Социология молодёжи

Размещено на http://allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Предмет социология молодёжи

1.1 Понятие молодёжь

1.2 Молодёжь как особая социальная группа

Глава 2. Ценностные ориентации молодёжи

2.1 Культурные ориентации молодёжи

2.2 Политические ориентации молодёжи

2.3 Религиозные ориентации молодёжи

Заключение

Список литературы

Введение

Социология молодёжи - одна из актуальных отраслей современной социологии - социология молодёжи. Эта тема очень сложна и включает в себя целый ряд аспектов: это и возрастные психологические особенности, и социологические проблемы воспитания и образования, влияние семьи и коллектива и целый ряд других.

Впервые категорию молодёжь стали выделять социологи в 60-е годы. Они увидели в молодёжи присущие только ей социальные черты, специфические интересы, ценности, нормы поведения и проблемы. Постепенно в 70-е годы сформировался более широкий взгляд на эту социально-демографическую группу. В 80-е годы значительно расширяются направления исследований, в них включаются новые авторы и коллективы. Возникает возможность проведения сравнительного анализа проблем молодежи в разных регионах. Понятие «молодёжь» было впервые дано в 1968 году. Как часть общества молодёжь является предметом изучения многих социальных наук, таких как философия, психология, педагогика, социология, демография, политика, право, история. Естественно, в каждой из этих наук в понятие «молодёжь» вкладывается своё содержание. В последние годы с изменением общенаучного подхода возникла потребность в целостном подходе молодёжи.

Актуальность темы курсовой работы, прежде всего, связана с тем, что:

Во-первых, именно молодёжь - самая мобильная, подвижная, энергичная часть нашего общества. Именно она уже совсем скоро превратится в основную часть нашего общества - займет места от сферы производства до сферы управления, окончательно сформировавшись в своем взгляде на мир. Поэтому знание ее мировоззрения важно - именно молодёжи принадлежит громадная роль в будущем.

Во-вторых, актуальной эта тема является еще и потому, что современная молодёжь - явление уникальное. Она сформировалась на стыке двух во многом противоречивых эпох - советской, социалистической, и российской, нацеленной на капитализм. Это, естественно, наложило отпечаток на восприятие мира, обусловило большую вариативность в личном отношении к сегодняшней жизни, привело к пересмотру жизненных ценностей, собственных принципов.

Цель курсовой работы: исследовать социологию молодёжи.

Задачи курсовой работы:

1. Рассмотреть понятие «молодёжь».

2. Показать ценностные ориентации молодёжи.

При написании курсовой работы будут использованы следующие источники: Лисовский В.Т. « Социология молодёжи», Михайлова Л.И. «Социология культуры», Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Нечипуренко В.Н., Попов А.В. «Социология».

Глава 1. Предмет социология молодёжи

1.1 Понятие молодёжь

Социология молодёжи как отрасль социологической науки исследует свой предмет во всей его целостности, с точки зрения положения в социальной структуре, форм проявления и механизмов действия закономерностей функционального развития.

Полемика между учеными по поводу определения молодёжи, её возрастных границ имеют давнюю историю. Ученые разделяют разные подходы к предмету изучения--с позиций социологии, психологии, физиологии, демографии, а также традиции классификации, сформировавшиеся в тех или иных научных школах. Немалую роль играют идеологические факторы, так как молодёжь находится на острие политической борьбы [1;11].

Одно из первых определений понятия «молодёжь» было дано в 1968 году В.Т.Лисовским: «Молодёжь--поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших, образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 16 до 30 лет» [2;32].

Позднее более полное определение было дано И. С. Коном: «Молодёжь--социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств. Молодость как определенная фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но ее конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации» [3;74].

В последние годы с изменением общенаучного подхода к решению ряда социальных проблем возникла потребность в целостном подходе к изучению всего многообразия общих связей и закономерностей молодого поколения, в рассмотрении молодёжи как органического субъекта развития общества.

Сегодня ученые определяют молодёжь как социально-демографическую группу общества, выделяемую на основе совокупности характеристик, особенностей социального положения и обусловленных теми или другими социально-психологическими свойствами, которые определяются уровнем социально-экономического, культурного развития [1;13].

В книге «Социология молодёжи» под редакцией В.Т. Лисовского молодёжные проблемы подразделяются на две группы:

К первой относятся специфически молодёжные социальные проблемы: определение сущности молодёжи как общественной группы, ее роли и места в воспроизводстве общества; установление критериев ее возрастных границ; изучение запросов, потребностей, интересов и способов деятельности молодого поколения; исследование специфики процесса социализации молодых людей, их социально-профессиональной ориентации и адаптации в коллективе, анализ социальных аспектов деятельности неформальных объединений и движений молодёжи.

Другую важную область социологического анализа составляют такие проблемы, которые являются общесоциологическими и в то же время либо преимущественно касаются молодёжи (проблемы образования, семьи, брака), либо находят специфическое проявление в молодёжной среде (особенности воспитания молодёжи, эффективность его различных форм, средств и методов, развитие социальной и политической активности молодёжи, ее роль и место в структурах власти и т. д.) [2;46-48].

В возрастной психологии молодость характеризуется как период формирования устойчивой системы ценностей, становления самосознания и формирования социального статуса личности. Сознание молодого человека обладает особой восприимчивостью, способностью перерабатывать и усваивать огромный поток информации. В этот период развиваются критичность мышления, стремление дать собственную оценку разным явлениям, поиск аргументации, оригинального решения. Вместе с тем в этом возрасте ещё сохраняются некоторые установки и стереотипы, свойственные предшествующему возрасту. Это связано с тем, что период активной ценностно-созидательной деятельности сталкивается у молодого человека с ограниченным характером практической, созидательной деятельности, неполной включённостью молодого человека в систему общественных отношений. Отсюда в поведении молодёжи удивительное сочетание противоречивых черт и качеств - стремление к идентификации и обособление, конформизм и негативизм, подражание и отрицание общепринятых норм, стремление к общению и уход, отрешённость от внешнего мира [4;21-22].

Однако юность как предмет исследования не может быть сведена только к возрастным границам жизненного цикла, так как существует еще и социальный аспект процесса взросления, рассматриваемый в понятиях теории социализации. Поэтому социология молодёжи пересекается с социологией образования, культуры, семьи, затрагивая проблемы воспитания, социализации, социального контроля и самоопределения, кризисов самоидентичности, связанных с переходом из одного статуса в другой.

Социология молодёжи тесно связана с отраслевыми социологиями города, искусства, культуры, личности, массовых коммуникаций, медицины и здравоохранения, образования, общественного мнения, организаций, армии, политики, права, религии, семьи, труда, управления, физической культуры и спорта.

Заметим также, что не во всех странах социология молодёжи как отрасль социологического знания приобрела самостоятельный статус и титул, поскольку юность изучается в первую очередь психологией и социальной антропологией. Отмеченная специфика предмета социологии молодёжи потребовала привлечения широкого спектра исследовательских подходов [1;8].

1.2 Молодёжь как особая социальная группа

В отечественном обществоведении долгое время молодёжь не рассматривалась как самостоятельная социально-демографическая группа: выделение такой группы не укладывалось в существовавшие представления о классовой структуре общества, и противоречила официальной идеологической доктрине о его социально-политическом единстве. Одно дело говорить о молодёжи как о составной части рабочего класса, колхозного крестьянства, советской интеллигенции, другое - признавать ее социальные особенности как некоей целостности. В этом усматривалось противопоставление молодёжи другим социальным группам.

Молодёжь в контексте нашего исследования - социально-демографическая группа, переживающая период становления социальной зрелости, вхождения в мир взрослых, адаптации к нему. Границы этой группы размыты и подвижны, но их обычно связывают с возрастом 15-30 лет. Современная молодёжь как социокультурная группа характеризуется несколькими общими чертами: она более образована, владеет новыми профессиями, является носителем нового образа жизни и социального динамизма [5;63-66].

Молодёжь -- это особая социально-возрастная группа, отличающаяся возрастными рамками и своим статусом в обществе: переход от детства и юности к социальной ответственности. Некоторыми учеными молодёжь понимается как совокупность молодых людей, которым общество предоставляет возможность социального становления, обеспечивая их льготами, но ограничивая в дееспособности по различным сферам участия в жизни социума.

Молодёжь в значительной части обладает тем уровнем мобильности, интеллектуальной активности и здоровья, который выгодно отличает ее от других групп населения. В то же время перед любым обществом стоит вопрос о необходимости минимизации издержек и потерь, которые несет страна из-за проблем, связанных с социализацией молодых людей и интеграцией их в единое экономическое, политическое и социокультурное пространство [2;83-84].

Немецкий социолог Карл Манхейм (1893--1947) определил, что «Молодёжь является своего рода резервом, выступающим на передний план, когда такое оживление становится необходимым для приспособления к быстро меняющимся или качественно новым обстоятельствам. Динамичные общества рано или поздно должны активизировать и даже организовывать их ресурсы, которые в традиционном обществе не мобилизуются и не интегрируются, а часто подавляются» [6;57].

Молодёжь, по мнению Манхейма, выполняет функцию оживляющего посредника социальной жизни; эта функция имеет своим важным элементом неполную включенность в статус общества. Этот параметр универсален и не ограничен ни местом, ни временем. Решающим фактором, который определяет возраст половой зрелости, является то, что «в этом возрасте молодёжь вступает в общественную жизнь и в современном обществе впервые сталкивается с хаосом антагонистических оценок».

Молодёжь, по мысли Манхейма, ни прогрессивна, ни консервативна по своей природе, она -- потенция, готовая к любому начинанию [2;88].

Молодёжь как особая возрастная и социальная группа всегда по-своему воспринимала ценности культуры, что порождало в разные времена молодёжный сленг и эпатирующие формы субкультуры. Их представителями были хиппи, битники, стиляги, в СССР и постсоветском пространстве -- неформалы.

Усиление ориентации на общение внутри данной возрастной категории приводит к образованию молодёжной субкультуры, с ее специфическими ценностями и идеалами. Она также является неотъемлемой принадлежностью молодёжи [4;49-51].

Вывод. Социология молодёжи представляет собой отрасль социологи, которая изучает молодёжь как социальную общность, особенности образа жизни молодёжи, формирование её жизненных планов, выполнение социальных ролей различными группами молодёжи.

Глава 2. Ценностные ориентации молодёжи

2.1 Культурные ориентации молодёжи

Понятие ценность весьма широко используется в философской и другой специальной литературе для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. Ценность, по П. Менцеру, это то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать и относиться с уважением, признанием, почтением. По сути, ценность не свойство какой-либо вещи, а сущность, условие полноценного бытия объекта. Ценность как совокупность всех предметов человеческой деятельности может рассматриваться как предметные ценности, т. е. объекты ценностного отношения. Сама по себе ценность это некая значимость объекта для субъекта. Ценности это суть и свойства предмета, явления. Это также определенные идеи, воззрения, посредством которых люди удовлетворяют свои потребности и интересы. Способы и критерии, на основании которых производятся процедуры оценивания соответствующих явлений, закрепляются в общественном сознании и культуре, как и субъективные ценности. Таким образом, предметные и субъективные ценности представляют собой два плюса ценностного отношения человека к окружающему его миру. То, что для одного человека может быть ценностью, другой может недооценивать, а то и вовсе не считать ценностью, т. е. ценность всегда субъективна. Ценности с формальной точки зрения разделяют на позитивные и негативные (среди них можно выделить и малоценность), абсолютные и относительные, субъективные и объективные. По содержанию различают вещные ценности, логические и эстетические. Любая историческая общественная форма жизнеустройства, жизнедеятельности людей имеет не просто отдельные ценности, но их систему, определенную иерархию ценностей. Без усвоения личностью такой системы ценностей, без определения собственного отношения к ним невозможен успешный процесс социализации [7;117-118].

Для самореализации молодёжи появляется эмоционально-нравственное стремление к самоутверждению и влияние групповых стереотипов на интересы, установки и ценностные ориентации. Все эти и другие характеристики позволяют рассматривать молодёжную культуру как явление субкультуры. Она отличается от официальной культуры и множества других субкультур знаниями, целями и ценностями, суждениями и оценками, нравами и вкусами, жаргоном и манерой поведения. Молодёжь как социальная общность достаточно однородна, имеет сходные позиции и настроения, общие символы, вкусы, ценности, которые, как правило, проявляются в сфере досуга и не затрагивают трудовых и семейных отношений. Это своеобразная культурная автономия, которая формирует внутренний мир личности. Однако молодёжная субкультура не однородна, она состоит из множества субкультур, которые создают полифоничность и расширяют пространство для индивидуального и социального самоопределения и самореализации молодых людей.

Какие же особенности характеризуют молодёжную субкультуру в целом? Одну из таких особенностей ученые характеризуют как отчуждение от старшего поколения, его культурных ценностей, идеалов, образцов. Возникло оно не сегодня и выглядит как отсутствие смысла жизни. На этом фоне все очевиднее молодёжная субкультура превращается в контркультуру со своими идеалами, модой, языком и искусством. В массовом сознании восприятие молодежной субкультуры часто имеет негативный характер, хотя большинство молодёжи -- это вовсе не металлисты, экстремисты, рэкетиры и др. [8;184].

Одним из важнейших показателей ценности молодёжной культуры является музыка. Одним из предпочтительных для молодежи в современной музыке является прогрессивное направление. Прогрессивное направление характеризуется тем, что ведущую роль в нем и грает ударные частые элементы, наличие не живого компьютерного инструментала. По мнению молодёжи, это направление дает возможность проявлению фантазии, в отличие от легкой популярной музыки, которая также распространена в молодёжной среде. Так называемая поп-музыка характеризуется отсутствием смысловой нагрузки на текст и особой легкостью восприятия. Эти типы музыки распространены на дискотеках, радиостанциях, телевидение.

Однако все большее количество молодых людей увлекается рок направлением в музыке, которое можно смело противопоставить вышеперечисленным направлениям. Для рок-музыки характерна более серьезная смысловая нагрузка, реалистичное изображение мира в текстах песен, иной музыкальный размер. Тенденция увлечения рок-музыкой в среде современной молодёжи можно объяснить как своеобразный протест против упрощенности популярной музыки и агрессивности прогрессивного направления.

Музыка, как показывают исследования, несомненно, влияют на психофизическое состояние человека, поэтому необходимо серьезнее отнестись к данному аспекту современной культуры. Если учесть музыкальные пристрастия современной молодежи к таким диаметрально противоположным направлениям в музыке, как рок и поп, то можно сделать следующие выводы:

В современной музыкальной культуре все большее распространение получают экстремальные направления (противоположность официальной популярной музыке), которая дает определенный негативный, разрушительный стимул к действию.

Желание молодёжи самореализоваться через музыку приводит к росту национального творческого пласта. Позитивным является сам креативный процесс, интенсивно протекающий в среде творческой молодежи.

В изобразительном искусстве преобладают с одной стороны агрессивные настроения - уродливое изображение мира и человека в этом мире. С другой стороны - романтичное настроение: изображение мира фантазий и грез, в котором все счастливы, красивы и довольны. В этом можно уловить желание молодёжи дистанцироваться, уйти от реальных проблем в собственный, выдуманный ими мир. Это признак слабости, незащищенности молодого человека, вступающего во взрослую жизнь. Теперь государственные и общественные институты не опекают подростков и они чувствуют себя покинутыми и одинокими, что и отражается в изобразительном искусстве [2;146-149].

Особенности молодёжной культуры можно увидеть из материалов и различных исследований культурно-досуговой самореализации. Они показывают, что стремление молодёжи полнее реализовать себя значительно превышает ее реальное участие в этой деятельности по ряду причин. Досуг все больше становится основной сферой жизнедеятельности молодёжи. Подлинная жизнь для нее начинается за порогом школы, техникума, вуза, завода. Молодёжь уходит в досуг как в защитный панцирь, где она по-настоящему свободна. Основными элементами досуга являются: отдых, активная физическая деятельность, развлечение, просвещение, самообразование, творчество, созерцание, размышление, праздник. Для молодёжного возраста ведущими из них стали общение, развлечение и самообразование. Наиболее полно реализуются коммуникативная, эстетическая, эмоциональная, познавательная, развлекательная функции культуры и досуга.

В последние годы исследователи отмечают новые тенденции в использовании свободного времени молодёжью, среди них:

* уменьшение объема свободного времени и его использование с целью получения дополнительного заработка;

* индивидуализация досуга, автономизация свободного времени становится самоценностью и заполняется просмотром телепередач, видеофильмов, чтением иллюстративных журналов, неформальным общением;

* снижение интереса к чтению художественной литературы; большинство предпочитают детективно-приключенческую литературу, фантастику; интересы не выходят за рамки школьных программ; отрицательную роль сыграла экранизация художественных произведений;

* повышение интереса к церковным праздникам, к традиционным празднично-игровым формам, веками складывавшимся в России;

* рост пассивно-созерцательных видов досуговой деятельности, уменьшение доли творческо-созидательной.

По исследованиям студентов МГТУ им. Н. Э. Баумана, обнаружены тенденции в понимании культуры, культурного человека и его места в будущей социокультурной среде. Овладение профессиональными навыками и знаниями уже не выступает в качестве основного признака культуры. Наибольшее значение студенты придают способности к нравственному выбору в сложных жизненных ситуациях. Весьма ценной им представляется способность чувствовать свою связь с национальной культурой, а также умение понимать культуру других народов. Студенты начинают осознавать, что наличие узкопрофессиональных знаний недостаточно, чтобы чувствовать себя интеллигентным человеком. Важными для них становятся повышение общей культуры, овладение навыками творческого, нестандартного мышления. По-настоящему культурный человек -- это, прежде всего, нравственный, ощущающий себя частью общества и мировой культуры, способный тонко чувствовать свою неразрывную связь с окружающей природой.

С проблемой культуры связана проблема интеллигенции, ее места в обществе. Все больше студентов (причем количество увеличивается к старшим курсам) общественное призвание интеллигенции связывают с развитием национальной культуры. Но на вопрос о потребности общества в интеллигенции дают осторожные и более сдержанные ответы, чем в исследованиях предыдущего года. Молодые люди прогнозируют, что общество не будет проявлять должной заинтересованности в их профессиональном росте, не создаст условий для должного материального вознаграждения их профессионального труда, а также не видят перспектив выбранной ими профессии [8;184-191].

В современных условиях, в период модернизации общества и его реформирования существенно возрастает роль национально-культурных традиций как одного из факторов преодоления духовно-нравственных, ценностно-ориентационных проблем молодёжи.

Сегодняшнее молодое поколение, в силу маргинальности его социального положения, поставлено вдвойне в экстремальные условия: переворот в социально-экономическом укладе сопровождается кризисом ценностного сознания. В последнее десятилетие прошлого века заметно снизилась степень внимания государства и общества к молодежи, в результате чего ценностно-смысловое пространство молодого поколения формируется на основе негативных субкультур, разрушающих национально-культурную самоидентификацию молодёжи. В соответствии с этим необходимо решать проблему социокультурного развития и воспитания молодёжи как представителей нового поколения, которое должно научиться управлять страной и ее культурой, избегая общемирового и локальных кризисов. Другого выбора у молодёжи просто нет: государства, общества и культуры, которые не умеют вести диалог, устанавливать консенсус, отношения толерантности и партнерства, не имеют будущего. Чтобы подготовить молодёжь к этой миссии, надо повернуть молодых людей, как в центре страны, так и в регионах к идее духовности культуры, к этнокультурным традициям [5;142-143].

2.2 Политические ориентации молодёжи

Неконтролируемое развитие информационных технологий, доступ к которым имеет преимущественно молодёжь, осложняет ее интеграционное поведение, что приводит к политическому отчуждению.

Складывающиеся сегодня перспективы развития молодёжи как инновационной силы вызывают обоснованные опасения и нуждаются в существенной коррекции со стороны государства и общества. В связи с этим назрела необходимость анализа особенностей и закономерностей процесса трансформации политических ценностей молодежи в категориальном поле, возникшем на стыке политологии, социологии молодёжи, СМИ и аксиологии. Такой междисциплинарный синтез дает возможность интегрировать теоретический материал и эмпирические данные и удовлетворяет потребность в комплексном знании политических предпочтений молодёжи.

Исследования политических ценностей молодёжи задают проблемное поле, образуемое комплексом научных дисциплин: политологии, политической социологии, социологии молодёжи, культурологии, аксиологии, психологии, философии.

Нет ничего удивительного в том, что молодёжные слои не способны тонко улавливать изменчивость политического пульса времени. Дело не в их аполитичности, а в том, что политически грамотного, а точнее, политически культурного человека надо воспитывать. При этом, разумеется, помня, что современная политическая культура формируется в рамках концепции гражданского общества, в котором политика - хоть и существенно важная сфера жизни общества, но не единственная. Важно только, чтобы молодежь это не только ощущала, но и понимала.

Мы видим почти полное отчуждение молодёжи от государственной сферы и политики. Для молодёжи, обладающей знаниями, энергией и горячим желанием своими руками строить свою будущую жизнь, отвели роль наблюдателя взрослых политических “игр”, роль жертв политических амбиций политиков.

В начале перестройки многие предполагали необычайный взлет политической активности молодежи, что должно было стать основой для многих перемен в жизни общества. Однако этого не случилось. Политизированность молодёжи, как показал опрос на родине творца нового мышления, оказалась мнимой. Термин "перестройка" стал для многих молодых жителей "просто надоевшим словом". Политика была, есть и будет важнейшей сферой социальной жизни общества, и степень включенности или не включенности молодежи в политические процессы во многом определяет и общую политическую ситуацию в стране.

Молодёжь является политическим резервом, прежде всего для сил, заинтересованных в проведении реформаторского курса. Основная масса молодёжи нацелена на жизнь и работу в условиях общества с рыночной экономикой.

К сожалению, необходимо констатировать, что в молодёжной среде усиливается недоверие к институтам власти и ее представителям. В сознании молодых людей происходит формирование образа криминального государства, в котором преступность выступает как новый центр власти.

Интерес молодёжи к политике не представляет собой какую-то постоянную величину, а весьма сильно меняется в зависимости от обстановки в стране [9;8-26].

Общество с его плюрализмом партий и идеологий представляет достаточно широкие возможности для реализации индивидуального политического выбора, хотя, с другой стороны, это многообразие создаёт известные трудности ориентации и требует высокого уровня политической культуры личности. Несмотря на то, что молодёжь, как и население в целом, фрагментирована, политические ценности, и идеалы молодых характеризуются меньшей поляризованностью, чем ценности старшего поколения.

Отдельные группы молодёжи различаются степенью включённости в политическую жизнь общества, ориентируются на те или иные, в том числе противоположные по своей идеально-политической направленности партии и движения. Однако существуют определённые черты, объединяющие ценностные установки молодого поколения в политике. Молодёжь отличается большей терпимостью к иным мнениям и политическим взглядам.

Сложившаяся пореформенная политическая система в основном принимается ею, за исключением представителей экстремистских и радикальных левых и правых группировок. Как правило, молодые люди не идеализируют власть, относятся к ней достаточно критически, но и не демонстрируют жесткого неприятия политики. В целом можно сказать, что молодое поколение гораздо менее политизировано и идеологизировано, чем более взрослое население.

Демократическая свобода рассматривается им как безусловная ценность, однако к внутриполитическим процессам оно демонстрирует спокойное и несколько отстранённое отношение, значительно больше интересуясь своими личными проблемами и достижением поставленных жизненных целей.

Процент полностью политически индифферентных людей среди молодёжи весьма высок и составляет 33,4% в сравнении с 20,6% у более старших возрастных групп. Оставляет желать лучшего и культура политического мышления молодых людей, их знания и представления в области социальной и политической теории. Например, при проведении одного из опросов молодых респондентов просили выбрать из предложенных верное, по их мнению, определение гражданского общества. 10% опрошенных признались, что вообще не знают, что это такое. Неверные определения выбрали в целом 29% респондентов, из которых 16% полагают, что гражданское общество-это просто сообщество граждан той или иной страны, 7% под гражданским понимают общество, свободное от влияния религии, а 5%, исходят из того, что гражданскими лицами называют не находящихся на военной службе, представляют себе гражданское общество как противоположность обществу военизированному. Тем не менее большинство опрошенных продемонстрировали верное понимание этого термина в его различных смысловых нюансов.

Политическая индифферентность современной молодёжи во многом является результатом программной деидеологизации общества, заявленной реформаторами. Она отражает и накопившееся в обществе разочарование в политике и политических деятелях, идеологиях и лозунгах, почвой для которого является длительный системный кризис, медленность и малозначительность позитивных изменений, цинизм и коррумпированность политиков [10;508-509].

Овладение политической культурой - это, прежде всего, процесс вхождения человека в политику. Вовлечение личности в политику представляет собой сложный, многоступенчатый процесс. У истоков этого стоит семья, которая является важнейшим источником политической информации для молодого поколения. Также это и СМИ, и армия, это может быть различные учебные заведения и группа сверстников [9;47].

2.3 Религиозные ориентации молодёжи

Особенно заметными религиозно-мистические влияния оказались в молодёжной культуре, на почве которой впервые появились все известные нетрадиционные религии секты и культы, начиная от дзэн-буддизма, воспринятого молодыми антиконформистами в форме битнического дзэна, и кончая психоделией (культом религиозно-наркотического опьянения, известного в России под названием герметики) и раджнишизмом (культом недавно скончавшегося Бхагавана Шри Раджниша, предлагавшего Горбачеву свои услуги в духовном возрождении России).

Уход молодёжи в мистику, поиск новых религиозных ориентаций, стремление обрести в новых культах и сектах утраченный смысл жизни, экзистенциальные ценности и свою личностную идентичность -- эта тенденция, многогранная по своему духовному содержанию и социокультурному значению, стала заметным явлением в американском и западноевропейском обществе с начала 50-х годов, а на рубеже 70-х достигла устрашающей силы религиозно-мистической волны, развеявшей миф о построенном на Западе «обществе всеобщего благоденствия». Молодые люди бросали школы и университеты, покидали родительский кров и всю свою энергию отдавали социальному экспериментированию с альтернативным образом жизни, создавали общины нетрадиционной религиозной и экологической направленности, в которых ощущалось влияние восточного мистицизма и язычества. Это движение молодежного протеста было направлено не только против «авторитарной» семьи, школы, системы высшего образования, не только против «бюрократической машины», подавляющей человека и манипулирующей его сознанием на производстве, в средствах массовой информации, в учреждениях культуры и в официальных религиозных организациях. Это был «бунт» молодёжи также и против государства в целом и его политических институтов, поскольку перспектива переустройства господствующего строя мыслилась глобально, фундаментально, хотя и безнадежно утопично: речь шла о создании «антиавторитарного молодёжного общества». Пафос этого выступления был духовный, часто -- религиозно-мистический и даже мессианский. Бунтующая молодёжь отвергала стандарты потребительского образа жизни, возмущалась забвением духовных ценностей в буржуазном обществе ради достижения материально-финансового успеха и высокого положения в иерархии власти. Культу насилия и жестокости, проповеди одиночества и эгоизма она противопоставляла идеал смирения, кротости, любви к ближнему и всему живому, любование окружающей природой. С этими настроениями были тесно связаны установки на природосообразный образ жизни и формирование «естественного человека». Убеждение в том, что человечество стоит на пороге Нового Века, восходило к идеям трансценденталистов и соединялось с современными неоязыческими воззрениями. Богоискательские настроения, нетрадиционные религии сыграли значительную роль в «спиритуализаци» молодёжного движения протеста в западных странах, когда оно столкнулось с невозможностью реализации своих социальных утопий и с жестким отпором силовых структур государственной власти. Новые религиозные воззрения, обещая молодёжи легкое и беспромедлительное разрешение (по сакраментальному принципу «здесь и сейчас») всего комплекса отягощавших ее существование проблем, отвлекали «бунтарей» от политических выступлений и превращали их в безопасные для существующего строя группы эскапистов и «экологистов». Получившие широкое распространение «молодёжные» религии и секты -- свидетельство прогрессирующего умиротворения молодёжного «бунта» и отказа его бывших участников от организованных форм политической борьбы, это свидетельство обоснования религиозными мотивами их неприятия политики и социально-экономического реформизма.

«Молодёжные секты» предлагали своим приверженцам полное и окончательное, но, по сути, мнимое разрешение реальных, животрепещущих проблем: ликвидацию на планете голода и болезней, войн и междоусобиц, объявляют о путях достижения «райского блаженства» без изменения существующей системы политического неравенства и экономического угнетения, уповая на чудодейственную помощь сверхъестественных сил -- земных, космических или вовсе потусторонних, но стремящихся посредством нового Откровения и вновь обновленного Завета спасти гибнущее человечество. [11;75-78].

От того, как молодежь относится к религии, зависит перспектива развития последней. «Молодёжь ни прогрессивна, ни консервативна по своей природе, она -- потенция, готовая к любому начинанию», -- писал выдающийся немецкий социолог и философ Карл Манхейм. Мировоззрение молодёжи эклектично, поверхностно, а в силу возраста -- еще и неустойчиво, ее религиозность скорее потенциальная, конформистская: есть желание быть как все, называться верующими, православными, соответствовать распространяемому в обществе, СМИ стереотипу духовности, вести себя как верующие, отмечать церковные праздники, венчаться, крестить детей. Однако по-настоящему, всерьез приобщаться к вере и церкви, стать глубоко религиозными молодые люди не намереваются. Вместе с тем, очевидно, что в молодежной среде в настоящее время предрасположенность к религии преобладает над прежней установкой на атеизм. Это, в свою очередь, означает, что молодое поколение, вступающее в жизнь на пороге XXI века, окажется более восприимчивым и лояльным к религиозной идеологии.

Религиозное самоопределение молодежи в основном складывается в 20-25 лет. По достижении этого возраста сознание молодых людей, как правило, обретает черты мировоззренческой устойчивости. На таком фоне повышенная религиозность 17-летних выглядит скорее как детская доверчивость, наивная вера в Бога или в колдунов, гороскопы, и т.д., что объясняется открытостью незрелого, некритичного разума, только начинающего познавать мир, ко всему новому, таинственному, необъяснимому.

Но надо учитывать изменившуюся за последние годы религиозную обстановку в России. В таком случае вернее будет сказать, что новое, совсем юное поколение, которое формировалось в атмосфере возрождения религии и которое только вступает в жизнь, становится более религиозным, или, по крайней мере, среди них больше тех, кто считает себя верующими. По-видимому, дело не только в возрастном отличии разных групп молодёжи, а в том, что возрастной интервал в 7 и 14 лет разделил молодежь и в качественном смысле на тех, чье интеллектуальное развитие и духовое созревание происходило в разные исторические отрезки времени -- до перестройки, во время нее и после перестройки. Перестройка, как известно, ознаменовалась возрождением интереса к религии, когда в Россию хлынул поток христианских и иных проповедников, появились религиозные передачи на радио и ТВ, началось массовое распространение Библии, стали открываться воскресные школы при храмах и даже появились элементы религиозного обучения в некоторых школах, гимназиях, лицеях.

Также надо отметить, что существенные различия в религиозном мировоззрении молодёжи прослеживаются не только в зависимости от возраста, но в еще большей степени в зависимости от пола. Однако такие различия -- уже традиционные особенности отношения к религии мужчин и женщин: то есть гендерные особенности религиозности.

Отсутствие интереса к церковному богослужению свидетельствует о том, что большинство молодых верующих, хотя и признают существование Бога и свою приверженность православию, но не ориентируются на церковь, а верят в Бога и молятся «в душе», сами по себе. Такую религиозность, характерную и для западного секулярного общества, Т. Лукман называет «приватной». Одним из важнейших социальных показателей религиозности является религиозная мотивация поступков. Люди ищут в Боге опору, защиту в трудные минуты жизни и при этом совершенно не задумываются над такими теологическими аспектами религии, как сущность Бога [12;16-23].

Вывод. Состояние ценностей молодого поколения свидетельствует о развитии негативных процессов, которые в совокупности можно назвать оскудением и деградацией, отчуждением от классических и вообще традиционных образцов. Эти процессы связанны с поиском новых, адекватных времени и запросам молодёжной аудитории форм культурной самоидентификации.

Заключение

В ходе проведённого исследования социологии молодёжи можно сделать следующие выводы:

Во-первых, ученые определяют молодёжь как социально-демографическую группу общества, выделяемую на основе совокупности характеристик, особенностей социального положения и обусловленных теми или другими социально-психологическими свойствами, которые определяются уровнем социально-экономического, культурного развития, особенностями социализации в обществе. Молодёжь переживает период становления социальной зрелости, вхождения в мир взрослых, адаптации к нему. Границы этой группы размыты и подвижны. Современная молодёжь как социокультурная группа характеризуется несколькими общими чертами: она более образована, владеет новыми профессиями, является носителем нового образа жизни и социального динамизма.

Во-вторых, роль ценностных ориентаций молодёжи особенно велика, поскольку именно на их основе осуществляется культурная самоидентификация молодых людей. Этот процесс представляет собой выработку представлений о самом себе как целости посредством определения границ собственной культурной идентичности, когда индивид ощущает себя частью той или иной культурной общности, отождествляя себя с конкретной культурой - этнической, классической, массовой. Усиление ориентации на общение внутри данной возрастной категории приводит к образованию молодёжной субкультуры, с ее специфическими ценностями и идеалами. Она также является неотъемлемой принадлежностью молодёжи.

Основное содержание культуры - протест, выражение несогласия с традиционным мировоззрением общества. Молодёжная культура намного отличается от культуры предыдущего поколения, и в дальнейшем это приведет к постепенному замещению одного культурного типа другим.

Тема исследования достаточно актуальна, в данной работе отображено современное мировоззрение молодёжи, влияющие факторы и особенности его формирования, выявлены основные тенденции формирования и предположительное развитие процесса в будущем.

молодежь личность самосознание социологический

Список литературы

1. Волков Ю.Г. Социология молодёжи. 2001.

2. Социология молодёжи. Учебник. Отв. редактор В.Т. Лисовский. СПб., 1996.

3. Кон И.С. Социология молодёжи. кн.: Краткий словарь по социологии. М., 1988.

4. Никольский Д. Социология молодёжи (Молодёжный экстремизм и молодёжная субкультура) / http: // www. romic. ru / 0703 htm.

5. Павловский И.Р. Социология молодёжи и ювенология. СОЦИС, №5, 1999.

6. Карл Манхейм. Диагноз нашего времени. М., 1994.

7. Яницкий М.С. Ценностные ориентации личности как динамическая система.-Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000.

8. Михайлова Л.И. Социология культуры: учеб. Пособие для студентов вузов / А.И. Михайлова - М: ФАИР-ПРЕСС, 1999.

9. Раковская О.А. Социальные ориентиры молодёжи: тенденции, проблемы, перспективы. - М.: Наука, 1993.

10. Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Нечипуренко В.Н., Попов А. В. Социология: Учебник / Под ред. Проф. Ю.Г. Волкова - М.: Гардарики , 2000.

11. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодёжь запада). М. 1986.

12. Михайлова Г.А. Особенности религиозной ситуации в России. // Религия и право. 1999 № 1.

Размещено на Allbest.ru