Религиозный экстремизм как угроза современному обществу

Размещено на http://www.allbest.ru/

В последние годы мировое сообщество столкнулась с беспрецедентной по масштабам и последствиям проблемой, которая и сегодня далека не только от своего решения, но и от адекватного осмысления. Речь идет о стремительном распространении различных форм социального насилия, среди которых особую социальную угрозу представляет экстремизм во всех своих разновидностях и практически во всех сферах жизнедеятельности общества.

Особую опасность в качестве угрозы со стороны экстремизма представляет религиозный экстремизм. Он не связывается с какой-то одной религиозной системой или общностью. Самым ярким примером может служить Ближний Восток, бывшая Югославия, Северный Кавказ России и другие регионы.

Религиозный экстремизм неразрывно связан с терроризмом и фундаментализмом. Ситуация усугубляется тем, что общество, государство, наука оказались неспособными решительно и эффективно отреагировать на всплеск проявлений экстремизма вообще и религиозного экстремизма в особенности, полагая, что по мере развития науки религия будет угодить в прошлое. Однако события конца прошлого века показали возможность религиозного ренессанса. Среди причин данного явления выделяется несостоятельность светских властей к эффективному решению многих социально-экономических проблем.

Прилагаемые сегодня усилия не приносят желаемого результата. Представляется, что основная причина нерешенности указанной проблемы связана со спецификой религиозного экстремизма, с феноменом самой религии и религиозного опыта как сложных социальных явлений. Стремительное распространение новых религиозных организаций, нетрадиционных культов также усиливает социальную опасность религиозного экстремизма со стороны еще не изученных религиозных сообществ.

Анализ современной обстановки показывает что религиозный экстремизм представляет собой одну из главных угроз современному обществу, культурному и цивилизационному взаимодействию, безопасности народам и государствам.

Более конкретно актуальность исследования обусловливается следующими обстоятельствами.

Во-первых, возросшие масштабы распространения экстремизма как такового. Он неразрывно связан с ростом социального насилия и агрессии как таковыми. Целые регионы мира оказываются под ударом экстремизма, к которому прибегают самые различные социальные движения и группы. Налицо тенденция нарастания экстремизма в современном мире и превращением данного явления в одну из глобальных проблем современности.

Во-вторых, ростом собственно религиозного экстремизма. Его рост настолько стремителен, что в общественном сознании экстремизм вообще начинает ассоциироваться исключительно с экстремизмом религиозным и с некоторыми его разновидностями. Сторонниками религиозного экстремизма становятся все большие массы людей. Особенно это характерно для молодежи.

В-третьих, сложность и многоплановость религиозного экстремизма связана со скрытым характером религиозного опыта, его динамичностью. Эти особенности требуют в нынешних условиях всестороннего переосмысления данного феномена на основе системного подхода, который предполагает глубокие исследования, в частности, организационно-правовых и информационно-логических моделей борьбы с негативными проявлениями религии.

Ситуация и анализ проблемы усугубляются наличием норм двойного стандарта. Когда один экстремизм выбеляется, а другой - демонизируется. В этом отношении самым негативными красками в средствах массовой информации окрашивается исламский экстремизм, где фактически уже нет разницы между проявлениями экстремизма и национально освободительной борьбой исламских народов. Это особенно актуально, когда речь заходит о противостоянии исламских государств внешнеполитической деятельности США. Особенно это показательно на примере Ирака и военной оккупации данной страны Соединенными Штатами Америки. С другой стороны, мы видим в таком же положении и православное христианство в бывшей Югославии, когда речь заходит о противостоянии православных сербов с албанцами-мусульманами, за которыми фактически четко просматривается позиция интересов Западной цивилизации и, прежде всего, США. Эти примеры показывают односторонность в оценке сути религиозного экстремизма и требуют объективного анализа и всестороннего исследования, выявления его истоков, причин, субъектов и участников.

В-четвертых, рост религиозного экстремизма и социальных угроз с его стороны с неизбежностью ведет к поиску путей выхода из создавшегося положения, к выявлению наиболее адекватных мер по своевременному определению

В-пятых, определенной закрытостью, конспиративностью и мифологизацией феномена религиозного экстремизма, связанного с деятельности агрессивных религиозных сообществ, способных к крайним формам социального насилия. Проблема религиозного экстремизма в целом ряде стран СНГ напрямую затрагивает характер деятельности вооруженных сил, когда военнослужащие оказываются в ситуации мировоззренческого и морального выбора, а воинский коллектив - в ситуации возможного раскола по религиозному принципу.

Таким образом, проблема изучения религиозного экстремизма как социальной угрозы современного общества, выявления причин и источников данного явления, классификации, проявления сущности, содержания и форм, характера вызовов и угроз для социальных систем и личности в настоящее время приобретает особое значение.

Проблема экстремизма, наряду с терроризмом и фундаментализмом в современном обществе выступает одной из активно изучаемых проблем. Эта проблема изучается различными науками, которые представляют свой анализ данного феномена. Но, к сожалению, в большинстве работ, пытающихся рассмотреть явление религиозного экстремизма как социальной угрозы во всем многообразии и сложности данного явления, наблюдаются проявления односторонности.

А.С.Капто определяет экстремизм как «какое-либо деяние, направленное на насильственный захват власти или насильственное удержание власти, а также на насильственное изменение конституционного строя государства, а равно насильственное посягательство на общественную безопасность, в том числе организация в вышеуказанных целях незаконных вооружённых формирований или участие в них»

Есть исследования, которые показывают, что экстремизм является отражением экстремальности самой жизни современного человека, которая формируется как определенное состояние общества и форма управления («управляемый социальный хаос», «общество риска») и что экстремизм может создаваться и господствующими социальными слоями и странами.

Одной из проблем в распространении экстремизма являются электронные ресурсы по указанной проблеме, имеющиеся на информационных сайтах, порталах и форумах Интернета. К ним необходимо отнести сайты общественных учреждений. Например, ведомств, университетов и исследовательских институтов, целью деятельности которых является содействие обмену полученными результатами о характере экстремизма и его проявлениях. К этому блоку следует отнести сайты социальных объединений, учреждений и инициатив, ставящие перед собой просветительские цели, работающие в интерактивном режиме, что позволяет посетителям сайта получать индивидуальную консультацию от экспертов, участвовать в дискуссиях и т.п.

Также распространены сайты различных религиозных организации и движении экстремистского характера.

Но самой большой, на мой взгляд, проблемой являются сайты частных лиц, которые используют Интернет с целью распространения в свободной форме своих идей о религиозном экстремизме, угроза и вызовах данного явления для личности и общества .

Во всех этих ресурсах высказывается много различных точек зрения, подходов и мнений по проблеме религиозного экстремизма. Это обусловлено тем, что данное явление чрезвычайно сложно, многообразно, противоречиво и рассматривается в различных плоскостях научного знания. Следует отметить и то обстоятельство, что за исследовательскими рамками остается интегрирование в единое целое всех граней и уровней сущности и содержания религиозного экстремизма как угрозы для современного общества, при учете наработок в других отраслях научного знания.

В целом существование проблемы религиозного экстремизма в современном обществе связано, прежде всего, с влиянием данного явления на политическую сферу социальных систем. В меньшей степени ставится вопрос о всестороннем влиянии данного явления на общество, социальные системы и сферы жизнедеятельности в целом с позиций угроз и вызовов, которые таит в себе религиозный экстремизм. В исследованиях порою просматривается определенная поверхностность, односторонность, политическая и религиозная предвзятость.

В связи с этим возникает необходимость проанализировать истоки, причины, социальную сущность религиозного экстремизма как социальной угрозы современности, показать взаимосвязи, взаимовлияния и взаимодействия религиозного экстремизма с различными сферами общества. В качестве самостоятельной исследовательской задачи практически религиозный экстремизм в указанном контексте не исследовался.

Актуальность исследовательской задачи, предпосылки ее научного и практического решения определили объект, предмет, цель и задачи исследования.

Объектом исследования является религиозный экстремизм как социальное явление. Предмет исследования - религиозный экстремизм как угроза современному обществу.

Цель исследования состоит в рассмотрении с социально-философских позиций сущности и основного содержания современного религиозного экстремизма как социальной угрозы, в выявлении его основных типов и динамики развития данного феномена, а также в обосновании приоритетных направлений противодействия вызовам и угрозам со стороны носителей религиозного экстремизма в целях обеспечения безопасности личности, общества и государства.

Нынешний мир находится перед лицом многочисленных опасностей - традиционных и новых, в числе которых политический радикализм, военные конфликты и терроризм, который впервые в истории приобрел планетарный формат с небывалым числом жертв, со все более реальной перспективой применения оружия массового поражения. Одной из наиболее страшных угроз стабильности национальных государств и всего мирового сообщества является религиозный экстремизм. Религиозный экстремизм, с одной стороны, возрождает то худшее, чем характеризовалось прошлое, - дремучий шовинизм, сепаратизм и национализм с признаками идеологии нетерпимости ко всему чужому и непонятному, утверждению насилия в межэтнических отношениях. С другой стороны, религиозный экстремизм вышел изсферы чисто религиозных отношений и стал, так или иначе, проникать в различные политические и духовные структуры общества и государства. Его усиление и распространение по горизонтам и вертикали провоцируется реальными политическими, экономическими и социальными проблемами, действительно трудными и, возможно, в чем-то разрушительными. Среди таких проблем выделяются попытки сформировать однополярный глобальный мир, что ведет к ослаблению национальных государств и формирует необходимость их защиты. В этих условиях часть субъектов религиозного экстремизма стремится создать новые формы объединения людей, прежде всего по религиозным признакам с целью противостояния глобализации, и прежде всего её капиталистическому варианту. В тоже время наблюдается противопоставление религиозных групп друг другу вплоть до отказа противной стороне называться людьми. Главной же целью указанных субъектов является все же захват власти и политический диктат своего видения будущего. Сохранение социокультурной идентичности, терпимости к национальным традициям и особенностям, взаимоуважения между народами и нациями, принадлежащими к различным религиозным конфессиям невозможно без организации активного преодоления ползучих ростков религиозного экстремизма. религиозный экстремизм угроза

В качестве вывода следует отметить, что религиозный экстремизм представляет собой явление, представляющее опасность для нормального функционирования и развития общества. Религиозный экстремизм как социальная угроза представляет собой антиобщественную, радикально направленную деятельность организованных социальных субъектов по реализации негативного проекта изменения общества с позиций религиозно окрашенной модели будущего как идеально должного посредством социального насилия, в котором непримиримость к объявленным врагам становится главным определяющим принципом. В этой связи религиозный экстремизм как социальная угроза есть тип определенной религиозной деятельности, которая мотивирована и идеологически окрашена. Она отличается крайним радикализмом, нацеленным на непримиримую борьбу либо со сложившимися традициями (характерно для новых религиозных организаций) либо на борьбу с религиозным модернизмом. Религиозный экстремизм может быть как внутриконфессиональным, так и внеконфессиональным. В оценке возможности религиозного экстремизма нашли свое обоснование несколько позиций:

- религиозный экстремизм как таковой принципиально невозможен в силу морально-нравственного характера религии как социального явления;

- всякая религия при определенных условиях экстремального характера порождает религиозный экстремизм;

- религиозный экстремизм характерен только для определенной части религиозных систем в силу своей бескомпромиссности. Религиозный экстремизм как социальная угроза определяется несколькими факторами. Среди них выделяются следующие. Религиозный экстремизм в настоящее время формируется как экспансия религиозных и псевдорелигиозных организаций и систем, формируя свои модели социального устройства и поведения индивидов, а в ряде случаев и предлагает свои альтернативные модели глобализации. Следует выделить в качестве фактора симулятивно-манипулятивное искусственное явление религиозного экстремизма, создаваемое противниками той или иной религии с целью её дискредитации или с целью очернить ее представителей и приверженцев в борьбе за совершенно иные цели - экономические,политические (завоевание политической власти, захват сырьевых или иных ресурсов, установления своего мирового господства и т.п.). Самым ярким примером здесь является противостояние США и исламского мира. В этом случае религиозный экстремизм (а по сути псевдорелигиозный) мало предсказуем и его следует рассматривать как разновидность социальной диверсии. Он может возникнуть в отношении любой религиозной системы с целью её дискредитации. Религиозный экстремизм в силу целостности самой религии действует во всех сферах жизнедеятельности общества и потому необходимо выделить про явления религиозного экстремизма в социальной, духовной, экономической, политической сферах жизнедеятельности общества. Однако на характер религиозного экстремизма оказывают влияние и процессы, происходящие во всех сферах жизнедеятельности общества. Особенностью религиозного экстремизма как социальной угрозы является сложность его диагностики в условиях информационного противоборства, распространения симулятивных, манипулятивных и диверсионно дискредитирующих практик и технологий. С одной стороны, религиозный экстремизм в современных условиях формируется как форма защиты и реакция на глобализацию, вестернизацию и модернизацию. Но с другой стороны, он может быть проявлением указанных феноменов. Крайней формой проявления религиозного экстремизма является несправедливая религиозная война. Наибольшую опасность может представлять ситуация искусственно созданного экстремизма в интересах третьей стороны. В определенной степени искусственно созданное противостояние ислама и христианства в ряде регионов мира является именно таковым явлением. Примером также может служить ситуация в Афганистане, когда руками США были созданы мусульманские экстремистско-террористические организации с целью противостояния Советскому Союзу. Сейчас некоторые их этих организаций представляют угрозу, как самим США, так и всему мировому со обществу. Критериями религиозного экстремизма как социальной угрозы могут выступать некоторые особенности, присущие его субъектам и исповедуемые религиозным взглядам и реализуемые в религиозном опыте:

- вера в особую миссию, сформированную на основе религиозного опыта или на основе выгодного истолкования религиозных текстов;

- культ собственной исключительности и превосходства, амбиции религиозной группы по отношению к другим религиозным группам и обществу в целом;

- наличие жесткого религиозного кодекса поведения (соотношение себя с аристократией духа);

- собственная субкультура, наполненная духом экспансии;

- высокая групповая сплоченность и корпоративность;

- наличие религиозной доктрины преобразования мира, пусть даже путем его отрицания и категориальная сознательность;

- активность отличительного противостояния по отношению к «чужим»;

- самосертификация, выраженная в агрессивном отношении к обществу и другим религиозным группам. Следует выделять также в религиозном экстремизме и два типа социально-группового проявления - элитарного и претендующего также на некоторую исключительность, но по существу маргинального. При исследовании природы религиозного экстремизма выявляется типология его проявлений. Современный религиозный экстремизм возможно классифицировать по различным основаниям среди таких оснований в политической сфере общества выделяются: по использованию определенной религиозной риторики (исламистский, индуистский, буддистский, христианский); по воздействию на различные сферы жизнедеятельности общества (религиозно-террористический, религиозно революционный) экстремизм. Религиозно-террористический экстремизм, эксплуатируя тезис о «священной войне» против других вероисповеданий, использует для этого различные радикальные направления (исламизма, христианства, иудаизма, индуизма, сикхизма, «новых религий»). В революционно-религиозном экстремизме можно выделить левое («третий путь» развития М. Аль-Каддафи) и правое (исламская иранская революция) направления. В духовной сфере можно отметить фундаменталистский, антицивилизационный и религиозно-культурный типы религиозного экстремизма. Фундаменталистский религиозный экстремизм направлен на духовное возрождение мусульманского мира. Антицивилизационный религиозный экстремизм предполагает разрушение национально-государственной власти, создание «великого хаоса». Религиозно-культурный экстремизм заключается в преследовании всех инакомыслящих, которые, но мнению экстремистов, оскорбляют своими книгами, фильмами, картинами чистоту «истинной веры». По критерию сплоченности можно выделить объединительный и обособливающий (сектантский) религиозный экстремизм. Так, объединительный религиозный экстремизм устремлен на создание единой идеологии панисламизма. Обособливающий (сектантский) религиозный экстремизм напротив направлен на создание замкнутых религиозных групп, преследующих собственные цели отличные от материнского религиозного учения. По направленности религиозного экстремизма возможно различение:

антигосударственного (стремящегося противопоставить себя государству);

антиобщественного (пытающегося подорвать общественные устои социума, заменить его собственной реальностью); антиличностного (носящего деструктивный характер, порабощающего волю и сознание личности, изменяющего ее мировоззренческие основы и разрушающего социокультурную идентичность) и античеловеческого (исповедующего культ сатанизма, отказ основ от общечеловеческой этики, проповедующего «служение богу зла»). По характеру управления выделяются следующие типы религиозного экстремизма: мессианский (лидеры которых провозглашают себя пророками, мессиями); учительский (лидеры которых утверждают себя в качестве «про светленных», гуру, совершенными учителями, аватарами); ведический (руково дители объявляют себя носителями тайного оккультного знания); «божествен ный» (лидеры называют себя богами или их реинкарнациями). Среди основных факторов появления, формирования и развития религиозного экстремизма в современных условиях находятся определенные общественные противоречия, они выступают источниками и причинами существования данного явления. Среди таких противоречий выделяются четыре группы: политические, экономические, социальные и духовные. Среди политических причин отмечается обострение национальных, региональных, религиозных и иных конфликтов во всем мире, что влечет за собой формирование долговременных очагов социальной напряженности; углубление влияния этноклановых групп и религиозных ортодоксальных течений, появление большого количества новых субъектов криминального, военного характера, стремящихся использовать экстремистские идеи и террористические действия в корыстных интересах для раздела собственности и захвата власти. Экономическими причинами выступают крайне противоречивые отношения между сверхбогатством и нищетой основного населения стран третьего мира, социальная разобщенность человечества (народов, народностей, классов, групп, слоев), что порождает жесткую религиозную поляризацию. Различные условия существования людей и их индивидуальные особенности неизбежно приводят к разделению всего человечества на отдельные группы по различным признакам (религиозным, социальным, национальным и т.п.), однако это не всегда ведет к порождению экстремизма. Резкое несоответствие уровня экономического развития между различными странами (Севером и Югом, Западом и Востоком) в условиях сосредоточения финансовых, материально-технических, ресурсных и иных возможностей в определенном эпицентре ведут к тяжелым социальным последствиям, формируя миграционную волну. Созданные трудности игнорируются преуспевающими государствами, и тем самым основа напряженности в обществе способствует расширению социальной поддержки экстремизму. Социальные причины религиозного экстремизма могут носить националистический характер. Естественным продолжением националистических и религиозных идей о богоизбранности конкретного народа является «ксенофобия» - резко негативное отношение к «чужим» - виновным, по мнению экстремистов, во всех бедах и несчастьях народа или религиозной группы. Среди духовных причин отмечаются метафизические и социокультурные. К метафизическим причинам относится искажение существующей религиозной догматики духовной корпорацией, служителями культов истинных посланий пророков. Под видом возрождения истины они создают собственный проект религии, который не имеют ничего общего ни с целями, ни с тем проектом, который стал традиционным в мире человека. Человек переходит от пассивной надежды ожидания рая к активной н дежде действия, создавая взрывоопасную смесь из самоубийственного религиозного фанатизма, пренебрегающего человеческой жизнью, и современных технологий массового убийства непричастных людей. Процессы глобализации в современном мире приводят к глобальным изменениям в культуре, уничтожению традиций.

Продолжающееся воздействие Запада на мусульманский мир в виде неоколониализма, культурной агрессии, факторы глобальной политики, арабо-израильское противостояние и многое другое привело к активным реформаторским тенденциям, которые опирались на абсолютизацию одной базовой ценности не национальной, а религиозно-духовной общности. Национальная культура, традиции, обычаи полностью учитываются и уживаются с исламскими за конами в Индии, в Пакистане, в Африке, в России, в Китае, в Средней Азии, в Закавказье, но религиозный экстремизм разрушает не только религиозные, но и народные традиции. Везде, где уже нарушены традиционные корни, создается благоприятная почва для этого, т.к. люди не защищены ни государством, ни кровно-родственной системой, ни национальной культурой. Противодействие религиозному экстремизму как социальной угрозе есть система комплексных, постоянных и своевременных активных действий общества (социальных групп, общественных и религиозных организа ций) и государства (в духовно-практической сфере) по обнаружению, предупреждению, профилактике и нейтрализации деятельности субъектов религиозного экстремизма на различных уровнях и во всех сферах жизнедеятельности общества.

Борьба с религиозным экстремизмом на международном уровне невозможна без совместной межгосударственной договоренности, твердой политической воли лидеров государств в их стремлении противостоять этому явлению, а также скоординированных совместных усилий заинтересованных сторон и всего мирового сообщества. Одним из вариантов преодоления границ раздоров и взаимонепонимания предлагается в международном переговорческом процессе использовать потенциал активных сил и средств мира с обязательным привлечением признанных религиозных деятелей различных конфессий. К таким антиэкстремистским мерам возможно отнести следующие:

- добиться общего подхода в международно-правовых документах и вы разить одну общую позицию в определении религиозного экстремизма, терроризма и их разновидностей;

- расширять структуру межправительственных делегаций, включать в со став государственных, правительственных, культурных делегаций деятелей и представителей основных религиозных конфессий государств, участвующих в переговорном процессе;

- в рамках ООН найти возможным иметь и особые религиозные представительства (межконтинентальные и континентальные, региональные и государственные религиозные объединения и конфессии и др.), наряду с государственными представительствами;

- в Совет Безопасности ввести на постоянной основе представителей основных религиозных конфессий и организаций для оперативного разрешения проблем религиозного противостояния;

- установить постоянные отношения с международными религиозными и общественными организациями по вопросам обеспечения мира между верующими и т.д.

Система противодействия религиозному экстремизму на региональном пространстве может основываться, прежде всего, на современных достижениях в сфере истории, права, политологии с тщательным учетом концепций безопасности других- государств и строиться на следующих принципах:

- информированность о деятельности экстремистских и террористических организаций;

- постоянство в оценке, распознании и освещении религиозного экстремизма как антиобщественного явления;

- профилактика религиозного экстремизма, выявление и устранение его причин и источников. Таким образом, региональный уровень противостояния религиозному экстремизму предполагает тесное сотрудничество в этой сфере между государствами-соседями, что в свою очередь невозможно без доверительных, партнерских отношений, политического компромисса и уступок друг другу во имя общей цели. На государственном уровне противодействие религиозному экстремизму состоит в ответной реакции государства на существующую угрозу, что связано не только с пресечением сепаратистской и террористической агрессии, но и поиском возможных путей искоренения причин.

1. Размещено на www.allbest.ru