в очах тих, хто має значення для даної особистості, хто робить вплив на її поведінку.

У історії спостерігаються такі ситуації, коли індивіди ведуть важку і часто даремну боротьбу на якому-небудь терені тільки через те, що вони ідентифікують себе з іншими індивідами і своєю поведінкою прагнуть заслужити їх схвалення і підвищити свій престиж. Відчуття самоповаги також соціально обумовлене. Особистість поважає себе залежно від сприйняття того, як вона оцінюється іншими, особливо тими іншими, думка яких для неї особливо важлива. Якщо це сприйняття сприятливо, у людини розвивається відчуття самоповаги. Інакше він вважатиме себе негідним і нездібним.

3.3 Унікальний індивідуальний досвід

Чому діти, що виросли в одній сім'ї, так сильно відрізняються один від одного, навіть якщо вони мають схожий груповий досвід? Тому що у них не було повністю ідентичного групового досвіду, їх досвід завжди був в чомусь схожий, а в чомусь різний. Кожна дитина виховується в сім'ї з різною структурою. Він може бути єдиним, а може мати брата або сестру, спілкування з якими додає його особистості нові риси. Крім того, діти спілкуються з різними групам, сприймають ролі різних людей. Навіть близнята з однаковою спадковістю завжди виховуватимуться по-різному, оскільки не можуть постійно зустрічатися з одними і тими ж людьми, чути одні і ті ж слова від батьків, переживати одні і ті ж радощі і засмучення. У зв'язку з цим можна сказати, що кожен особовий досвід унікальний тому, що нікому в точності не вдається повторити його. Можна також відзначити, що картина індивідуального досвіду ускладнюється тим, що особистість не просто підсумовує цей досвід, а інтегрує його. Кожна людина не тільки складає інциденти і події, що відбулися з ним, як цегла в стіні, але їх значення він заломлює через свій минулий досвід, а також досвід своїх батьків, близьких, знайомих.

Психоаналітики стверджують, що деякі інциденти, що відбулися в ході особового досвіду, можуть бути критичними, оскільки вони додають певне забарвлення всім подальшим реакціям людини на навколишнє середовище. Відомий, наприклад, випадок травматичного значення маленького епізоду, коли у п'ятирічної дівчинки чужий дядько відняв і викинув улюблену ляльку. Згодом цей епізод вплинув на спілкування дорослої жінки, що стала, з чоловіками. Таким чином, якщо груповий досвід може бути схожий або навіть однаковий у різних осіб, то індивідуальний досвід завжди унікальний. Саме тому не може бути досконало однакових осіб.



Розділ IV. Соціальні ролі

Соціальний статус звичайно визначається як ранг або позиція індивіда в групі або групи, у взаємостосунках з іншими групами (деякі соціологи використовують термін “соціальна позиція” як синонім соціального статусу) . Соціальна роль - це поведінка, очікувана від того, хто має певний соціальний статус. Статус дітей звичайно підлеглий дорослим, і від дітей очікується шанобливість по відношенню до останніх. Статус солдатів відмінний від статусу штатських; роль солдатів пов'язана з ризиком і виконанням присяги, чого не можна сказати про інші групи населення. Статус жінки, відрізняється від статусу чоловіків, і тому від них чекають іншої поведінки, ніж від чоловіків. Кожен індивід може мати велике число статусів, і оточуючі мають право чекати від нього виконання ролей відповідно до цих статусів. У цьому значенні статус і роль - це дві сторони одного феномена: якщо статус є сукупністю прав, привілеїв і обов'язків, то роль - дією в рамках цієї сукупності має рацію і обов'язків.

Норми культури засвоюються в основному через навчання ролям. Наприклад, людина, що освоює роль військового, залучається до звичаїв, етичних норм і законів, характерних для статусу даної ролі. Тільки небагато норм приймаються всіма членами суспільства, ухвалення більшості норм залежить від статусу тієї або іншої особистості. Те, що прийнятне для одного статусу, виявляється неприйнятним для іншого. Таким чином, соціалізація як процес навчання загальноприйнятим способам і методам дій і взаємодій є найважливішим процесом навчання ролевій поведінці, внаслідок чого індивід стає дійсно частиною суспільства.

4.1 Процес навчання соціальним ролям

Кожен індивід протягом свого життя навчається виконувати самі різні ролі: дитини, учня школи, студента, батька або матері, інженера, організатора на виробництві, офіцера, члена певного соціального шару і т.д. Ролеве навчання має принаймні два аспекти: 1) необхідно навчитися виконувати обов'язки і здійснювати права відповідно до виконуваної ролі; 2) не менш істотно придбати установки, відчуття і очікування, відповідні даній ролі. Другий аспект представляється найважливішим. Майже всі сучасні молоді жінки здатні досить швидко, механічно навчитися вести домашнє господарство, але вони не можуть так же швидко навчитися установкам і очікуванням, які роблять ведення домашнього господарства задовольняючою і винагороджуючою дією. Відомо, як цінується домашня господиня, що веде господарство з любов'ю і смаком.

Деякі люди не можуть успішно виконувати свою роль, якщо вона в процесі соціалізації не прийнята ними як варта згаяного часу, задовольняюча яку-небудь їх потребу, відповідна їх внутрішньому світу. Уявимо собі молоду людину, яка під тиском батьків навчався хімії в університеті, хоча все життя мріяв бути актором і грати на сцені. Швидше за все, хімія буде йому в тягар і більш найбільше, на що він буде здатний, це бути другорозрядним працівником. Або спробуємо уявити собі трудності жінки, яка соціалізується в ролі домогосподарки, тому що це єдиний шлях, уготований їй в даній соціальній групі, не дивлячись на наявність у неї, наприклад, організаторських здібностей або здібностей до гри на сцені, викладанню і т.д.

Навчання більшості найважливіших ролей починається звичайно в ранньому дитинстві, одночасно з початком формування установок, направлених на визначення ролі і статусу. Велика частина цього етапу ролевого навчання проходить несвідомо і безболісно. Діти грають в іграшки, “розігрують” уявлення, допомагають батькові і матері, читають історії з життя різних соціальних груп, слухають сімейні розмови і пасивно беруть участь в сімейних інцидентах. З такого повсякденного досвіду вони виносять уявлення про дії чоловіки і жінки в різних ситуаціях, про те, як чоловік і дружина повинні відноситися один до одного. Маленька дитина, наслідуючи ролі свого батька, граної їм удома, буває більше обізнаною про те, як повинен діяти і що повинен думати чоловік в різних ситуаціях сімейного життя, ніж тоді, коли він просто виконує свою власну роль дитини. Наслідуючи діям батька, він якоюсь мірою може зрозуміти причини, які стоять за тією або іншою батьківською дією, і це розуміння з часом росте. Його “удавані”, несправжні ролі таким чином допомагають йому гідно прийняти на себе в майбутньому роль батька сімейства. Людині в зрілішому віці такі несправжні ролі допомагають зрозуміти реакцію інших людей на його поведінку.

У діагностичній і психотерапевтичній практиці така техніка відома під назвою “психодрама”, основи якої розроблені Дж. Моренно і його послідовниками. Беручи участь в психодрамі, чоловік, наприклад, на певний час може узяти на себе роль дружини, а вона одночасно приймає його роль, потім вони стикаються в несподіваних діалогах, дискусіях, конфліктах. Кожен прагне виконувати роль іншого, виказуючи скарги і претензії, і в результаті має нагоду проникнути в світ відчуттів і реакцій іншого. Подібне навчання чужим ролям за допомогою психодрами часто використовується в ділових іграх керівників різних служб і підрозділів підприємства.

Поняття ролі включає сукупність очікувань кожного індивіда відносно як своєї власної поведінки, так і поведінки інших людей при взаємодії в певній ситуації. Чи грає індивід роль на “удаваній”, нереальній основі або у зв'язку з придбанням ним нового статусу, він завжди прагне акумулювати установки і поведінку тих людей, які його оточують, і добитися найадекватнішого виконання своєї ролі. Очевидно, що внутрішнє “Я” особистості не залишається незмінним в результаті такого соціального досвіду. Дівчина, виходячи заміж, матиме статус, відмінний від колишнього. Її роль зміниться, і у багатьох відношеннях вона виглядатиме як абсолютно інша особистість. Ролі, пов'язані з певними заняттями, в такому ступені обумовлюють особові зміни, що, навіть не знаючи роду занять людини, ми можемо сказати, що він поводиться, як вчитель, селянин, підприємець або міністр. Особистість і роль, яку вона грає, пов'язані з деякими психологічними характеристиками, відповідними для виконання певних соціальних ролей. Наприклад, особистість товариська, направлена на світ зовнішніх об'єктів може легко пристосуватися до ролі продавця. В той же час очевидно, що щоденне виконання обов'язків продавця допомагає становленню товариської особистості. Так поступово, в ході ролевого навчання формується поведінка особистості, характерна для її статусу, повністю приймається уготована їй соціальна роль.

4.2 Наказані і досягаються статуси і ролі

Всі соціальні статуси можна підрозділити на два основні типи: ті, які наказують індивіду суспільством або групою незалежно від його здібностей і зусиль, і ті, які особистість досягає своїми власними зусиллями.

Наказані статуси і ролі. Оскільки суспільство є складною освітою, його інститути функціонують ефективно тільки в тому випадку, якщо люди виконують щодня величезне число обов'язків, строго позначених внутрішньогруповими і міжгруповими відносинами. Простий шлях досягнення узгодженого виконання обов'язків - розділення всіх видів діяльності на безліч наказаних ролей і навчання кожної особистості з моменту її народження наперед певному набору ролей. Після першого ролевого навчання, яке починається в ранньому дитинстві, наказані ролі повинні призначатися відповідно до деяких критеріїв, відомих як "шлях досягнення успіху". Пол і вік універсально використовуються в суспільстві як основа для ролевого розпорядження. Раса, національність, класове і релігійне приладдя також використовується в багатьох суспільствах як основа для наказаних ролей.

Хоча ролеве навчання буває найчастішим несвідомим, воно не робиться від цього менш реальним. Не випадково вже з дитинства головна і велика частина процесів соціалізації особистості полягає в навчанні різним видам соціальних дій як чоловіків, так і жінок. Маленькі дівчатка грають з ляльками, допомагають матері по господарству і винагороджуються за це похвалами дорослих. Навчання дівчинки як шибеника хоча і терпимо, але вважається поганим тоном. Хлопчики ж вважають, що ляльки призначені тільки для дівчаток і найменших дітей, а тому гірше для них - це уславитися “синком матусі”, “дівчинкою” . Досвід показує, що багаторічне роздільне навчання хлопчиків і дівчаток призводить до того, що в зрілості вони мають різні здібності, відчуття і переваги.

У зрілому віці статеві відмінності і ролі чітко визначаються, а процес ролевого навчання ускладнюється. Жінка, наприклад, може одночасно виступати в ролях дружини, матері, громадянки і т.д. Її роль дружини і матері включає одночасно безліч різних ролей, кожна з яких невідокремлена від іншої і вростає в неї.

Більшість функцій може достатньо добре виконуватися як жінками, так і чоловіками, якщо вони соціалізовани для ухвалення властивих їм задач. Так, в Пакистані домашня прислуга традиційно представлена особами чоловічої статі; на Філіппінах всі секретарі - чоловіки; на Маркизськіх островах діти працюють по будинку, накривають на стіл, готують страви, а жінки вишивають. У багатьох країнах світу важкі сільськогосподарські роботи виконуються переважно жінками.

Визначення чоловічих і жіночих ролей суб'єктивне і залежить від конкретного місця і часу. Кожне суспільство має звичаї, традиції і норми, що відносяться до виконання чоловічих і жіночих ролей. Індивіди можуть дозволити собі обходити деякі елементи цих традицій і звичаїв, але вони ризикують при цьому бути відчуженими від суспільства до тих пір, поки не стануть виконувати ці ролі відповідно до їх статі. Небагато індивідів ігнорують ці вимоги, оскільки такі відхилення від наказаних ролей засуджуються суспільством.

Ролі чоловіка і жінки в суспільстві з часом змінюються. Можливість заміни важкого ручної праці машинним, застосування протизаплідних засобів і, як наслідок цього, зменшення розмірів сім'ї і домашніх обов'язків в значній мірі зменшили відмінності між чоловічими і жіночими ролями. Жінки, наприклад, стали активно втягуватися в процес виробництва і мають статуси, які раніше вважалися чоловічими.

Для будь-якого суспільства не менш важливо предписання ролей відповідно до віку. Пристосування індивідів до постійно змінних зросту і віковим статусам - одвічна проблема. Не встигає індивід пристосуватися до одного віку, як тут же насувається інший, з новими статусами і новими ролями. Тільки хлопець починає справлятися із збентеженням і комплексами юності, як він вже стоїть на порозі зрілості; тільки людина починає проявляти мудрість і досвідченість, як приходить старість. Кожен віковий період пов'язаний із сприятливими можливостями для прояву здібностей людини, більш того, наказує нові статуси і вимоги навчання новим ролям. У певному віці індивід може випробовувати проблеми, пов'язані з пристосуванням до нових ролевих статусних вимог. Дитина, про яке говорять, що він старший за свої роки, тобто досяг статусу, властивого старшій віковій категорії, звичайно повністю не реалізує свої потенційні дитячі ролі, що негативно позначається на повноті його соціалізації. Часто такі діти відчувають себе самотніми, збитковими. В той же час статус незрілої дорослої людини є комбінацією статусу дорослого з установками і поведінкою, властивими дитинству або юності. У такої особистості звичайно виникають конфлікти при виконанні ролей, відповідних її віку. Ці два приклади показують невдале пристосування до вікових статусів, наказаних суспільством.

У нашому суспільстві особливо помітна невдала соціалізація при підготовці до юності і старості. У нас на відміну від примітивних суспільств немає чітко певних вікових статусів, за винятком повноліття, яке наступає в 18 років. Батьки хлопці або дівчата перебувають в невизначеності щодо того, наскільки зрілим можна вважати хлопці або дівчину, і вони нескінченно сперечаються з своїми дітьми щодо вибору ними товаришів і подруг, часу повернення додому, використовування грошей одруження або заміжжя. Але річ у тому, що і сама молода людина перебуває в невизначеності щодо сфери додатку своїх зусиль, вибору шляху досягнення успіху в житті, політичних поглядів, кола друзів і т.д. недивно, що молода людина нерідко пасує перед важким вибором, вважаючи за краще залишатися залежним від батьків або інших родичів, що характерне для ранішого віку.

Старість в багатьох примітивних, або традиційних, суспільствах поважана і шаноблива в першу чергу тому, що в таких суспільствах люди в основному формують свою поведінку на основі стародавніх і визнаних звичаїв і традицій, неформального контролю за дотриманням цих традицій. Однак в сучасному суспільстві, де стародавні традиції не виконують такої значної ролі, старість заподіює одні незручності. Індустріальне суспільство, що швидко змінюється, дуже рідко розглядає старих людей як джерело мудрого керівництва. Наказаною роллю літніх людей став відхід від справ у міру ослаблення їх сил і здібностей, а їх основною функцією в подальшому житті опиняється тільки підтримка власного існування. Тому перехід до ролі літньої людини в сучасному суспільстві дуже хворобливий і складний для кожного індивіда.

Пол і вік - це тільки два приклади з багатьох наказаних статусів. Всі подібни статуси включають ролі, які можуть успішно виконуватися тільки тоді, коли кожний з індивідів соціалізується до розпоряджень, встановлених в суспільстві щодо цих ролей.

У примітивних, тобто традиційних, суспільствах статуси найчастіше є наказаними і заняття кимось певного соціального становища залежить від народження. Чоловік, наприклад, з народження готується бути мисливцем, риболовом або воїном. У сучасних індустріальних суспільствах є велика свобода в занятті особистістю того або іншого становища. Це багато в чому пояснюється тим, що для її успішного функціонування потрібна вельми значна мобільність трудових ресурсів і тому відбувається чітко виражена орієнтація в основному на особові якості індивідів, на зміну статусів відповідно до їх зусиль. Контроль суспільства за справедливістю при визначенні статусів дає виграш в гнучкості тій соціальній системі, яка надає можливість займати значуще становища людям, що проявляють для цього найбільший талант. Платнею буде не конкурентоспроможність тих, хто не зміг "знайти себе" і не в змозі пристосуватися до нових ролей. Це виражається в збільшенні числа зайвих людей, не задоволених існуючим положенням. Досягнутий індивідом статус вимагає від нього здійснювати вибір не тільки сфери додатку праці, але і друзів, організацій, місця навчання і місця мешкання. Такі дії індивіда призводять до того, що він одержує статуси, які не були визначені наперед його батьками. В цьому випадку індивід зустрічається з ситуаціями, значно віддаленими від досвіду предків, що створює йому постійні утруднення при ухваленні на себе нових ролей.

Наказані і досягаються статуси принципово різні, але, не дивлячись на це, вони можуть взаємодіяти і перехрещуватися. Наприклад, чоловіку значно легше досягти статусу президента або прем'єр-міністра, ніж жінці. Те ж, правда у меншій мірі, можна сказати про можливості досягнення високих статусів сином крупного керівника, з одного боку, і сином селянина - з іншою. Основне соціальне становища в суспільстві (соціально-класовий статус) є частково наказаним (тобто відображає статуси батьків) і частково досягається за допомогою здібностей і устремлінь самого індивіда. У багатьох відношеннях межа між наказаними і досягаються статусами чисто умовна, але концептуальне їх розділення вельми корисне для вивчення цих соціальних феноменів.

Ідеал суспільства, в якому більшість статусів є тими, що досягаються, - прагнення до того, щоб люди займали становища відповідно до своїх здібностей. Це не тільки дає можливість виявлятися високим талантам, але і виключає можливість виправдовувати недоліки.

У суспільстві, де більшість статусів наказує, індивід не може чекати поліпшення свого становища. Ті, у кого низька винагорода або невисокий престиж, не відчувають своєї вини у тому, що вони мають низький статус. Кожний з них вважає свою роль і свій статус правильними, а стан речей, що склався, справедливим. Такий індивід не зіставляє своє становища з положенням інших. Він вільний від відчуття ненадійності, амбітної незадоволеності або страху втратити свій статус. Це відбувається тому, що соціалізація індивіда не пов'язана з очікуванням зміни статусу; він тільки навчається і приймає наказані ролі. Разом з тим важко згодитися з низьким статусом в тому випадку, якщо спадкові бар'єри забираються і відкриваються можливості для прояву всіх своїх здібностей. Якщо придбання статусів відбувається на основі змагання і доступ до відповідного навчання відкритий для кожного, тоді причиною низького статусу може бути тільки нездатність і некомпетентність. Однак навіть в цьому випадку посередність знаходить можливість для досягнення високого статусу, використовуючи переважні права, групові квоти, пільги і т.п.

Статус, що досягається, максимально забезпечує виконання ролей на базі індивідуальних здібностей. Ролі, його супроводжуючі, як правило, важкі для навчання і часто конфліктні. З існуючими статусами, що нині досягаються, ймовірно, зв'язані як ефективне використовування людського потенціалу, так і найбільша загроза індивідуальному духовному світу особистості у разі невдалої її соціалізації до ролей, що досягаються.

Ролева поведінка. Тоді як роль є поведінкою, очікуваною від індивіда, що має певний статус, ролева поведінка є фактичною поведінкою того, хто виконує роль. Ролева поведінка відрізняється від очікуваного у багатьох відношеннях: у інтерпретації ролі, в особових характеристиках, що змінюють шаблони і зразки поведінки, у відношенні до даної ролі, в можливих конфліктах з іншими ролями. Все це призводить до того, що немає двох індивідів, що виконують дану роль абсолютно однаково. Не всі солдати хоробрі, не всі священики святі, не всі професори можуть служити зразками в справі навчання. Різноманітність ролевої поведінки може бути значно зменшене при жорсткій структуризації поведінки, наприклад в організаціях, де простежується певна передбаченість дій навіть при різній поведінці її членів.

Тоді як ролева поведінка, як правило, полягає в несвідомому виконанні ролей, в деяких випадках воно є високосвідомим; при такій поведінці особистість постійно вивчає власні зусилля і створює бажаний образ власного “Я” . Американський дослідник І. Гоффман розробив концепцію драматичного ролевого уявлення, полягаючу у виділенні свідомого зусилля до виконання ролі так, щоб створити бажане враження у інших. Поведінка регулюється шляхом узгодження не тільки з ролевими вимогами, але і з очікуваннями соціального оточення. Згідно цієї концепції, кожний з нас є актором, що має свою аудиторію. Діти в будинку, сусіди, колеги по роботі, студенти або школярі - всі вони, як і багато інших, складають різні аудиторії.



Висновок

Підводячи підсумки викладу теми, слід зазначити, що процес соціалізації особистості протікає в основному під впливом групового досвіду. При цьому особистість формує свій “Я” -образ на підставі сприйняття того, як про неї думають, як її оцінюють інші. Для того, щоб таке сприйняття було успішним, особистість приймає на себе ролі інших і очима цих інших дивиться на свою поведінку і свій внутрішній світ. Формуючи свій “Я” -образ, особистість социалізіруєтся. Однак не існує жодного однакового процесу соціалізації і жодної однакової особистості, оскільки індивідуальний досвід кожної з них унікальний і неповторюваний.

Процес соціалізації досягає певного ступеня завершеності при досягненні особистістю соціальної зрілості, яка характеризується отриманням особистістю інтегрального соціального статусу. Однак в процесі соціалізації можливі збої, невдачі. Проявом недоліків соціалізації є відхилююча (девіантне) поведінка. Цим терміном в соціології найчастіше позначають різні форми негативної поведінки осіб, сферу етичних вад, відступу від принципів, норм моралі і права. До основних форм поведінки, що відхиляється, прийнято відносити правонарушаємость, включаючи злочинність, пияцтво, наркоманію, проституцію, самогубство.

Численні форми поведінки, що відхиляється, свідчать про стан конфлікту між особовими і суспільними інтересами. Поведінка, що відхиляється, - це найчастіше спроба піти з суспільства, втекти від повсякденних життєвих знегод і проблем, подолати стан невпевненості і напруги через певні компенсаторні форми. Поведінка, що Однак відхиляється, не завжди носить негативний характер. Воно може бути пов'язане з прагненням особистості до нового, передового, спробою подолати консервативне, заважає рухатися вперед.



Список використаної літератури

1. Андреева Г.М. Социальная психология. М. 1979.

2. Борисова Л. Г., Солодова Г. С. Социология личности. Новосибирск, 1997

3. Вопросы психологии. 1971, № 9

4. Радугин А. А., Радугин К. А. Социология: курс лекций. - М.: 1997

5. Социология. Словарь-справочник. - М.: 1990

6. Социальная психология. Под ред. В.Е. Семенова, Кузьмина Е.С. и др. ЛГУ. 1974

7. Социальная психология. Под ред. Предвечного Г.П., Шерковина Ю.Н. М.: Политиздат. 1975.

8. Тощенко Ж. Т. Социология. Общий курс. - М.: 1999

9. Фридман Л.И., Кулагина И.Ю. Психологический справочник учителя. М.: Просвещение. 1991.

10. Фролов С. С. Социология: Учебник для высших учебных заведений. - М.: 1998

11. Ядов В. А. Диспозиционная концепция личности // Социальная психология. - Л., 1979

12. Здоровский Г.Е., Шуклина Е.А. Самообразование как социологическая проблема. // Социологические исследования. 1997. №10

13. Кравченко А.И. Социология. Учебное пособие. М. 1997

14. Парамонова С.П. Типы морального сознания молодежи. // Социологические исследования. 1997. №10

15. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. М. 1997

16. Фролов С.С. Социология. Учебник для вузов. М., 1997

Размещено на Allbest.ru