Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

МОСКОВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Факультет социологии, экономики и права

КУРСОВАЯ РАБОТА

Религиозное сознание и его сущность

Москва

2012

Содержание

• Введение
• Глава 1. Теоретические аспекты исследования религиозного сознания и его основной концепции
• 1.1 Объективно-идеалистическая концепция сущности религии и отражение религиозного сознания
• 1.2 Сущность религиозного сознания
• 1.3 Значение изучения религиозной жизни и сознания
• Глава 2. Практическое исследование религиозного сознания
• 2.1 Программа социологического исследования
• 2.2 Анализ результатов социологического опроса
• Заключение
• Список литературы

Введение

Актуальность исследования. Процесс трансформации российского общества на рубеже XX-XXI веков повлек за собой возрождение религиозных ценностей и формирование качественно нового религиозного сознания. В связи с повышением социального статуса религиозного сознания и широким распространением религиозных представлений, прежде всего на обыденном уровне, особое значение приобретает анализ индивидуального религиозного сознания - как одного из способов постижения мира. Социальность религиозного сознания проявляется не только в том, что религиозные ценности воспринимаются как некий механизм социальной регуляции, но и в том, что служат гносеологическими ориентирами и нередко конкурируют с научными ценностями.

Это и обусловливает возрастающий социально-психологический интерес к анализу гносеологических функций религии и познавательных возможностей религиозного сознания, который невозможен без последовательного изучения методологической базы религиозного познания, в основе которой лежат как логико-теоретические, так и специфические мистические методы.

Религия не сводится к идеализму, не тождественна ему. Она -- особый социальный феномен. Противостояние философского материализма и идеализма происходит в границах одной и той же формы общественного сознания -- философии. Религия же -- качественно своеобразная форма общественного сознания.

Для противодействия данному явлению необходимо объединить усилия всего общества, используя, в том числе, опыт и возможности такого социального института как религиозные организации.

Изучение религиозности молодежи актуально также потому, что именно она является отражением всех противоречий и возможностей общества и именно она, в силу своей социальной природы, выбирает траекторию его исторического движения. Следовательно, изучение процессов, происходящих в молодежной среде в настоящее время, позволяет спрогнозировать, в каком направлении будет развиваться общество в будущем.

Исходя из данных положений, нами была разработана программа социологического исследования.

Объектом исследования является изучение отношения к религии, находящее свое отражение в религиозном сознании.

Предметом исследования выступает религиозность, а также показатели её уровня и содержания.

Цель исследования состояла в том, чтобы выявить субъективное отношение учащихся средних и старших классов к религии и религиозным организациям, а также определить степень их религиозности. Реализация поставленной цели и доказательство выдвинутой гипотезы требовала выполнения следующих задач:

§ рассмотреть на теоретическом уровне сущность понятия "религиозное сознание", сформулировать сущность данного явления;

§ разработать программу и осуществить эмпирическое исследование изучения мнения старшеклассников о роли религии и религиозных организаций в настоящее время;

§ выявить при помощи эмпирического исследования конкретные показатели религиозности;

§ проверить с помощью результатов исследования правильность выдвинутой гипотезы;

§ дать анализ сложившейся религиозной ситуации.

Глава 1. Теоретические аспекты исследования религиозного сознания и его основной концепции

1.1 Объективно-идеалистическая концепция сущности религии и отражение религиозного сознания

В истории религии впервые рассуждения о субъекте и объекте религии излагаются в объективно-идеалистической концепции. Объективно-идеалистическая концепция сущности религии является одной из основных, поскольку она выступает как философская основа всякой теологии.

Развитие этой концепции нашло оное отражение в учениях Августина Блаженного, Ансельма Кентерберийского, Фомы Аквинского, томистов и неотомистов. Сущность ее заключается в доказательстве бытия бога. Ф. Аквинский сформулировал пять онтологических "доказательств" бытия бога на основе ограниченности истолкования проблем движения, причинности, случайности и необходимости, целесообразности:

- во-первых, должен существовать "перводвигатель";

- во-вторых, цепь действующих причин не может быть бесконечной;

- в-третьих, все случайное зависит от необходимого, должно, следовательно, существовать абсолютно необходимое, им выступает бог;

- в-четвертых, вещи обнаруживают различной степени совершенства, должно существовать нечто абсолютно совершенное, им является бог;

- в-пятых, целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами, следовательно, необходимо признать наличие сверхприродного разумного существа, упорядочивающего мир.

Если остановиться на критическом анализе этих "доказательств", то можно отметить следующее. Первое и второе "доказательства" исходят из ложного предположения конечности мира; из третьего "доказательства" вытекает не существование бога, а существование необходимости в природе; четвертое "доказательство" носит онтологический характер, однако, надо учитывать, что онтологию в "доказательстве" бытия бога Аквинский не приемлет, следовательно, здесь он впадает в противоречие; пятое "доказательство" он считает самым универсальным, но оно опровергается материализмом по той причине, что именно то, что человек называет целесообразностью природы и как таковую постигает, есть в действительности не что иное, как единство мира, гармония причин и следствий, вообще та взаимная связь, в которой все в природе существует и действует.

Обосновывая реальное бытие бога, Ф. Аквинский, как более последовательный сторонник реализма, сумел создать и новую гносеологическую концепцию "гармонии истины веры и разума", но в которой, в конечном счете, детерминирующими выступают истины веры, как рациональной формы познания творца.

Рациональные доказательства бытия бога сегодня широко используются религиозными идеологами и развивают свое содержание в современном неотомизме. Второй основной концепцией, раскрывающей сущность религии, выступает субъективно-идеалистическая концепция. У ее истоков стоял Ф. Шейермахер, немецкий протестантский теолог и философ. В своих работах он создает целостный образ религиозно-эстетического мировоззрения. Основу религии в нем составляет личное внутреннее переживание субъекта. Религию же он определяет как "созерцание универсума", как "чувство зависимости от бесконечного". Он утверждает, что "не всякий имеет религию, кто верит в какое-либо священное писание, а лишь тот, кто понимает его живо и непосредственно и кто, следовательно, сам по себе легче всего мог бы обойтись без него". Именно здесь он закладывает основы исследования религии как индивидуально-психологического феномена.

Эти идеи широко развивались в XX веке, где имела место абсолютизация субъективных переживаний и установок, в частности, у Г. Олпорта, утверждающего, что дорога религиозных поисков индивида является изолированной.

В связи с этим, исследователь религиоведения Д.М. Угринович отмечает, что субъективизм неприемлем для теологов по следующим причинам. "Во-первых, религия рассматривается как порождение человеческого сознания, а не как продукт божественного откровения... Во-вторых, выпячивание роли чувств, как основы религии, ведет к тому, что вся догматика рассматривается как нечто вторичное. Но тогда рушится концепция "истинной" религии и церкви как ее носительницы. Получается, что принадлежность к церкви перестает быть обязательной. Защитники религии не могут далеко пойти по пути субъективизма и мистики, ибо это разрушает идеологические основы, на которых держится вся их система".

Субъективно-идеалистическая теория Шлейермахера и его последователей подверглась критике как со стороны материализма, так и со стороны теологии.

Религия - исключительно сложное явление общественной жизни и по содержанию и по способам жизнедеятельности. Религия -- единственное явление общественной жизни, что утверждает и пытается обосновать существование сверхъестественного: Бога (дьяволов, духов, чудес).

Специфическим взглядом на мир, природу, человека сквозь призму сверхъестественного религия существенно отличается от науки, которая выверяет достоверность теоретических выводов общественной практикой. Наконец, религия многообразно вплетена в структуру социальной жизни, касается жизненных интересов разных прослоек и групп людей. Поэтому религию воспринимают, понимают, истолковывают по-разному бедные и богатые, служители культа и рядовые верующие, православные и мусульмане, ученые и художники. Все существование человека наука разделяет на общественное бытие и общественное сознание. Общественное бытие (как бытие вообще) и общественное сознание (как и сознание в целом) -- явления, которые четко отличаются между собой и которые в то же время находятся в сложной системе связей и взаимодействия.

Поскольку религия -- одна из форм общественного сознания, ей присущие те общие особенности, что свойственные в целом общественному сознанию и оказываются во всех ее формах. Общие особенности религии такие:

- религия отображает общественное бытие, она вторична по отношению к нему; с изменением общественного бытия изменяется и сама религия;

- религия зависима от общественного бытия, но в то же время находится во взаимосвязи и взаимозависимости с другими формами общественного сознания; религия оказывает обратное влияние на бытие. Рядом с общими особенностями религия, как и все другие формы общественного сознания, имеет и свои специфические особенности. Она является мировоззренческой формою общественного сознания, как и философия, определяет миропонимание человека. Религия наиболее отдалена от общественного бытия. Это наиболее постоянная форма общественного сознания, которое менее всего поддается изменениям, адекватным изменениям в общественном бытии.

Лишь всесторонний учет общих и специфических особенностей религии дает возможность ее научного изучения, толкования, прогнозирование возможных процессов ее эволюции.

Религия, как и любая другая форма общественного сознания, имеет свои объект и форму отображения.

Объект религиозного отображения. Поскольку религия -- мировоззренческая форма общественного сознания, она может отображать все общественное бытие.

Как мировоззрение религия не ограничена ничем, для мировоззрения нет запрещенных тем. Религия в значительной мере -- это фантастическое отображение в сознании людей тех внешних сил, которые главенствуют над ними в будничной их жизни.

Следовательно, объектом религиозного отображения являются условия жизни людей, прежде всего те общественные отношения, что непосредственно задевают интересы людей.

В процессе истории объекты религиозного отображения изменяются. Сначала ими были грозные силы природы, которые боготворили. Впоследствии возникли общественные силы, чужие и нередко враждебные относительно определенного человека. Они, как и природные, боготворили и воспринимались как потусторонние силы, что руководят жизнью человека независимо от ее воли. Постепенно грозные природные и общественные силы воплощались в образе богов, а впоследствии -- в образе одного всемогущего Бога. Возникло представление о сверхъестественном мире. Форма религиозного отображения. Спецификой религиозного отображения является представление о сверхъестественном. Любые стороны общественного бытия человек воспринимает через призму сверхъестественного и осознает себя как его неотъемлемая часть. Условия собственного бытия человек воспринимает как следствие вмешательства добрых или злых сверхъестественных сил.

Следовательно, религия -- это форма общественного сознания, в котором иллюзорно отображаются силы, которые главенствуют над человеком в его повседневной жизни и которые трансформируются в его сознании в форме неземных сил. Любую религию характеризует вера в реальное существование сверхъестественного и система опосредствованных связей с ним.

Существует много других определений религии, ведь исторически существовали и существуют конкретные религии; какой-то общей или абстрактной религии не существует. Можно отметить, что религия является сферой духовной жизни общества, социальной группы, лица, способом практически-духовного освоения мира и сферой духовного производства. Религия -- явление многогранное. Она является проявлением сущности общества, аспектом жизнедеятельности человека и общества, которое складывается исторически; способом существования и преодоления человеческого отчуждения; по форме отображение действительности; феноменом культуры; определенной социальной подсистемой.

Идея сверхъестественного в религии имеет совсем другое значение. Она выражает связь религиозного лица со сверхъестественной потусторонней силой. Однако эта идея имеет свои истоки в культуре, поскольку она могла возникнуть и развиться лишь в лоне этого "инобытия" природы. Такая идея есть не что другое, как самоосознание культуры человека. В разных религиозных системах идея сверхъестественного, то есть Бога, выполняет функцию связи между природой и человеком, обществом и человеком, между людьми. В этом понимании понятия "Бог" равнозначное понятию "культура", религия же рассматривается как одна из форм духовно-практического освоения мира. Такой подход дает возможность выяснить взаимосвязь религии и культуры. Поскольку культура содержит, кроме культового (религиозного) и некультовое содержание, то соотношение между культурой и религией следует понимать как соотношение между целым и его частью. Если рассматривать религиозный культ как самостоятельно целостное явление, что независимое от культуры, то правомерно допустить реальность некультурного, то есть существование такого явления, которое не связано с природой. Однако это практически невозможно, ибо сам факт допуска в уме воображения о сверхъестественном, потустороннем мире есть процесс интеллектуальный, сугубо человеческий, то есть культурный акт. Поэтому культура является основой религии, культа, а не наоборот.

Объектом религиозной веры и поклонения могут быть лишь явления культуры. Человек боготворит не природу вообще, а лишь ту ее часть, которая содержится в процессе ее личной жизнедеятельности, то есть лишь отдельные явления своего культурного пространства. Это касается и общественной жизни человека. Объектом поклонения является не Бог, а лишь идея Бога. Разнообразные представления о сверхъестественном в религии всегда материализованы в символах, скульптурах, иконах, песнях, молитвах, образах и тому подобное. Все это формы культуры. Христианин в своей вере имеет дело не с реальным существом, а лишь с воображением о Боге. В Евангелии он читает не слово самого Христоса, а лишь рассказы евангелистов об учении Иисуса Христа. Следовательно, идея Бога, что возникла в сознании людей, существует как действительно человеческая идея, что выражена в культурной форме.

В культе религиозный человек имеет дело сугубо лишь с культурным "двойником", символом природных и общественных явлений. Следовательно, религия вторична, производный фактор эволюции культуры. Рядом с другими формами культуры религии принадлежит одно из важных мест в духовной жизни общества.

Религиозная фантазия также моделирует мир вещей и отношений, требует эмоционального отношения человека к плоду собственного воображения. Вместо этого искусство, например, не требует признавать его произведения за действительность, тогда как религиозный образ выдается за реально существующий объект, с которым нужно считаться.

Главным признаком любой религии является вера в сверхъестественное. К вере в сверхъестественное следует отнести представление о потусторонних силах в виде божества, ангелов, чертей и тому подобное.

Религиозная вера в сверхъестественное характеризуется определенными особенностями. Во-первых, она предусматривает не просто наличие в сознании представлений о сверхъестественном, а веру в реальное существование сверхъестественного; второе, религиозная вера обязательно предусматривает эмоциональное отношение к сверхъестественному. В-третьих, вера в сверхъестественное включает убежденность в существовании особых двусторонних отношений между ним и человеком. Верующий убежден в том, что сверхъестественное не только существует, но и может повлиять на его жизнь, судьбу, и что посредством определенных действий человек, в свою очередь, может влиять на сверхъестественное, задобрить его, вымолить прощение, вызвать доброжелательное обращение и тому подобное. Религия возникла в сознании людей под воздействием условий общественного бытия, трудностей познавательного процесса, потребности выхода из, казалось бы, тупика, а также эмоционального отношения человека к действительности. Эта совокупность причин и условий, которые создают необходимость и возможность возникновения и воссоздания религиозного отображения действительности, и составляет источник и корни религии.

Религия является творением человеческого общества, особой формой познания им себя самого и окружающего мира. Необходимо иметь в виду, что богословская речь является особенной знаковой системой, за которой скрываются реальные человеческие интересы, ее не так просто понять. Следовательно, субъектом религиозного сознания является личность человека, более обобщенно - человеческое общество, а объектом - представление о сверхъестественных силах, которые главенствуют над человеком в его повседневной жизни и которые трансформируются в его сознании в форме неземных сил. Исторически развивалось несколько подходов к сущности религии.

1.2 Сущность религиозного сознания

Психологические основания религиозного сознания составляют процессы, механизмы, состояния индивидуальной и общественной психологии. Они играют важную роль, поскольку являются методами отраженной субъективности и организацией определенного внутреннего мира человека, а также интегрирующими факторами поведения религиозных групп и общин. И это объективно.

"Религия, -- как отмечает Д.М. Угринович, -- воздействует, прежде всего, на психику личности. Она создает определенную систему образов, понятий и норм поведения, в центре которых находится идея сверхъестественного; последняя определяет направленность эмоциональных и волевых процессов и выступает как мотив поведения человека. Вне изучения психологического аспекта религии нельзя раскрыть ее воздействие на личность, ее корни и функции. Поэтому изучение психических особенностей верующих имеет не только теоретическое, но и практическое значение"

Психологические предпосылки и основы религиозного сознания должны исследоваться в двух срезах:

1) общепсихологические проблемы религии;

2) индивидуально-общественно-психологические основы.

К общепсихологическим проблемам относятся исследование психологических корней религии, которое необходимо понимать как возможности приобщения человека, индивида к различным формам верований, начиная с первобытного строя, и воздействия на его сознание различных религиозных источников информации; исследование структуры религиозной психики, в частности, соотношение бессознательного и сознательного, воли и непроизвольного у одной и той же личности (Л. Фейербах, 3. Фрейд); а также исследование взаимосвязи и соотношения в психике верующего таких компонентов как темперамент, воля, характер, эмоции, воображение, чувства и т.д.

Психологические факторы личности обусловлены совместной деятельностью людей и зависимостью в этой деятельности друг от друга. Индивид нуждается в помощи окружающей социальной среды не только для удовлетворения своих материальных потребностей, но и для формирования и реализации своих духовных потребностей. Он нуждается в диалоге, раскрывающем его мировоззрение и нуждается в помощи для преодоления неудач и поражений, гордости и одиночества.

Психологическую почву религии создает устойчивое постоянное чувство страха, угрозы, что вызывает психологические стрессы -- состояние напряженности и подавленности, дискомфорт в эмоциональной сфере, дезорганизации поведения, чувство вины и собственной неполноценности, бессилия и т.п. Среди эмоций большое место принадлежит переживанию индивидом конечности своего бытия и связанный с этим переживанием страх смерти. Это одни из главных эмоций, которые питают религиозность. Делая упор на эти эмоции, религия разработала для индивида веру в бессмертность души, что снимает гнетущее воздействие понимания смерти на его психику.

Конечно же, психология индивида, механизмы ее движения складываются под влиянием общества. Будучи сформированными, эти механизмы приобретают относительную самостоятельность и могут действовать как при общении с людьми, так и непроизвольно, бессознательно. Но особо необходимо выделить общественно-психологические предпосылки, как возникновение коллективных представлений и переживаний, не свойственных индивидам. Они являются частью религиозных отношений. Религиозные отношения отражают взаимодействие людей, способы их общения и социальных отношений, а также деформацию этих отношений. Общественно-психологические предпосылки складываются под влиянием представлений о месте человека во вселенских процессах жизни и смерти, о таинствах его души, идеальных свойствах психики, духовных и нравственных основах бытия. Эти отношения вырастают из потребности людей к самопознанию и совершенствованию, из сознания высшего смысла бытия, объяснения связи с Космосом. В этих отношениях преобладают иррациональные начала психологического отражения действительности, основанные на чувствах, интуиции и вере. Идея Бога помогает соединить разрозненные и смутные предчувствия случайных и закономерных событий в жизни людей.

На наш взгляд, различия в религиях -- это, прежде всего различия в этнокультурологических концепциях божества как хранителя душ человеческих. Эти различия проявляются в житейском, культовом и храмовом религиозном поведении (ритуалах, обрядах, обычаях и т.п. В целом же общественно-психологические основы религиозного сознания позволяют сделать вывод, что религиозные чувства и обряды способствуют формированию определенной религиозности.

Можно сказать, что религиозные представления -- это воспроизведение в сознании субъекта идеализированных и гипостазированных объектов. Эти объекты вызывают различные чувства -- благоговение, любовь, восхищение, страх, надежду. Их главная задачи -- сформировать соответствующую направленность на духовные потребности субъекта. Религиозные представления выступают как результат осознания отношений, окрашенных идеей сверхъестественного. Развитие представлений и чувств неразрывно связано с культовыми действиями, они обуславливают друг друга. "Связь между ними состоит в том, что религиозные представления не являются таковыми, если они не выражены в культовых действиях, а обряды не являются магическими, если они не связаны с определенными религиозными представлениями".

Поэтому можно сделать вывод о глубокой взаимосвязи и взаимообусловленности всех элементов религии.

религия вера поклонение психологический

1.3 Значение изучения религиозной жизни и сознания

Изучение религиозной жизни общества имеет большое значение. В настоящее время этим направлением занимается социология религии. Как подчеркивает Е.М. Бабосов, "…социолог рассматривает всё, что обозначается этим термином, в качестве специфического социального явления. Его интересует, почему и как возникает религия, почему существует множество религиозных систем, каким образом отдельные индивиды и целые социальные группы приходят к религии, что представляют собой и как организованы религиозные различные группы, какова роль религии в жизни отдельных верующих, религиозных общин и общества в целом. С социологической точки зрения религия рассматривается в качестве социальной подсистемы в общей структуре общества, обладающей специфическим содержанием, структурой, формами и функциями". Следовательно, для того чтобы получить полную картину, необходимо подвергнуть изучению и анализу и такое специфическое явление, как состояние религиозности общества на определенном этапе его развития.

Религиозность - реальное воплощение мировоззренческой ориентации индивида и социальной общности, выражающееся в совокупности религиозных свойств сознания, отношений и поведения, основанных на религиозной вере. Понятие религиозности обычно предполагает наличие как минимум трёх элементов: религиозной веры, принадлежности верующего к той или иной конфессии, определённого культового поведения, проявляющегося обычно в посещении индивидом богослужений. Если налицо все три указанных элемента, то мы имеем дело с институализированной верой.

Как считает Л.Г. Титаренко, "трудно предположить, что после семи десятилетий искоренения религии как института советской властью, население Росии способно сколько-нибудь скоро достичь подобного уровня институализированной веры. Скорее всего, имеет место массовый отказ от атеизма и стихийный поиск другой, более устойчивой системы духовных представлений и ценностей". Мы думаем, что это утверждение относится, скорее, к людям старшего и среднего возраста, т.к. молодое поколение воспитывалось в других условиях и у них, несомненно, отличные от старших поколений ценностные ориентации.

У каждого индивида или группы существует свой уровень интенсивности религиозных свойств, именуемый степенью религиозности. Выделяют три подобных уровня: умеренная религиозность, глубокая вера и фанатизм. Большинство учёных склонны считать, что наиболее часто встречающаяся ситуативная (спорадическая) религиозность, "от случая к случаю", не имеет отношения к истинной вере.

Характер религиозности можно определить как качественную и количественную особенность проявления религиозного сознания, поведения и отношения в жизненных позициях индивида, группы, населения страны в целом. Состояние, уровень и интенсивность религиозности изучается в процессе проведения социологических исследований. Она фиксируется на основе контент-анализа документов, данных статистики, наблюдения, интервьюирования экспертов и отдельных групп верующих, массовых опросов населения.

В настоящее время в связи с трансформацией религиозных представлений и культовых практик, проблема определения критериев религиозности очень актуальна. В современной социологии существует точка зрения, что возможно изучение лишь культовой деятельность индивида, а религиозное сознание находится вне сферы компетенции социолога. Исследование религиозности, таким образом, сводятся к изучению посещения церквей и других мест отправления культа и участия в церковных обрядах, без учета мотивов посещения и субъективного отношения индивида к религии. В противовес данной точке зрения выдвигается другая, учитывающая только субъективное отношение. Но при этом не принимается во внимание, что "многие люди довольно легко соединяют религиозные и квазирелигиозные верования, они недостаточно знакомы с религиозными догматами, но в то же время считают себя верующими". В целом проблема религиозности достаточно хорошо освещена в социологии. Что же касается проблемы религиозности молодёжи, то исследования по ней начали проводиться в Беларуси лишь в последние годы.

Глава 2. Практическое исследование религиозного сознания

2.1 Программа социологического исследования

Информацию, необходимую для проверки выдвинутой нами гипотезы, мы намеревались получить в процессе проведения социологического опроса, во время которого выяснялось субъективное мнение 100 респондентов - учащихся 10-11 классов, а также 10 учителей - по предложенным закрытым вопросам. Этот метод сохраняет анонимность респондентов, что очень важно при изучении религиозности, а также позволяет собрать большой объем информации за сравнительно небольшой промежуток времени.

Чтобы проанализировать современное состояние религиозности в молодёжной среде, необходимо было получить данные по ряду важных параметров. Разумеется, что они могут дать лишь ограниченную картину. Но мы и не ставили целью глубокий анализ причин возрастания или снижения религиозности или выяснение того, как организованы различные религиозные группы.

Мы сочли необходимым лишь изучить и зафиксировать мнение группы старшеклассников средней общеобразовательной школы, высказанное ими в ходе проведения социологического опроса в феврале 2012 года и предположить, что эти данные дают достаточно объективное представление о существующем состоянии религиозности в данной среде.

Процесс подготовки непосредственно социологического исследования включал два этапа:

· на первом этапе определялись способы сбора данных и описания ожидаемых результатов; разрабатывались вопросы;

· на втором этапе планировалась деятельность: сроки, последовательность проведения опроса.

В анкету были включены вопросы, предполагающие от 2 до 16 вариантов ответов. При выполнении данного этапа работы мы учитывали, что любое социологическое исследование уровня религиозности предполагает определение ее критериев, т.е. показателей, позволяющих отделить верующих от неверующих. На этом основании мы опрашивали респондентов на предмет посещаемости учреждений культа и участия в церковных обрядах. Однако изучение только культовой деятельности не даёт ответа на вопрос о степени религиозности, т.к. участие в культовых практиках может быть обусловлено мотивами, непосредственно с ней не связанными. Поэтому мы сочли необходимым включение в анкету вопросы, позволяющие выявить степень толерантности респондентов в вопросе выбора веры, субъективное отношение респондента к религии, а также степень соответствия личной религиозной веры и догматики той конфессии, к которой он себя причисляет. Нами исследовалась и религиозная информированность - степень знакомства с вероучением "своей" религиозной конфессии.

Для того чтобы сделать вывод о роли религиозных организаций в жизни общества и прогноз относительно будущего религиозных организаций в нашей стране, были включены вопросы, позволяющие выяснить мнение респондентов на этот счёт. Полученная в ходе опроса информация подверглась количественному анализу и статистической обработке.

2.2 Анализ результатов социологического опроса

Из ответов на первый блок (вопросы 1-3) мы хотели получить первичное представление о респондентах и о том, как они оценивают значимость проблем, существующих сегодня в нашем обществе. Полученные результаты были достаточно предсказуемыми. Большинство опрошенных выделяют в качестве главных нравственные и социально - экономические проблемы. При этом большинство юношей, участвовавших в опросе, поставили на первое место социально-экономические проблемы, процент выбравших ответ "нравственные проблемы" значительно ниже, чем у девушек: 37,5% к 56,25%.

В наиболее общем виде результаты опроса представлены на следующей диаграмме.

Диаграмма 1. Степень значимости проблем, существующих в современном российском обществе

Второй вопрос дал возможность выявить, какому из социальных институтов, занимающимися нравственным воспитанием, респонденты доверяют больше. Следует отметить низкий процент доверия к средствам массовой информации (в целом, 2,5%). Значительно отличаются результаты ответов старшеклассников и учителей: 30% учителей считают, что вопросы нравственного воспитания призвана решать школа, аналогичного мнения придерживаются лишь 6% учащихся. Это вполне объяснимо, ведь педагоги понимают, что процессы обучения и воспитания взаимосвязаны, а учащиеся склонны видеть основную задачу школы лишь в формировании у них прочных знаний. Все группы респондентов поставили на первое место социальный институт семьи (от 56,25% до 75%). В сравнении с этими показателями, степень доверия непосредственно к религиозным организациям невысока (в целом, 12%).

Вопрос "Где на сегодняшний день нравственные проблемы обсуждаются наиболее эффективно?" позволил сравнить желаемое с действительностью и выявить значительные расхождения. При низкой, как отмечалось ранее, степени доверия к СМИ, 31,25% юношей считают, что именно в них эффективно обсуждаются нравственные проблемы. 70% девушек-десятиклассниц считают, что нравственное воспитание должно осуществляться в семье, и лишь 40% подтверждают, что в ней эффективно обсуждаются нравственные проблемы.

Обобщая вышеизложенное, можно отметить, что респонденты считают нравственные проблемы актуальными для нашего общества; в основном, возлагают ответственность за нравственное воспитание на социальный институт семьи, но отмечают, что в настоящее время больше внимания нравственному воспитанию уделяют школа и религиозные организации.

Следующие вопросы нашей анкеты ставили целью выявить, что является основными ценностями молодого поколения. На вопрос "Что является для вас

на сегодняшний день самым важным?" предлагалось 16 вариантов ответа. Такие варианты, как "Известность, слава", "Дружба", "Работа", "Создание семьи" не были выбраны ни одним респондентом. В ходе сопоставления и сравнения результатов опроса в 10 и 11 классах, можно сделать вывод о значительном расхождении в том, что, по мнению респондентов, составляет смысл их жизни. Только учащиеся 11-х классов (6,25%) указали в качестве смысла жизни духовное совершенствование. Учителя выбирали этот вариант в 10% случаев. Достаточно часто выбирался вариант "Любовь" - от 20% у девушек 10 класса до 6,25 у девушек 11 класса. Интересно отметить, что такой ответ выбрало одинаковое количество юношей 10 и 11 классов - по 12,5%.

Мы установили, что наиболее выбираемым является вариант "Самореализация" (39,4% старшеклассников). Второе место в опросе занимает "Приобретение профессии" (30% от числа опрошенных старшеклассников). Полные данные приведены в результатах социологического опроса, наиболее часто встречаемые варианты ответов представлены в диаграмме.



Диаграмма 2. Ценностные ориентации

Предварительные результаты показывают, что в число основополагающих ценностей молодых людей не входят служение идее и духовное совершенствование. Они больше ориентированы на успешность в профессии и в личной жизни. Наиболее выбираемые варианты ответов на вопрос: "Какой из этих целей вы хотели бы достигнуть в первую очередь?" ещё раз подтверждают это. 55% девушек 10 класса, 50% их одноклассников, 56, 25% девушек 11 класса хотели бы получить хорошее образование; 31,25% учащихся 11 класса ставят целью создание семьи. Труд на благо ближних выбирают 10% десятиклассниц, к выполнению предписаний религии и религиозному спасения стремятся по 6,25% респондентов - девушек 11 класса. Эти данные подтверждают гипотезу об ограниченном воздействии религии и религиозных организаций на современную молодежь.

На вопрос веры в Бога возможны такие разнообразные ответы как "верю в Бога", "колеблюсь между верой и неверием в Бога" и "не верю в Бога". Поэтому мы предоставили респондентам 5 вариантов ответа на вопрос "Считаете ли вы себя верующим человеком?". Не считающие себя убеждёнными верующими или атеистами могли выбирать "Скорее да, чем нет" или "Скорее нет, чем да". Результаты показали оправданность такого подхода. Таким образом, убеждёнными верующими считают себя 33% старшеклассников, участвовавших в опросе. При этом соотношение девушек и юношей, выбравших ответ "да", 41,25% к 25%. Резко отличаются ответы девушек и юношей 11 класса: среди последних ни один не выбрал данный ответ.

Ещё 43,75% респондентов групп 1-4 причисляют себя к скорее верующим, чем к неверующим. 12,5% юношей 10 класса и 18,75% юношей-одиннадцатиклассников считают себя неверующими. Заметим, что ни одна из девушек не выбрала такой ответ. Показательно то, что 20% учителей воздержались от ответа.

В своем исследовании мы также хотели установить, как старшеклассники относятся к тому, что в современном обществе существует большое количество религий. Как известно, в России, как и в других странах СНГ, наряду с традиционными религиозными объединениями православных, католиков, протестантов, мусульман, иудеев распространяются и нетрадиционные религиозные культы, такие, как общины кришнаитов, дзен-буддистов, мормонов и др. Большинство их приверженцев - молодежь.

Результаты опроса показывают, что подавляющее большинство выступает за свободное право выбирать религию. В то же время 25% девушек 10 класса и 31,25% юношей 11 класса разделяют мнение, что следует придерживаться традиционных, проверенных временем религиозных течений. При ответе на этот вопрос снова о своей нерелигиозности заявляют 18,75% юношей 11 класса. Появляется и явное противоречие: 12,5% девушек 11 класса, выбрали такой же вариант, хотя ранее они причисляли себя к "скорее верующим, чем неверующим".



Диаграмма 3. Как вы считаете, вера и религия - это одно и то же?

Ещё один вопрос, включённый нами в данный блок исследования, был сформулирован так: "Почему человек приходит к религиозному существованию?". Предложенные 6 вариантов ответа включали различные мнения. Варианты "У него недалёкий ум" и "Он хочет показать, что он не такой, как все, не был выбран ни одним из респондентов. Это, на наш взгляд, свидетельствует о том, что в среде старшеклассников не распространено негативное отношение к верующим и циничное - к религии в целом. Большинство опрошенных придерживаются следующих мнений:

Диаграмма 4. Причина того, почему человек приходит к религии

Полученные нами данные о конфессиональной самоидентификации респондентов свидетельствуют, что к православным причисляют себя 77,9% старшеклассников, к католикам - 13, 1%, протестантам - 4,3%, что в целом выше, чем по республике. Не относят себя ни к одной из конфессий 4,7%. Ещё один вывод можно сделать, сравнив ответы девушек и юношей. Результаты показывают, что девушки чаще, чем юноши, соотносят себя с определенной конфессией.

Таблица 1 Конфессиональная самоидентификация респондентов

Ваше вероисповедание?	10 класс, девушки	10 класс, юноши	11 класс, девушки	11 класс, юноши	Учителя
Православие	80	87,5	62,5	81,25	100
Католицизм	15	12,5	25	0	0
Старообрядчество	0	0	0	0	0
Протестантизм	5	0	12,5	0	0
Не христианство	0	0	0	0	0
Вне конфессий	0	0	0	18,75	0

Чаше всего для исследования религиозности применяется критерий культовых практик. При этом изучается посещаемость церквей и других мест отправления религиозного культа, а также участие в церковных обрядах. Применив данный критерий, мы получили следующие результаты.

Таблица 2. Посещаемость учреждений культа

Как часто вы посещаете учреждения культа?	10 класс, девушки	10 класс, юноши	11 класс, девушки	11 класс, юноши	Учителя
Ежедневно	0	0	0	0	0
1 раз в неделю	15	25	18,75	0	10
1 раз в месяц	15	0	12,5	18,75	20
2-3 раза в год	25	12,5	43,75	12,5	40
1 раз в год	25	12,5	6,25	6,25	20
В течение последнего года не посещал (а)	15	50	12,5	56,25	10
Никогда не был в храме	5	0	0	6,25	0

Эти данные позволяют сделать предварительный вывод, что даже те, кто считает себя верующим и идентифицирует с какой-либо конфессией, не посещают учреждения культа регулярно, в большинстве своем от 1 до 3 раз в год. Но следует отметить, что такое же положение существует и в других странах, где исповедуют христианство: при наличии личной веры в Бога внешние выражения её, такие как посещение богослужений или выполнение обрядов, незначительны. В молодёжной среде наблюдаются те же тенденции. Хотя результаты ответа на вопрос можно трактовать и как подтверждение гипотезы о том, что религия не играет значимой роли в жизни современных старшеклассников.

Но информация о посещаемости учреждений культа не даёт ещё полного представления о степени религиозности человека. Ведь очевидно, что оно может быть обусловлено потребностью в общении, эстетическими потребностями, модой, стремлением соблюдать установки, принятые в данном обществе. Все эти мотивы непосредственно не связаны с религиозностью. Исходя из этого, мы посчитали необходимым включить в наше исследование следующий вопрос: "Что является для вас мотивом посещения учреждений культа?" Ответы распределись следующим образом.

Таблица 3 Мотивы посещения учреждений культа

Что является для вас мотивом посещения учреждений культа?	10 класс, девушки	10 класс, юноши	11 класс, девушки	11 класс, юноши	Учителя
Красота интерьера	0	12,5	0	0	0
Пение и музыка	0	12,5	0	0	0
Особая атмосфера	25	12,5	18,75	18,75	40
Желание отдать дань традиции	15	12,5	18,75	31,25	20
Возможность совершать религиозные предписания	15	25	31,25	25	30
Желание выслушать религиозные наставления	45	12,5	31,25	12,5	0
Любопытство	0	0	0	12,5	0
Чувство одиночества	0	12,5	0	0	10

Легко заметить, что девушки в большей степени склонны идти в учреждения культа за религиозными наставлениями или для того, чтобы выполнить религиозные предписания. Юношей же привлекает особая атмосфера, так же они посещают их, просто отдавая дань традиции. Такой мотив как "любопытство" так же встречается только у юношей. В целом количество респондентов, выбравших чисто религиозные мотивы, невелико.

Ещё одним показателем религиозности служит и то, как часто респонденты обращаются с молитвами к Богу. По ответам респондентов можно судить, что это в большинстве случаев происходит спонтанно, ситуативно. Наибольшее количество выборов у ответа "Когда решается важное дело". Вместе с тем достаточно высок показатель ответа "Ежедневно" за счёт того, что его чаще других выбирали девушки. У юношей самым часто выбираемым является "Никогда не молюсь". Таким образом, данные, полученные в ходе опроса, снова подтверждают нашу гипотезу.

Таблица 4. Отношение к частной религиозной практике

Как часто вы молитесь?	10 класс, девушки	10 класс, юноши	11 класс, девушки	11 класс, юноши	Учителя
Ежедневно	40	25	31,25	6,25	30
Когда вспоминаю	5	0	18,75	0	10
Когда страшно	25	12,5	18,75	12,50	0
Когда решается важное дело	25	25	31,25	31,25	50
Никогда не молюсь	5	37,5	0	50	10

Полученная в результате изучения представлений респондентов о верующих и служителях культа информация позволяет также сделать вывод о роли религиозных организаций в жизни общества. Считают их значимыми для всего общества 52,5% девушек. 25% юношей считают, что религиозные организации значимы только для определённых слоёв общества. Неожиданно велико количество респондентов, выбравших ответ "Затрудняюсь ответить" (присутствуют во всех группах). Представляют интерес и мнения респондентов о верующих, распределившиеся следующим образом.



Диаграмма 5. Мнение респондентов о верующих и служителях культа

Следует отметить, что этот вопрос перекликается с ранее задаваемым "Почему человек приходит к религиозному существованию?". Это даёт возможность уточнить позицию респондентов, проверить прочность их позиций и искренность высказываемых ими мнений. Как и в первом случае, ответы на вопрос "По вашему мнению, верующий человек-это…", предполагающие предвзятое, негативное отношение к верующим, ("Человек с нарушенной психикой", "Человек, нашедший в религии выгоду, прежде всего материальную"), не выбирались. Чаще всего в опросных листах встречался ответ "Совершенно обычный" - от 45% у девушек 10 класса до 70% у учителей. Респонденты отмечают также роль семьи в формировании религиозных убеждений - от 5 до 18,75% в разных группах.

При анализе ответов на вопрос "По-вашему, служитель культа - это…" можно заметить зависимость выбора ответов от отношения к религии в целом. Высокоинтеллектуальными, мудрыми людьми представляют себе служителей культа большинство старшеклассников. 50% учителей относятся к служителям культа достаточно нейтрально, подчёркивая, что это "совершенно обычные люди". Достаточно резко высказываются юноши: 31,25% одиннадцатиклассников считают, что служители культа - неудачники, которые не нашли себе места в обществе. Причины такого отношения, как нам кажется, в том, что именно юноши ориентированы в нашем обществе на достижение практических результатов, считая духовность второстепенной.

Таблица 5. Мнения старшеклассников о служителях культа

По вашему мнению, служитель культа - это…	10 класс, девушки	10 класс, юноши	11 класс, девушки	11 класс, юноши	Учителя
Высокоинтеллектуальный, мудрый человек	45	62,5	68,75	43,75	30
Совершенно обычный человек	45	12,5	31,25	25	50
Неудачник, который не нашёл места в обществе	0	0	0	31,25	0
Человек, зарабатывающий на доверии	0	0	0	0	0
Затрудняюсь с ответом	30	25	0	0	20

Учащимися 10-11 классов также был сделан прогноз относительно будущего религиозных организаций в нашей стране. Больше всего респондентов склонны считать, что роль религиозных организаций останется прежней. 37,5 юношей 10 класса прогнозируют, что их роль будет уменьшаться. Такого же мнения придерживают 25% их одноклассниц и девушек 11 класса. Разделяющих мнение, что роль религиозных организаций в нашей стране в будущем будет возрастать, оказалось: 16,25% учащихся 10 классов и 21,5% учащихся 11 класса. Также есть респонденты, затруднявшиеся с выбором ответа: 25% юношей 10 класса, 5% девушек 10 класса. Среди учащихся 11 классов, не определившихся с их мнением относительно будущего религиозных организаций в нашей стране, нет.

Таким образом, гипотеза об ограниченном влиянии религиозных организаций снова подтверждается полученными в ходе исследования данными.

Заключение

Таким образом, можно сказать, что объектом религиозного отображения являются условия жизни людей, прежде всего те общественные отношения, что непосредственно задевают интересы людей. Человек (общество) выступает субъектом религиозного сознания. О субъектно-объектном отношении религиозного сознания излагались концепции и в объективно-идеалистической концепции.

Объективно-идеалистическая концепция сущности религии является одной из основных, поскольку она выступает как философская основа всякой теологии, она подверглась критике как со стороны материализма, так и со стороны теологии. Религия -- это форма общественного сознания, в котором иллюзорно отображаются силы, которые главенствуют над человеком в его повседневной жизни и которые трансформируются в его сознании в форме неземных сил. Любую религию характеризует вера в реальное существование сверхъестественного и система опосредствованных связей с ним. Идея Бога, что возникла в сознании людей, существует как действительно человеческая идея, что выражена в культурной форме. Психологическую почву религии создает устойчивое постоянное чувство страха, угрозы, что вызывает психологические стрессы -- состояние напряженности и подавленности, дискомфорт в эмоциональной сфере, дезорганизации поведения, чувство вины и собственной неполноценности, бессилия и т.п. Среди эмоций большое место принадлежит переживанию индивидом конечности своего бытия и связанный с этим переживанием страх смерти. В целом же общественно-психологические основы религиозного сознания позволяют сделать вывод, что религиозные чувства и обряды способствуют формированию определенной религиозности.

Таким образом, полученные в процессе исследования результаты позволили подтвердить выдвинутую гипотезу и сделать следующие выводы:

· В то время как в России наблюдается рост числа религиозных организаций, а их представители заявляют обо все возрастающем влиянии на молодежь, можно утверждать, что в большинстве случаев речь идет лишь о внешней, декларируемой религиозности молодых людей. Подавляющее большинство религиозных проявлений носят модный, показной характер.

· Религиозность юношей может быть оценена в целом как низкая по количественному критерию и эклектичная по качественному критерию.

· Религиозная культура и религиозное сознание у представителей молодежи замещается светской культурой и безрелигиозным сознанием.

Практическая значимость работы заключается в анализе сущности религиозности и отношения к религии старшеклассников школы, что позволяет понять и объяснить многие явления, происходящие в молодежной среде общества, а также строить прогнозы на дальнейшее развитие ситуации. Практическая значимость работы связана с возможностью использования результатов, как при планировании воспитательной работы школы, так и в практической работе классных руководителей. Собранные данные дадут возможность также корректировке формы и методы работы с молодежными организациями.

Список литературы

1. Андренов, Н.Б. Методология сознания / Н.Б.Андренов. -- М.: Спутник+, 2003. - 124 с.

2. Бабосов, Е.М. Прикладная социология. - Мн., 2001. - 224 с.

3. Бердяев, Н.А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности / Н.А.Бердяев. Париж, 1998. - 396 с.

4. Бряник, Н.В. Введение в современную теорию познания / Н.В.Бряник. М., Екатеринбург, 2003. - 288 с.

5. Волгин, О.С. Компенсаторная функция сознания / О.С.Волгин // Проблема сознания в философии и науке. М., 1996. - 216 с.

6. Воропаев, Д.Н. Психологическое влияние на личность в деструктивном культе / Д.Н.Воропаев // Религия и общество: судьбы людей и народов. -Оренбург: Изд. центр ОГАУ, 2003. - С. 134-137.

7. Воропаева, Е.В. Методы манипуляции массовым сознанием / Е.В.Воропаева // Аспирант, или Молодое поколение ученых г. Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2006. С. 110-113.

8. Ворошилова, А.А. Религиозное сознание и способы его существования / А.А.Ворошилова. Красноярск, 2002. - 144 с.

9. Гараджа, В.И. Религиоведение / В.И.Гараджа. М.: Аспект-Пресс,1995.-351 с.

10. Гараджа, В:И. Социология религии / В.И.Гараджа. М.: Аспект-Пресс,1996.-236 с.

11. Гутов, Е.В. Архетипы религиозного опыта в концепции Жоржа Батая / Е.В.Гутов // Наука и религия: проблемы современного гуманизма. -Нижневартовск, 2003. -- 474 с.

12. Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта / У.Джемс. М.: Наука, 1993.-431 с.

13. Ефименко, М.Н. Религия. Традиция. Общество. Опыт социально-философского анализа российского регионального развития / М.Н.Ефименко. Оренбург, 2001. - 296 с.

14. Зенько, Ю.М. Психология и религия Ю.М.Зенько. -- СПб.: Алетейя, 2002.-384 с.

15. Зуев, Ю.П. Религиозный плюрализм или уникальность личности? / Ю.ПЗуев // Религиоведение. 2003. - №2.

16. Ильин, И.А. Кризис безбожия / И.А.Ильин. М.: Даръ, 2005. - 493 с.

17. Ильин, И.А. Аксиомы религиозного опыта / И.А.Ильин. -- М.: ACT, 2004.-586 с.

18. Кара-Мурза, С.Г. Манипуляция сознанием / С.Г.Кара-Мурза. М.: Эксмо, 2003.-832 с.

19. Косуха, П.И. Религиозное и атеистическое сознание в современном советском обществе: состояние, тенденции, прогнозы / П.И.Косуха. -- Киев, 1990.-33 с.

20. Крылежев, А. Современное религиозное сознание: между фундаментализмом и модернизмом /А.Крылежев // Русская мысль. Париж.- 1999. № 4272 (3 июня).

21. Кудрин, А.К., Козлова О.В. О статусе объективно-идеального //Актуальные проблемы исследования сознания: онтология и гносеология / А.К. Кудрин, О.В. Козлова. Иваново, 1997. - 254 с.

22. Курабцев, B.J1. Новое религиозное сознание / В.Л.Курабцев // Русская философия: словарь / под общ. ред. М.А.Маслина. -- М.: Республика, 1995. -- 656 с.