Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

Культура как социальное явление

Оглавление

культура социальный

Введение

1. Культура в социологическом понимании и ее основные компоненты. Типы культур, субкультура, контркультура, доминирующая культура

• 2. Функции социальной культуры. Развитие и механизмы распространения культуры. Культура как фактор распространения социальных изменений
• 3. Практическое задание
• Вывод
• Литература

Введение

Представленная работа посвящена теме "Культура как социальное явление". Тема работы является актуальной в современных условиях не только для России, но и для всего мирового сообщества. Об этом свидетельствует тот факт, что в российском обществе довольно часто поднимаются такие вопросы, как проблема толерантности к другим культурам и религиям, культурный лаг между городом и селом, проблема культурного воспитания детей, развитие субкультур в молодежной среде, негативные последствия влияния массовой культуры, активно обсуждается политика государства в области культуры. В мире остро стоит проблема межэтнических конфликтов.

В области культурной политики чаще всего возникают следующие вопросы: как сохраняется культурное наследие нации и доступно ли оно всем этническим и социальным группам, все ли используемые языки имеют равный статус, и нет ли в данной стране культурной и языковой дискриминации и другие.

Процесс глобализации современной культуры, с одной стороны, позволяет народам больше общаться между собой и узнавать друг о друге. Общение и познание способствует сближению народов. С другой стороны, чрезмерно активное общение и заимствование опасно потерей культурной самобытности.

В данной работе раскрыто понятие «культура», изложен социологический подход к изучению культуры, приведены разновидности культуры и их характеристика, выделены основные функции социальной культуры и закономерности ее развития.

Источником информации для написания работы по теме "Культура как социальное явление " послужила базовая учебная литература.

1. Культура в социологическом понимании и ее основные компоненты. Типы культур, субкультура, контркультура, доминирующая культура

Понятие «культура» обозначает содержание общественной жизни и деятельности людей, представляющие собой биологически ненаследуемые, искусственные, созданные людьми объекты (артефакты). Под культурой понимается организованные совокупности материальных объектов, идей и образов; технологий их изготовления и оперирования ими; устойчивых связей между людьми и способов их регулирования; оценочных критериев, имеющихся в обществе [1, c. 142]. Это созданная самими людьми искусственная среда существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения. Таким образом, культуру можно представить в единстве трёх её неразрывно связанных аспектов: способов социо-культурной деятельности человека, результатов этой деятельности и степени развитости личности.

Имеет место множество научных подходов к определению культуры (нормативный, ценностный, символический, информационно-семиотический). Одним из наиболее приемлемых, дающих возможность охватить и многие другие подходы, является тот подход, который определяет культуру как совокупность средств человеческой жизнедеятельности. Данный подход согласуется с самой этимологией слова «культура». Это слово произошло от латинского cultura (agri) и изначально означало возделывание земли [2, c.7]. Это значение оно не потеряло и сегодня, и используется в биологических и сельскохозяйственных средах, когда говорят о «культурах» каких-либо растений или бактерий, подразумевая способы их выращивания. Культура зачастую означает улучшение и облагораживание, и обычаев, и способов поведения человека, его воспитание.

Под культурой необходимо понимать все то, что было создано целенаправленным мышлением и особенными, присущими только для людей способами деятельности. Подобные средства позволяют сделать как материальные, так и нематериальные, духовные блага. С ее помощью люди удовлетворяют свои потребности (материальные и духовные) и выстраивают отношения между собой.

Неоднозначность трактовки понятия «культура» обусловливает разнообразие подходов при ее социологическом изучении. Социология культуры занимается исследованием социальных закономерностей развития культуры и форм их проявления в человеческой деятельности, связанной с созданием, усвоением, сохранением и распространением идей, представлений, культурных норм и ценностей, образцов поведения, регулирующих отношения в обществе, а также между обществом и природой. В настоящее время в отечественной и европейской социологической литературе социология культуры выступает как собирательное понятие. К ней относятся социология кино, музыки, театра, т.е. социология различных видов искусства, проблемы межкультурного понимания, диалога и конфликта различных культур, воздействия культуры на социально-исторический процесс, на группообразование, на социальную стратификацию и социально-политические движения. [1, c. 142]

В широком смысле социология культуры не просто отрасль социологии, она охватывает всю проблематику общественной жизни, рассматривая ее под своим, специфическим углом зрения. Культурное содержание можно выделить в любой целенаправленной социальной деятельности: труде, быту, политике, здравоохранении, образовании и т.д. В узком смысле социология культуры имеет свою относительно самостоятельную предметную область, которая локализуется в духовной сфере.

При социологическом изучении культуры особое значение имеет ее аксиологический аспект, выделение ценностного компонента, что позволяет объединить элементы культуры в систему, обеспечивающую их взаимосвязь на различных уровнях: общества в целом, социальных групп, личностей.

Для социологов понятие «культура» несет особый смысл: в традициях, заложенных Э. Дюркгеймом, она рассматривается как система идеалов, ценностей, норм, образцов поведения, регулирующих отношения между людьми.

Таким образом, социальная культура - это только значения, которые люди приписывают разнообразным знакам: предметам, действиям или явлениям. Корабль или храм, икона или лозунг всегда являются произведениями (артефактами, элементами культуры), но они обретают социокультурный смысл только тогда, когда имеют какое-либо значение для людей, т.е. направляют их действия, поведение, восприятие в определенное русло. Социальная культура - это регулятивный механизм, обеспечивающий взаимодействия между людьми.

Критериев, или оснований, типологии культур может быть много, например: связь с религией; региональная принадлежность культуры; регионально-этническая особенность; принадлежность к историческому типу общества; сфера общества или вид деятельности; связь с территорией; и др. Рассмотрим главные разновидности культуры. [2, c. 31]

Формы культуры относятся к таким совокупностям правил, норм и моделей поведения людей, которые нельзя считать полностью автономными образованиями; они не являются также составными частями какого-либо целого. Высокая или элитарная культура, народная культура и массовая культура именуются формами культуры потому, что они представляют собой особый способ выражения художественного содержания.

Видами культуры являются такие совокупности правил, норм и моделей поведения, которые являются разновидностями более общей культуры. К основным видам культуры А.И. Кравченко относит:

а) доминирующую (общенациональную) культуру, субкультуру и контркультуру;

б) сельскую и городскую культуры;

в) обыденную и специализированную культуры.

Особого разговора требуют духовная и материальная культуры. Их нельзя отнести к формам, видам культуры, поскольку эти явления сочетают в себе в разной степени все классификационные признаки. Духовную и материальную культуру правильнее считать комбинированными, или комплексными, образованиями, стоящими в стороне от общей схемы.

Материальная культура включает физические объекты, созданные руками человека (их называют артефактами): паровая машина, книга, храм, орудие труда, жилой дом, галстук, украшение, плотина и многое другое. Артефакты отличаются тем, что они созданы человеком, имеют определенное символическое значение, выполняют определенную функцию и представляют известную ценность для группы или общества.

Духовную культуру образуют нормы, правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Они тоже результат деятельности людей, но сотворены не руками, а скорее разумом. Нематериальные объекты нельзя слышать, видеть, осязать, они существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим общением.

Предлагаемую типология культур весьма приблизительна и нестрога. Тем не менее, у нее есть несомненные достоинства: логическая обоснованность и непротиворечивость. [2, c. 31]

Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов данного общества, называется господствующей, или доминирующей культурой.

Доминирующая культура может быть национальной или этнической в зависимости оттого, насколько сложно организовано данное общество и насколько многолюдной является данная страна.

Этническая культура -- совокупность черт культуры, касающихся преимущественно обыденной жизнедеятельности, бытовой культуры.

Специалисты различают в этнической культуре дна слоя: исторически ранний (нижний), образованный унаследованными из прошлого культурными элементами; исторически поздний (верхний), состоящий из новообразований, современных культурных явлений. [5, c. 39] В этнической культуре господствует сила традиции, привычки, раз и навсегда принятых обычаев, передающихся из поколения к поколению на семейном или соседском уровне.

Структура национальной культуры сложнее этнической. Национальная культура включает наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры. А поскольку нация охватывает общество, а общество имеет стратификацию и социальную структуру, то понятие национальной культуры охватывает субкультуры всех больших групп, которых может не быть у этнической. Более того, этнические культуры входят в состав национальной.Размещено на http://www.allbest.ru/

В отличие от этнической, национальная культура объединяет людей, живущих на больших пространствах и необязательно связанных кровнородственными отношениями.

Субкультура и контркультура. Поскольку общество распадается на множество групп - национальных, демографических, социальных, профессиональных, постепенно у каждой из них формируется собственная культура, т. е. система ценностей и правил поведения. Субкультура -- это часть общей культуры, в отдельных аспектах отличающаяся или противостоящая целому, но в главных чертах согласующаяся с доминирующей культурой. [5, c. 40]

Субкультура отличается от доминирующей культуры взглядами на жизнь, манерами поведения, прической, одеждой, обычаями. Различия могут быть очень сильными, но субкультура не противостоит доминирующей культуре. Она включает ряд ценностей доминирующей культуры и добавляет к ним новые ценности, характерные только для нее. Например, преступная субкультура, произрастающая в коллективных тюрьмах отличается специфическим поведением, правилами и даже языком.

Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит, находится в конфликте с господствующими ценностями. Возникновение контркультуры явление вполне обычное и распространенное. Контркультурами были раннее христианство в начале новой эры, затем религиозные секты, позже средневековые утопические коммуны, а затем идеология большевиков.

Сельская культура получила в литературе ряд наименований: сельский тип культуры, культура села, деревенская культура, культура крестьянства. Известный специалист по социологии культуры Л.Н. Коган считает, что когда говорят о сельской культуре, то речь должна идти о крестьянах (тех, кто занят сельскохозяйственным трудом и проживает на селе). [4, c. 45] Они являются носителями этой культуры. Л.Н. Коган выделяет следующие особенности сельской культуры: неравномерная загруженность аграрным трудом в течение года; персонификация межличностных отношений, т. е. вытеснение и замена всех других типов отношений доверительно личными; плотный неформальный контроль за поведением каждого члена такой локальной общности; особое качество межличностных отношений в деревне основывается на подчеркнутой грубоватости и фамильярности обращения друг с другом, внутриобщинная информация доминирует над официальной государственной, ограниченный культурный выбор.

Городская культура (культура города, индустриальная культура, урбанизированная культура) -- это культура обычно крупных индустриальных и административных центров. Общими чертами городской культуры, отличающими ее от сельской, выступают такие признаки, как высокая плотность застройки городской территории; наличие большого числа транспортных магистралей социо-культурного (дворы, улицы, проспекты, площади, парки) и инженерного (шоссе и транспортные развязки, железнодорожные узлы и вокзалы, водопроводные и телекоммуникационные сети) назначения. Культурное пространство города организовано совсем иначе, чем на селе; широкие возможности выбора учреждений досуга, быта и культуры (парки культуры и отдыха, аттракционы, химчистки и прачечные, кафе и рестораны, театры и музеи, библиотеки, галереи, танцевальные залы и т. п.); наличие огромного числа незнакомых людей (анонимность социальных отношений), благодаря чему индивид чувствует себя более свободным и раскованным и в то же время получает возможность создавать или выбирать круг общения по интересам.

Отличительной особенностью городской культуры выступает одиночество в толпе, возможность долго ни с кем не общаться, замена личных контактов телефонными звонками, возможность почти бесконтрольно заниматься сомнительными и преступными делами. Нервные перегрузки могут вызываться также более напряженным, чем на селе, и равномерным трудовым ритмом, стоянием в очередях, ажиотажным спросом и дефицитом, постоянным нахождением в толпе (на улицах, в транспорте, магазинах). Если для сельской культуры характерно триединство -- единство места работы, места жительства и места отдыха -- то для городской культуры характерна как раз обратная тенденция.

По степени специализации ученые выделяют два уровня культуры -- обыденную и специализированную. Обыденная культура -- это владение обычаями повседневной жизни социальной и национальной среды, в которой человек проживает. Процесс овладения обыденной культурой называется в науке общей социализацией личности.

Специализированная культура - это, напротив, культура, ставшая институциализированной. Обыденная культура ограничена домом, районом, городом, территорией, межличностными отношениями. Такова сфера ближайшего окружения, первичных агентов социализации, первичных малых групп. Специализированные культуры охватывают дальнее окружение человека и связаны с формальными отношениями и институтами. Здесь люди проявляют себя как носители социальных ролей и представители больших групп, как агенты вторичной социализации.

Обыденная культура - сфера общепонятных знаний и общедоступных навыков, полученных благодаря трем источникам: общению в малой группе (семья, ровесники, родня); обучению в школе и получению общего образования; средствам массовой информации. [7, c. 138]

В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, социологи различают три ее формы: элитарную, народную, массовую.

Элитарная культура создается привилегированной частью общества, либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Высокая культура (например, живопись Пикассо или музыка Шенберга), трудна для понимания неподготовленного человека. Круг ее потребителей - высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, театралы, художники, писатели, музыканты. Формула элитарной культуры -- «искусство для искусства».

Народная культура состоит из двух видов -- популярной и фольклорной культуры. Популярная культура описывает сегодняшний быт, нравы, обычаи, песни, танцы народа, а фольклорная -- его прошлое. Таким образом, в народной культуре, в свою очередь, можно выделить два уровня -- высокий, связанный с фольклором и включающий народные предания, сказки, эпос, старинные танцы и др., и сниженный, ограниченный так называемой поп-культурой. [5, c. 29]

Массовая культура не выражает изысканных вкусов иди духовных поисков народа. Время ее появления середина XX века, когда средства массовой информации (радио, печать, телевидение) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев. [7, c. 140] Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура. Но у нее самая широкая аудитория и она является авторской. Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие. Высокая культура обозначает пристрастия и привычки горожан, аристократов, богатых, правящей элиты, а массовая культура -- культура низов.

Для представителей любой культуры весьма важным вопросом является проблема отношения к другим видам культуры. Существует два основных вида отношения к другим культурам.

Этноцентризм - механизм межэтнического восприятия, заключающийся в склонности оценивать явления окружающего мира сквозь призму традиций и норм своей этнической группы, рассматриваемой в качестве всеобщего эталона. [6, c. 175] Этноцентризм заключается в том, что представители одной культуры считают свою культуру центральной, а остальные культуры сравнивает со своей культурой. Уже то, что своя культура ставится в центр, говорит о том, что индивид ценит в основном собственную культуру и будет пытаться сохранять и развивать ее преимущественным образом.

Культурный релятивизм - концепция, согласно которой каждая культура может быть оценена только на основе ее собственных принципов, а не универсальных критериев. Сущность этого явления состоит в признании за любой культурой независимо от уровня развития ее производительных сил принципиально того же значения сложности, ценности и самобытности, что и за любой другой культурой. Культурный релятивизм возник как реакция на европейский этноцентризм большинства путешественников и этнографов XIX в., видевших в неевропейских народах, прежде всего черты варварства и отсталости. Культурный релятивизм все более подвергается критике, поскольку, сыграв положительную роль в борьбе с европоцентристской, по существу расистской, нетерпимостью к «инокультурности», он приводит к бесконечной терпимости по отношению даже к самым нетерпимым явлениям, к принятию любых предрассудков и пережитков, к равнодушию, и безразличию к нуждам народов, отстающих в своем экономическом, а, следовательно, и социальном развитии. [8, Арутюнов С.А. «Культурный релятивизм»]

2. Функции социальной культуры. Развитие и механизмы распространения культуры. Культура как фактор распространения социальных изменений

Социальная культура выполняет ряд функций:

- человекотворческая (гуманистическая), т.е. развитие творческого потенциала человека во всех формах его жизнедеятельности;

- гносеологическая (познавательная), так как культура является средством познания и самопознания общества, социальной группы и отдельного человека. В рамках этой функции культура обеспечивает человека истинными или социально значимыми знаниями об окружающем мире, что позволяет успешно адаптироваться к природным или социальным условиям;

- информационная -- функция трансляции социального опыта, которая среди прочего обеспечивает связь времен -- прошлого, настоящего и будущего;

- коммуникативная -- функция социального общения, обеспечивающая адекватность взаимопонимания;

- ценностно-ориентационная, т.е. культура задает определенную систему координат, своеобразную «карту жизненных ценностей», в которых существует и на которые ориентируется человек, благодаря этой функции осуществляется целеполагание социокультурного развития, определяются идеалы и нормы поведения в конкретном обществе и регулируются отношения между людьми;

- нормативно-регулирующая (управленческая), которая проявляется в том, что культура выступает средством социального контроля за поведением человека. Нормативно-регулятивная функция культуры связана, прежде всего, с определением различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей; в сфере труда, быта, межличностных отношений культура регулирует поступки, действия и даже выбор людей; регулятивная функция опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.

Социологи выделяют несколько основных закономерностей в развитии культуры. [1, c. 172]

- Зависимость типа культуры от природных и искусственных условий жизни общества и ее обратное влияние на их изменение.

- Преемственность в развитии культуры. Она может быть временной (вертикальной) и пространственной (горизонтальной), позитивной (продолжение той или иной культурной традиции) и негативной (отрицание прежнего культурного опыта).

- Неравномерность развития культуры, которая выражается в двух аспектах: а) расцвет и упадок культуры не совпадают с эпохами расцвета и упадка в других сферах общественной жизни, например, в экономике; б) сами виды культуры развиваются неравномерно. Так, сегодня при более или менее приличном уровне развития художественной культуры мы говорим об отсутствии политической культуры или катастрофическом состоянии культуры экологической.

- Особая роль личности, человеческой индивидуальности в культурном процессе.

- Большое значение для развития и функционирования культуры имеют качественные изменения в науке и технологии, открывающие новые возможности для производства и распространения культурных ценностей.

Можно выделить три качественных скачка:

1. появление письменности, позволившее сохранять многие произведения культуры и обмениваться ими;

2. изобретение книгопечатания, благодаря которому резко увеличился объем распространения культурной продукции;

3. современные достижения науки и техники (телевидение, видео- и звукозапись, голография, новые материалы в архитектуре и пр.).

Техническое оснащение поначалу рождало самые радужные надежды. Казалось, благодаря мощным техническим средствам культура может гораздо раньше, глубже и эффективнее социализировать человека. Но основные ожидания «культурного взлета» оказались нереализованными. Более того, социологи установили, что культура человека начинает терять свою целостность и становится «мозаичной». Все большую роль в создании «картины мира» рядового человека играет сегодня то, что он увидит в кино или по телевидению, почерпнет из газет, пролистав их по дороге на работу, или узнает из разговоров с сослуживцами и соседями. [1, c. 173]

Культура никогда не остается неподвижной: она возникает, развивается, деградирует, она распространяется из одной страны в другую, передается от прошлых поколений к будущим. Культурная динамика описывает изменения или модификацию черт культуры во времени и пространстве. [2, c. 84] Для характеристики социо-культурной динамики используются понятия культурная трансмиссия, культурная аккумуляция, культурная интеграция.

Культурная трансмиссия -- процесс, благодаря которому культура передается от предшествующих поколений к последующим через обучение. Культурная трансмиссия делает возможным такое явление, как преемственность культуры, ее непрерывность во времени. [2, c. 91]

Последовательная смена циклов развития культуры в рамках одного народа или страны должна происходить так, чтобы от поколения к поколению передавались базисные элементы культуры, а видоизменялись лишь второстепенные. Преемственность обеспечивается непосредственным контактом живых носителей культуры, выступающих в роли учителей и учеников. Для этого надо, чтобы в исторических катаклизмах (революциях, войнах, конфликтах) не погибали те, кто считается хранителем культурных ценностей -- народы, сословия, большие группы. В противном случае происходит разрыв культурной цепи.

Поскольку любая культура развивается во времени, значительная часть из прошлого культурного наследия, доказавшая свою ценность, сохраняется на новом этапе. Разрыв культурной цепи происходит в тех случаях, когда неожиданно меняется образ жизни людей -- носителей данной культуры. В 1917 году в России произошел полный разрыв с прошлой культурой и она искусственно подавлялась в течение 75 лет. Но через 75 лет в России вновь вернулись к ценностям прошлой, дореволюционной культуры. Возврат стал возможным благодаря тому, что сохранились, хотя и в небольшом количестве, памятники материальной культуры (церкви, книги), живые носители культуры (старожилы и представители Русского зарубежья), а также некоторые традиции, обычаи, трудовая этика, религия, историческая память народа.

Благодаря культурной трансмиссии каждое последующее поколение получает возможность начинать с того, на чем остановилось предыдущее. Молодое поколение добавляет новые знания к уже накопленному богатству. Аккумуляция имеет место там, где к культурному наследию добавляется большее количество новых элементов, чем отбрасывается старых. Культурная аккумуляция представляет собой такой процесс, конечным завершением которого выступает образование культурного наследия.

Общество, поддерживая свою культуру, создало систему культурных учреждений, призванных аккумулировать культурное наследие, сохранять и передавать его следующим поколениям. В частности, к ним относятся музеи и библиотеки.

Под культурной интеграцией подразумевается такая взаимосвязь различных частей или элементов культуры, когда эти элементы объединяются в некую целостность. Интеграция или единство культуры создается благодаря близости или сходству основных элементов культуры и различию неосновных, неглавных элементов.

Глобализация ускоряет интеграцию наций в мировую систему в связи с развитием современных транспортных средств и экономических связей, благодаря воздействию на людей средств массовой информации. Она способствует расширению культурных контактов между народами и миграции людей. Негативные моменты глобализации кроются в возможности утраты своей культурной самобытности. [2, c. 96]

3. Практическое задание

Возможно, вам приходилось наблюдать сцену, когда какой-то идущий по улице человек громко обсуждает с кем-то по мобильному телефону свои проблемы. Вспомните свою реакцию на его поведение:

а) Вы испытывали неудобство в связи с тем, что невольно подслушали чужой разговор;

б) Вас раздражал громкий голос незнакомца;

в) Вам было интересно наблюдать за поведением этого человека;

г) Вам было безразлично его поведение;

д) какие-то иные реакции и мысли.

Задайте вопрос своим знакомым. Какие реакции встречаются чаще других? Объясните полученный результат с точки зрения наличия (или отсутствия) противоречий:

1) между доминирующими культурными ценностями и ценностями, привносимыми новыми техническими средствами;

2) между культурой (традиции, обычаи, нормы) и социальной составляющей в жизни общества (практические цели, социальные связи и отношения).

В данной ситуации я могу обратить внимание на этого человека потому, что он громко что-то обсуждает, но это не вызывает у меня ни раздражения, ни интереса о чем он говорит. Средства мобильной связи настолько прочно закрепились в нашей повседневной жизни и получили широкое распространение, что подразумевает их повсеместное использование, иногда, конечно, это мешает, например, в кинотеатрах, театрах, в учебных заведениях на лекциях, в библиотеках.

Среди знакомых чаще встречается реакция «было безразлично его поведение». Такое отношение к данной ситуации показывает отсутствие противоречия между доминирующими культурными ценностями и ценностями, привносимыми новыми техническими средствами. Здесь можно привести взгляды М. Вебера из его работы «Протестантская этика и дух капитализма». По мнению Вебера, рационализация есть всемирно-исторический процесс, рационализируется все - способ ведения хозяйства, управление, образ мышления людей и образ жизни в целом. Применяя эту идею в современном обществе, то можно сделать вывод, что средства мобильной связи привнесли новые ценности: быть всегда «на связи», быстро реагировать на изменение различных обстоятельств, своевременное получение необходимой информации.

Реакция безразличия также показывает апатию к культурным нормам поведения и преобладание над ними практических целей, социальных отношений. Что говорит об отсутствии противоречия между культурой и социальной составляющей в жизни общества.

Вывод

Так как культура -- это неотъемлемая часть человеческой жизни, то социология изучает ее.

Социологию интересует, прежде всего, роль культуры в функционировании и развитии общества. Культура чутко реагирует на все перемены, происходящие в социуме, и сама оказывает определенное воздействие на него, формируя и определяя многие социальные процессы, включая процессы группообразования и социальной мобильности.

Изучение места и роли культуры в общественной жизни, закономерностей ее развития имеет большое практическое значение. В современных условиях становится отчетливо видно: нельзя усиленно проводить в жизнь экономические и политические программы без учета культурного уровня населения.

Таким образом, повышение культурного уровня является необходимой предпосылкой социально-экономического роста.

Культурную политику следует определить как систему практических мероприятий, финансируемых и регулируемых государством, направленных на сохранение и развитие культурного наследия нации.

Культурная политика во многих странах сегодня переориентируется на мультикультурную модель, где индивид социализируется и к доминирующей, и к этнической культурам.

Сохранение культурного своеобразия в современном обществе стало оцениваться как высшее достижение цивилизации.

Литература

1. Социология: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. -- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002.

2. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. -- М: Академический Проект, 2002.

3. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. - М., 2006.

4. Коган Л.Н. Социология культуры: Учеб. пособие. Екатеринбург, 1992.

5. Культура: теории и проблемы: Учеб. пособие / Т.Ф. Кузнецова, В.М. Межуев, И.О. Шайтанов и др. М: Наука, 1995.

6. Фролов С.С. Социология: Учебник для вузов. - М., 2007.

7. Флиер А.Я. Массовая культура и ее социальные функции // Общественные науки и современность. 1998. № 6. С. 138--148.

8. http://sotsioloogia.ru

Размещено на Allbest.ru