Теоретическая социология П. Сорокина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Краткая биография П.А. Сорокина

2. Основные принципы социологии П.А. Сорокина, её предмет и структура

3. Теория социальной стратификации и социальной мобильности, проблема социального равенства, реформ и революций. Социальная динамика

4. Закон "моральной и религиозной поляризации" Питирима Сорокина

Заключение

Введение

Сорокин Питирим Александрович один из выдающихся социологов ХХ века и один из основателей американской социологии, эмигрировавший в 20-х годах из СССР в США. Американский социолог русского происхождения.

Питирим Сорокин развивал социологию не как одну из частных общественных наук, а как всеобъемлющую науку об обществе, о закономерностях и тенденциях его строения, функционирования, цикличной неравномерной динамики, о факторах и движущих силах перемен в обществе, на всех его уровнях - от отдельного индивида до человечества как единого, многослойного и разнообразного целого. В его понимании макросоциология выступает как вершина обществоведения, обогащает все частные общественные науки и обогащает ими, позволяя проникать в глубинные тонкие механизмы пульсации общества.

Его теория существования суперсистем культуры -- одна из наиболее оригинальных культурологических концепций XX в. Сорокин рассматривает историческую действительность как целостное единство различных культурных систем. Подчеркивая своеобразие каждой культуры, философ вместе с тем акцентирует внимание не только на общих чертах в их исторической судьбе, но фиксирует единые и неизменные тенденции, идеи, проблемы, составляющие то, что определяет содержание каждой культуры и выражает ее главную ценность, которая, в свою очередь, является "основой и фундаментом всякой культуры"

Основные труды П.А. Сорокина: "Пережитки анимизма у зырян" (1910), "Брак в старину: (многомужество и многожёнство)" (1913), "Преступность и её причины" (1913), "Самоубийство как общественное явление" (1913), "Символы в общественной жизни", "Преступление и кара, подвиг и награда" (1913), "Социальная аналитика и социальная механика" (1919), "Система социологии" (1920), "Социология революции" (1925), "Социальная мобильность" (1927), "Социальная и культурная динамика" (1937-1941), "Общество, культура и личность: их структура и динамика; система общей социологии" (1947), "Восстановление гуманности" (1948), "Альтруистическая любовь" (1950), "Социальные философии в век кризиса" (1950), "Смысл нашего кризиса" (1951), "Пути и власть любви" (1954), "Интегрализм -- моя философия" (1957), "Власть и мораль" (1959), "Взаимная конвергенция Соединённых Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу" (1960), "Дальняя дорога. Автобиография" (1963), "Главные тенденции нашего времени" (1964), "Социология вчера, сегодня и завтра" (1968).

1. Краткая биография П.А. Сорокина

Сорокин Питирим Александрович (1889-1968) - Российский и американский социолог. Родился в России (Коми край), где провел первые 15 лет своей жизни (1889-1904 гг.). Мать была коми, отец - русский. До переезда в Санкт-Петербург П. Сорокин систематического среднего образования не получил, из церковно-учительской школы был исключен в связи с арестом. В годы первой русской революции (1905-1906 гг.) втянулся в революционную деятельность партии эсеров. Более трех месяцев провел в царской тюрьме. Его становление как социолога прошло в Санкт-Петербурге. Здесь он окончил вечернюю школу (Черняевские курсы), где провел два года. В 1909 г., то есть уже в 20-летнем возрасте сдал экзамены за гимназический курс. В 1909 г. поступил в Психоневрологический институт в С.-Петербурге, где проучился один год. Стремясь избежать призыва в армию, в 1910 г. поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Будучи студентом третьего курса, опубликовал свою первую книгу "Преступление и кара, подвиг и награда" (1913). Систему своих взглядов этого периода он сам позже охарактеризовал как "разновидность эмпирического неопозитивизма". Параллельно занимался революционной деятельностью и пару недель отсидел за это в тюрьме.

В 1917 г., после Февральской революции, социология в России приобрела характер официально признанной научной дисциплины. П. Сорокин в 1919-1922 гг. был руководителем межфакультетской кафедры, затем - отделения социологии Петроградского университета. В 1917 г. он принял активное участие в революции на стороне партии эсеров. После Октября 1917 г. встал в оппозицию большевистскому режиму, принимал участие в политической борьбе на Севере. В 1918 г. дважды арестовывался большевиками и находился на грани расстрела. В конце 1918 г. он прекратил активную политическую деятельность и 23 декабря 1918 г. был восстановлен в числе преподавателей юридического факультета Петроградского университета, где начал чтение курса "Уголовной социологии". В сентябре 1922 г. П. Сорокин с группой других ученых, не принимающих марксистскую идеологию и большевистскую политику, был выслан из Советской России. Жил и работал в Праге. В конце 1923 г. был приглашен для чтения лекций в США. Первые курсы читались в университетах Иллинойса и Висконсина, затем получил предложение занять место штатного профессора в Миннесотском университете.

В 1955 г., когда П. Сорокину исполнилось 66 лет, он вышел на пенсию, но остался директором Гарвардского исследовательского центра по созидательному альтруизму. 31 декабря 1959 г. в возрасте 70 лет он ушел со всех постов в Гарварде. В последнее десятилетие своей жизни он продолжал активную научно-преподавательскую работу, выступая с лекциями в разных университетах, работая над книгами и статьями. Им опубликовано более 30 книг. П. Сорокин пользовался большим влиянием в мире социологии при жизни, однако в дальнейшем оказался полузабытым как на Родине, так и на Западе. Исключение составляют лишь его идеи в области социальной мобильности. С начала 1990-х гг. появляется интерес к П. Сорокину в России, что проявилось в публикации целого ряда его работ и исследований, посвященных его жизни и творчеству.

2. Основные принципы социологии П.А. Сорокина, её предмет и структура

Творческую деятельность Сорокина делят на два периода - русский и американский. Основные труды: "Преступление и кара, подвиг и награда", "Система социологии", "Общедоступный учебник социологии", "Социология революции", "Социальная мобильность", "Современные социологические теории", "Социальная и культурная динамика", "Социологические теории сегодня". В 1922г. опубликована работа Сорокина "Система социологии", которая была представлена на публичный диспут в качестве докторской диссертации. В "Системе социологии" П.А. Сорокиным выдвигаются основные принципы, на базе которых он предлагал создать социологию. Он разработал структуру социологии, главные её направления и основные задачи каждого из них. В "Системе социологии" П. Сорокин подробно разъясняет научные принципы, на которых основан этот труд. Он считает, что:

1) социология как наука должна строиться по типу естественных наук. Ни о каком противопоставлении "наук о природе" и "наук о культуре" не может быть и речи. Различны объекты изучения тех и других наук, но методы изучения этих объектов одни и те же;

2) социология должна изучать мир таким, каков он есть. Субъективное вмешательство в науку должно быть изгнано из социологии;

3) социология должна быть "объективной дисциплиной", т.е. изучать реальные взаимодействия людей, доступные объективному измерению и изучению;

4) поскольку социология хочет быть опытной и точной наукой, она должна прекратить всякое "философствование" в смысле создания умозрительных, не доказанных наукой построений;

5) разрыв с философствованием означает и разрыв с идеей монизма, т.е. сведения любого явления к одному какому-нибудь началу.

Вместо монизма Сорокин провозгласил последовательный социологический плюрализм. Таковы "основные и руководящие принципы" социологии П. Сорокина. Опора на реальный опыт и научные данные - это исходные позиции социологического позитивизма, обоснованные О. Контом, Э. Дюркгеймом и другими представителями этого направления. П. Сорокин всегда отстаивал их и развивал в новых исторических условиях XX века на новом уровне научных знаний. П. Сорокин делил социологию на теоретическую и практическую.

Теоретическую социологию он в свою очередь делил на три отдела: социальную аналитику, социальную механику и социальную генетику.

Социальная аналитика изучает строение (структуру) социального явления и его основные формы.

Предмет социальной механики (или социальной физиологии) - процесс взаимодействия людей, иными словами, - поведение людей и тех сил, которыми оно вызывается и определяется.

Социальная генетика изучает развитие социальной жизни, её отдельных сторон и институтов. Социальная генетика содержит в себе социальную аналитику и социальную механику.

Практическая социология характеризуется П. Сорокиным как прикладная дисциплина. Опираясь на законы, которые формулирует теоретическая социология, она должна помогать обществу и человеку управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями. Практическая социология проявляется в сущности как социальная политика, направляет и обосновывает её. Объектами изучения неопозитивистской социологии Сорокина являются, прежде всего, социальное поведение и деятельность людей, социальные группы и структура общества в целом, а также происходящие в нём процессы. В то же время вся общественная жизнь и все социальные процессы могут быть разложены, по словам Сорокина, на явления и процессы взаимодействия двух или большего числа индивидов. Эти взаимодействия людей и объявляются им непосредственно предметом изучения социологии.

П. Сорокин предложил свои критерии классификации социальных групп - односторонние и многосторонние. В соответствии с этими критериями, выделяются социальные группы по одному какому-либо признаку, например языку, территории, полу, возрасту, или же по многим признакам. По многим признакам выделяются классы, нации и другие сложные, часто социально неоднородные группы.

3. Теория социальной стратификации и социальной мобильности, проблема социального равенства, реформ и революций. Социальная динамика

В историю социологической мысли Питирим Александрович Сорокин вошел как создатель интегрального направления в современной социологии, теории социальной стратификации и социальной мобильности, концепции флуктуации социокультурных систем. Неоднородность общества, его объективное деление на разные социальные группы нашли своё отражение в теории социальной стратификации и социальной мобильности П. Сорокина. Согласно теории социальной стратификации всё общество делится на различные слои - страты, которые различаются между собой по уровню доходов, видам деятельности, политическим взглядам, культурным ориентациям и т.д.

К основным формам социальной стратификации Сорокин отнёс экономическую, политическую и профессиональную. По его мнению, социальная стратификация - это естественное и нормальное состояние общества. Она объективно обусловлена существующим общественным разделением труда, имущественным неравенством, разными политическими ориентациями и т.п. Говоря об экономическом статусе группы, следует выделить 2 основных типа изменений. Первый относится к экономическому падению или подъему группы; второй - к росту или сокращению экономической стратификации внутри самой группы. Первое явление выражается в экономическом обогащении или объединении социальных групп в целом; второе выражено в изменении экономического профиля группы или в увеличении - уменьшении высоты экономической пирамиды.

Политическая стратификация отличается универсальностью и постоянством, но это не означает, что она всегда и везде была идентичной. Высота пирамиды политической стратификации изменяется от страны к стране, от одного периода к другому. Кроме того, в этих изменениях нет постоянной тенденции к выравниванию или возвышению пирамиды. Существование профессиональной стратификации вытекает из двух основных групп фактов. Необходимо отметить, что определенные классы профессий всегда составляли верхушку социального слоя, в то время как другие профессиональные группы всегда находились в низах стратификации. Профессиональные важнейшие классы не располагаются горизонтально, то есть на одном и том же социальном уровне, а, как бы накладываются друг на друга. Кроме этого феномен профессиональной стратификации обнаруживается и внутри каждой профессиональной сферы. Меняя профессию или вид деятельности, своё экономическое положение или политические взгляды, человек переходит из одного социального слоя в другой. Этот процесс получил название социальной мобильности.

П. Сорокин подразделяет социальную мобильность на горизонтальную и вертикальную. Горизонтальная мобильность означает переход человека из одной социальной группы в другую, находящуюся на том же уровне социальной стратификации, скажем, когда сельский житель становится городским, однако профессия и уровень доходов у него остаются прежними. Вертикальная мобильность - это переход людей из одного социального слоя в другой в иерархическом порядке, например, из низшего слоя общества в более высокий или же обратно. Объективной основой существования вертикальной мобильности выступает, в частности, экономическое неравенство людей, "которое выражается в различии доходов, уровня жизни, в существовании богатых и бедных слоёв населения". При этом люди, принадлежащие к высшему слою в каком-то одном отношении, обычно принадлежат к тому же слою и по другим параметрам, и наоборот. Представители высших экономических слоёв одновременно относятся к высшим политическим и профессиональным слоям. Неимущие же, как правило, лишены гражданских прав и находятся в низших слоях профессиональной иерархии. Таково общее правило, хотя существует и немало исключений. Как считал Сорокин, социальная мобильность - такое же естественное и неизбежное явление, как и социальная стратификация, на основе которой она существует. Это касается как восходящей, так и нисходящей социальной мобильности, в процессе которых люди перемещаются вверх по социальной лестнице. Он обосновал такое понятие, как "социальное пространство", суть которого раскрывается через понятия "высшие и низшие классы", "продвижение по социальной лестнице", "социальная дистанция" и др.

Поскольку вертикальная мобильность присутствует в любом обществе и между слоями должны существовать некие лифты и лестницы, то я считаю важным показать эти каналы социальной циркуляции. Функции социальной циркуляции выполняют различные институты, каналы социальной мобильности. Важнейшие из них: армия, церковь, школа, политические, экономические и профессиональные организации.

Армия играет важную роль особенно в военное время, то есть в периоды межгосударственных и гражданских войн. Война подвергает испытанию и талант простого солдата, и способности привилегированных классов. В ходе войны эти люди повышаются в звании, прежде всего при наличии таланта. Армия всегда играла специфическую роль "социальной лестницы", благодаря которой простолюдины становились генералами, принцами, монархами, диктаторами. В то же время многие урожденные аристократы, принцы и короли утрачивали свои титулы, звания, состояния, социальные положения и даже лишались жизни.

Вторым каналом вертикальной циркуляции является церковь. Но она выполняет эту функцию только тогда, когда возрастает ее социальная значимость. История христианской церкви подтверждает это. Церковь переместила большое количество людей с низов до вершин общества: Геббон, архиепископ Реймса, был в прошлом рабом; папа Григорий VII - сын плотника. Все они всего лишь некоторые примеры тех, кто возвысился благодаря церковной лестнице. Церковь одновременно была и средством нисходящего движения. Достаточно вспомнить тысячи еретиков, язычников, врагов церкви, преступников, разоренных и уничтоженных. Известно, что среди них было немало королей, герцогов, князей, лордов, аристократов и дворян высоких рангов, занимающих высокое социальное положение.

Институты образования и воспитания во все времена были средствами вертикальной социальной циркуляции. В обществах, где школы доступны всем его членам, школьная система представляет собой социальный лифт, движущийся с самого низа общества до самых верхов. В обществах, где привилегированные школы доступны только высшим слоям населения, школьная система представляет собой лифт, движущийся только по верхним этажам социального здания, перевозящий вверх и вниз только жильцов верхних этажей. Но даже в таких обществах некоторым индивидам из низших слоев удавалось проникнуть в этот школьный лифт и благодаря нему возвыситься.

Политические организации, начиная с правительства и кончая политическими партиями, также играют роль лифта. Человек, поступивший на должность или ставший служащим у влиятельного правителя, поднимается при помощи этого лифта, так как во многих странах существует автоматическое продвижение лиц по службе с течением времени.

Некоторые из профессиональных организаций также играют большую роль в вертикальном перемещении индивидов. Таковы научные, литературные, творческие институты и организации.

Следующим каналом являются организации по созданию материальных ценностей. Они всегда играли роль канала подъема или падения в вертикальной социальной плоскости. Уже во многих первобытных племенах лидерами становились те, кто был богат. Накопление богатств приводило к социальному продвижению людей. Такова была ситуация среди дописьменных племен. Такова она и в наше время.

Среди других каналов вертикальной циркуляции можно упомянуть семью и брак (особенно с представителем другого социального статуса). Такой брак обычно приводит одного из партнеров или к социальному продвижению, или к социальной деградации. Таким образом, некоторые люди сделали себе карьеру, другие же - разрушили ее.

Изменяя свою форму и масштабы, каналы вертикальной циркуляции существуют в любом стратифицированном обществе. Большое значение П. Сорокин придавал вопросам социального равенства. В 1917 г. в Петрограде вышла его книга "Проблема социального равенства". Указывая на сложный и многосторонний характер проблемы социального равенства, он считал, что главное в ней - это предоставление каждому человеку материальных и духовных благ "по его заслугам", т.е. "по степени его личного социально - полезного труда". Однако этим экономическим содержанием проблема социального равенства не исчерпывается. Важно, писал Сорокин, чтобы стало реальностью равенство всех перед законом, равенство для занятия публичных должностей, право на равные политические блага - изобретательное право, свобода слова, печати, союзов, совести и т.д. Исключительное значение имеет "более или менее равномерное распределение знаний и образований", без чего, по его мнению, вообще невозможна эгалитарная, т.е. основанная на социальном равенстве, система общества.

П. Сорокин был глубоко убеждён в том, что все возникающие в обществе проблемы следует решать на основе разумного управления, сознательного решения социальных противоречий и предоставления каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он был противником всяких социальных потрясений, в том числе революций, и выступал за нормальный, как он писал, эволюционный путь развития. В своём труде "Социология революции" он утверждал, что более или менее благополучное развитие общества после разрушающей его революции наступает благодаря его "возврату к своим ценностям, инстинктам и традициям, созидательному труду, сотрудничеству, взаимопомощи и единению всех его членов и социальных групп". Тема социальных нарушений всегда была одной из основных тем творчества американского периода, особенно его начального этапа. Корни этого интереса обнаруживаются уже в самой первой его серьезной работе "Преступление и кара, награда и наказание". Стержнем созданной им концепции социальных нарушений являются войны и революции. В первую очередь Сорокин приводит классификацию и дифференциацию социальных нарушений. Он выделяет 5 классов нарушений:

1) политические нарушения, способные вызвать изменение существующего политического режима или строя;

2) социоэкономические нарушения направленные на модификацию социального и экономического порядка;

3) национальные и сепаратистские нарушения, направленные на достижение национальной независимости, автономии или каких-либо привилегий на национальной почве;

4) религиозные нарушения - дезорганизация, раскол церковной жизни, различные конфликты и т.п.;

5) "смешанный тип" нарушений, без единого лидирующего класса, объединяющий их в самые причудливые комбинации.

Дифференциация нарушений выглядит следующим образом:

- Первым критерием дифференциации Сорокин определяет социоумный уровень и выделяет в этом отношении нарушения, которые могут иметь место на персональном, групповом (институциональном) уровнях и на уровне суперсистемы.

- Вторым критерием является степень опасности нарушений для целостности социального порядка. Здесь выделяются совсем не опасные (например, несоблюдение водителями машин правил уличного движения) и нарушения, грозящие разрушением порядка (бунт, волнения, революции).

- Третьим критерием дифференциации Сорокин определяет историческое время существования групп и институтов. В зависимости от этого он выделяет две группы нарушений: напоминающие "болезни роста" бурно развивающегося молодого организма или "недомогания" старческого. Он опирается на "индикаторы социальных нарушений, которые собирались им за внушительный промежуток времени - с 60 века до н.э. до 20 века н.э.

Эти индикаторы нарушений стали им изучаться в комбинации четырех качественно-количественных аспектов:

1) Зона нарушений (оценка в зависимости от их места в социальном пространстве).

2) Пропорции населения, активно включенного в нарушение (за и против).

3) Пропорции напряженности нарушения (по колебанию насилия и жестокости).

4) Продолжительность нарушения.

В течение пяти лет Сорокин обрабатывал добытые трудом многих людей материалы и данные, пытаясь установить между ними причинную и значимую логическую корреляцию. Каковы были итоги проведенного им глубочайшего исследования? В первую очередь Сорокин подтверждает высказанную им еще в 1927 году в статье "Обзор циклических концепций социально-исторического процесса" (журнал "Social forces") гипотезу о том, что "Существование постоянно повторяющихся идентичных циклов, будь то эволюция всего мира или история человечества, не доказано. Следовательно, соответствующие теории были бы заблуждением". Подтверждение выглядит следующим образом: "…определить периодичность в пульсации внутренних нарушений каким-либо механическим аршином ни по двадцатилетним, ни по столетним периодам невозможно", "…модные теории, которые пытаются интерпретировать социокультурные процессы с помощью механических принципов и описывать определяющую периодичность их, являются неверными". Второй вывод Сорокина касается причин флуктуаций (увеличения или уменьшения) нарушений. Он приходит к заключению, что выделяемые многими учеными общественные условия и отношения (неудачные войны, "плохие материальные условия", нищета, обогащение, политическое устройство и т.п.) играют роль "вторичных факторов" при происхождении, увеличении и уменьшении социальных нарушений, усиливая или ослабляя, расширяя или концентрируя их.

Пытаясь определить причину появления процессов социальных нарушений, он приводит "гипотезу транзита". Суть ее такова: "Гипотеза транзита" раскрывает происхождение флуктуации и пики роста социальных нарушений. Внутренние социальные нарушения есть одна из форм имманентной борьбы "интегральных", "неинтегральных" и "полуинтегральных" элементов за очередное лидерство в обществе и культуре. Центральная причина появления социальных нарушений в неизбежном имманентном изменении любой социокультурной системы, когда ее доминирующие формы, достигнув предела своих потенциальных возможностей, "лимита" начинают клониться к упадку, а идущие им на смену формы еще только складываются.

Исходным условием "извержения" социальных нарушений Сорокин считал "неустроенность" социальной или культурной или обеих вместе систем, однако, определяющую роль в его построениях оставалась за значимостью ценностей и их систем, т.е. за культурной системой. "…Неустроенность определялась им как расшатанность, несовместимость, некристаллизованность…" либо как главных и духовных ценностей, так и социальных отношений, либо только главных духовных ценностей. Когда какая-либо социокультурная система вырабатывает свой предел прочности, она ясно начинает демонстрировать признаки дезинтеграции и входит в стадию транзита, которая характеризуется бурным ростом социальных нарушений, приближающим пик социальных нарушений, который может быть острым и не очень острым, в зависимости от того, насколько стихийное протекание транзита можно сделать более управляемым и целесообразным.

Еще одним важным выводом можно отметить следующее: "…плохо или хорошо, но силы, провоцирующие социальные нарушения, работают в разных странах одновременно в виде раскрывающегося веера". Несомненным достижением третьего тома "Социальной и культурной динамики" является то, что автору удалось обнаружить, как много предубеждений существует и в обыденном сознании, и в науке относительно социальных нарушений.

Первое предубеждение: суть социальных процессов - ненормальные и случайные процессы. Сорокин утверждает: "нарушение есть нормальное проявление жизненных процессов социальных групп", "…социальные нарушения оказываются также необходимыми, как и социальный порядок".

Второе предубеждение утверждает предопределенность, наследственную склонность одних наций и народов к порядку, других - к анархии, социальным конвульсиям. Однако, выводы Сорокина однозначны: "Все нации в равной степени склонны к порядку и его нарушениям соответственно времени". Количественные различия между народами в этом отношении есть, но они ничтожно малы".

Третье предубеждение касается "солнечного прогноза прогресса цивилизации 20 века", на что Сорокин не без оснований возражает: "Двадцатый век будет наиболее кровавым и турбулентным периодом и, следовательно, одним из жестоких и негуманных в истории Западной цивилизации и, возможно в хронике человечества в целом".

Определив общие теоретические основы и выводы теории социальных нарушений, необходимо вкратце коснуться двух конкретных форм нарушений, которые, собственно и были центральными в творчестве Сорокина. Это революция и война. Здесь необходимо сразу уточнить одну деталь. Революция есть социальное нарушение внутреннего порядка со всеми присущими ему характеристиками. А войну Сорокин определяет как социальное нарушение внешнее. Самый известный труд Сорокина по исследованию революции "Социология революций" (1925, Филадельфия). Также сведения о русской революции содержатся в его "Листках русского дневника" (1924 г.). Здесь он выделяет "три типические фазы" революции: "Первая обычно очень кратковременна. Она отмечена радостью освобождения от тирании старого режима и ожиданиями обещаемых реформ, "… на смену ей приходит вторая, деструктивная фаза.… И если случается, что торнадо второй фазы не успевает до основания разрушить нацию, то революция постепенно вступает в свою третью, конструктивную фазу". В "Социологии революций" Сорокин выделяет 2 цикла в ходе революции: период "освобождения" и период "обуздания". В этой работе он подчеркивает, что в основе любых революционных движений в обществе лежит подавление базовых инстинктов пищеварительных, сексуальных, инстинктов собственности, самовыражения, самосохранения и многих других. Проблемы революций и войны рассматриваются Сорокиным практически во всех трудах, посвященных исследованию кризиса. Это, в первую очередь, "Социальная и культурная динамика", а также "Кризис нашего времени" (1941), "Человек и общество в беде" (1942), "Забытый фактор войны" (1938), "Причины и факторы войны и мира" (1942) и "Перспектива и условия мира без войн" (1944). Очень интересной представляется работа П.А. Сорокина "Забытый фактор войны". В ней автор, критикуя принцип "множественной каузации" для объяснения причин войны американских социологов (Хаксли, Стэмпа, Форда, Солтера и др.), подчеркивает, что "…немногие теории причин войны, приведенные выше, если вообще хоть одна из них, учитывают соответствующий фактический материал о войне для проверки ценности этих теорий". Иллюстрируя свое изложение рядом цифр и кривых из "Динамики", он рассматривает и доказывает свою гипотезу, которая "…усматривает необходимый и непосредственный фактор войны в стабильном или расшатанном состоянии всей сети социальных отношений и системы культурных ценностей, взаимодействующих сторон.". Кроме того, он объясняет возникновение такого количества теорий различных социологов, опирающихся на множественный принцип причин войны: "Если состояние отношений и культурной системы аморфно и нестабильно, достаточно малейшего повода, чтобы вызвать военный взрыв", а также предлагает "лекарство от войны" - им "…реально являются все действия и меры, которые работают на рестабилизацию и реинтеграцию современной расшатанной системы социальных отношений и культурных ценностей". И если в своих ранних работах, посвященным перспективам войны и мира, он довольно пессимистически относился к возможности продолжительного мирного периода, то уже в своей более поздней работе "Условия и перспективы мира без войны", напечатанной в 1944 году статье в журнале The American Jornal of Sociology можно найти: "Что касается нашей современной культуры, мы пришли к точке, в которой рациональные силы почти готовы действовать. Они могут создать новые социокультурные рамки.… Когда эта цель будет достигнута, утопия прочного мира станет реальностью". Таким образом, можно заключить, что войны и революции имеют одинаковую сущность, они лишь проявляют себя на разных уровнях: революция - следствие дезинтеграции общей системы ценностей какого-либо общества (внутренний процесс), война - следствие дезинтеграционных процессов в отношениях каких-либо двух или более обществ (внешний процесс для каждого из них). Кроме того, "Характерно, что война стимулирует революцию, и наоборот…"

4. Закон "моральной и религиозной поляризации" Питирима Сорокина

социальная динамика общество кризис

Питирим Сорокин, изучая воздействие войн, голода, эпидемий, революций и других социальных катаклизмов на поведение людей, вывел закон "моральной и религиозной поляризации". Согласно этому закону люди реагируют на бедствия в зависимости от типа личности: либо ростом творческих усилий, становясь более религиозными, альтруистичными, либо самоубийством, психическими расстройствами, ожесточением, циничным восприятием окружающего мира. Закон, предложенный П.А. Сорокиным, также утверждает, что все великие религиозные и нравственные системы возникали и укреплялись в катастрофические для кого-либо общественные эпохи.

Сорокин видел нас в этом периоде кризиса, видел новые конфликты, революции и войны. Западные ценности и понимание мира нуждались в крупных переменах, чтобы выжить и идти вперед. Поэтому его исследования концентрируются на переходе. Он опубликовал "Кризис нашего времени" (1941), "Человек и общество в беде" (1942), "Забытый фактор войны" (1938), "Причины и факторы войны и мира" (1942) и "Перспективы и условия мира без войн" (1944).

В этих трудах Сорокин утверждал, что трансформации общества были бы менее болезненны, если бы оно признало определенные истины истории. Во-первых, перемены - типичная реакция всякой устаревающей системы, и чувственная культура - лишь один из возможных вариантов. Во-вторых, до того, как от нее отказаться, мы должны институционализировать ценное и отбросить остальное. Среди перемен, которые можно было бы предпринять: усвоение нового более широкого подхода к предназначению человека; переход к всеобъемлющей эпистемологии; реструктуризация многих институтов общества, переделка общественных связей и организаций в духе новых ценностей. Архетипом этих перемен является интегрализм: Сорокин отстаивал его как парадигмальную основу грядущего общественного строя. С его помощью можно продуктивно, сотрудничая, достигнуть необходимых перемен.

Сорокин изучил этиологию катастроф, определил их сущностные и побочные причины. Например, сущностная причина голода - неспособность произвести, приобрести или равномерно распределить адекватные ресурсы продуктов питания. Ее действие усугубляется плохой землей, нехваткой воды, вредителями и такими социальными факторами как несовершенные технологии, нашествия врагов, войны или революции. Именно последние феномены в большей степени привлекли его аналитическое внимание. Войны и революции имеют общую этиологию, но действуют в рамках различных социо-политических пространств. Каждая - следствие дезинтеграции общей системы ценностей, интегрирующей общество (революция) или связывающей два или более обществ в мирное единство (война). Эти конфликты интенсифицируются голодом, эпидемиями, совершенствованием военных технологий и ростом национализма. Характерно, что война стимулирует революцию и наоборот.

На основе изучения кризисов и бедствований Сорокин открыл две исторические стратегии их преодоления. Самая типичная и наименее приемлемая - позволить реализацию ими своего заряда несчастий и смерти. Люди все реже рационально и совместно обращаются к сущностным и побочным причинам катастрофических событий и вырабатывают стратегии выживания. Так, хорошо интегрированное общество может создать социо-политическую структуру контроля причин войны и революции. Проанализировав 967 войн между 901 и 1925 гг. и аналогичные исследования революций (они упомянуты в "Динамике") Сорокин обнаружил, что разрыв между ценностными системами соперничающих сторон увеличивал жестокость войн и революций, делал их более кровавыми и разрушительными.

И наоборот, причины этих бедствий часто устранялись, когда строй основывался на общей системе ценностей, превращая вероятных противников в союзников. Интеграция ценностей обычно с большей вероятностью одерживала верх, если происходившие перемены вели к принятию сторонами Интегральной системы ценностей и социальной организации.

Ключ - достижение Интегрального общества. Это понятие он применял к обществу, воплощавшему холистичный подход к человечеству, знанию, ценностям и общественной организации. Интегральная эпистемология содействовала более широкому пониманию мира и природы человеческих существ. Три измерения вселенной тела, интеллекта, души и соответствующих способов познания расширяли спектр основ взаимности и понимания. Реальность не просто продукт националистического консенсуса или разовое эпистемное предпочтение. Вместо этого Интегрализм сливает воедино различных представителей человечества в общее множество опыта. В таком мире люди вновь воплощают Божественное и проявления Абсолютного, не являются просто телами, используемыми как средство достижения цели. Расширенная эпистемология помогает видеть и чувствовать сходство себя с другими. Такое осознание способствует более инклюзивным ценностям и двигает нас за пределы прагматического функционализма к поиску сущностных и мудрых целей. В процессе этого, система договорных общественных отношений заменяется более кооперативными формами. Перемены на простых уровнях общественной жизни (диады, триады, первичные и вторичные группы) в дальнейшем преобразуют социальные институты (экономика, политика, образование, религия) и меняют все общество. Сотрудничество, не конфликт - фундамент нового социального порядка. Открытие и институционализация этих новых путей сотрудничества означали бы движение человечества к более мирному и творческому миру.

Заключение

Интегральный подход позволил Сорокину описывать и индивидуальное поведение, и культурную ценность, составляющую существо каждой социокультурной системы. Вглядываясь в будущее мира, Сорокин полагал, что господствующим типом возникающего общества и культуры будет тип специфический (не капиталистический и не социалистический), который объединит позитивные ценности и освободиться от дефектов каждого типа. Фундаментом конвергенции явятся не только политические перемены, но близость систем ценностей, права, искусства, спорта, досуга, семейных и брачных отношений...

Сорокин мечтал о новой будущности через очищение и воскрешение культуры, будущности, основанной на альтруистической любви и этикете солидарности.

Литература

1. Голосенко И.А. "Сорокин : судьба труды".

2. Интегральная социология П. Сорокина. Структурный функционализм.

3. Сорокин П. Интегрализм - моя философия. - Социс, 1992.

Размещено на Allbest.ru