Взаимосвязь истории человечества с историей социологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Взаимосвязь истории человечества с историей социологии

Историю возникновения, становления и развития социологических знаний изучает одна из отраслей социологической науки - история социологии. В ее рамках детально изучается каждый исторический этап развития социологических мыслей в неразрывной связи с историей развития человечества в целом.

История человечества - история духовного прогресса как положительного понимания и восприятия мира, положительного к нему отношения, на основе этого формирование положительного человеческого мышления и сознания.

История человеческого общества - это общий цивилизационный процесс.

Типы человеческой цивилизации в историческом времени:

1 - космогенная (мифологически-религиозная).

2 - техногенная (индустриальная).

3 - антропогенная (постиндустриальная).

История социологии тесно связана с историей развития человечества.

Историю социологии принято разделять на три основных этапа:

1-й - Протосоциологический (со времен Древнего мира до начала ХIX века).

2-й - Классический (академический) - с 40-х гг. ХIX века до начала 20-гг. ХХ века - рождение социологии как отдельной самостоятельной науки.

Основные представители: Огюст Конт, Герберт Спенсер, Карл Маркс, Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер

3-й - Современный - с 20-х гг. ХХ века до сегодняшнего дня

Протосоциология (со времен Др. Мира до начала ХIX века) - это социально-философский фундамент становления социологических знаний. Имеет свою структуру и делится на исторические периоды:

Структура протосоциологического этапа

1-й период - 1500 г. до новой эры. - III век новой эры - Др. Мир и Античность.

Дохристианский мир. 476 г. новой эры - падение Западной Римской империи. Миф и эпос - древнейшие формы восприятия мира. Рабовладельческий строй. Полная зависимость человека от сил природы, но человек - центр государства-полиса

Основные представители: Конфуций, Будда, Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон, Заратустра

2-й период - V век - XVI век - Средневековье и эпоха Возрождения. Период спада социальных, политических, правовых учений по сравнению с Античным миром. Установление и укрепление феодального строя. Феодальное дробление государств Западной Европы после падения Западной Римской империи. Феодальная иерархия, феодал - главный властелин от Бога данный. Рождение новой социальной концепции - христианского мира - доминирует религиозное (теологическое) сознание, признается греховность телесной природы человека, узаконивается феодальный строй как созданный по воле Божьей. Значимость Бога как Высшего Творца всего сущего, государственного феодального устройства. Наука становится лишней, обслуживает религиозную идеологию.

К началу XVI в. происходит формирование гуманистических взглядов как острейшая реакция на засилие религиозно-феодального способа.

Гуманизм - вольнодумство эпохи Возрождения, противостоит схоластике и религиозности; определяет ценность человека как личности, ее права на свободное развитие, проявление способностей, подчинение социальных благ интересам человека, идеи равенства отношений, личного достоинства каждого человека, независимо от статуса и происхождения. Идеи утопического социализма.

Основные представители: Фома Аквинский, Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Леонардо да Винчи, Сервантес, Эразм Ротердамский и др.

3-й период - XVI век - XVIII век - эпоха Нового времени и Просвещения. Распад феодализма. Развитие ремесел и торговли, первые накопления капиталов, развитие рыночных отношений, величайшие географические открытия. Зарождается эра капитализма. Формирование буржуазных слоев, зарождение рабочего класса. Человек - частица общества, которая в нем растворяется, первично общество, человек - лишь продукт общественных отношений.

Научное знание распространяется на широкие слои населения, усиливается теснейшая связь науки с практикой, ее общественная полезность. Царит уверенность в мощи и безграничных возможностях человеческого разума, в прогрессе наук как базе для социально-экономического роста государств. Идеология государственности. Ценности буржуазного общества - материальное благосостояние, частная собственность

Социология своими корнями уходит в эпоху Просвещения и исторические события Французской революции, оказавшей существенное влияние на дальнейшее развитие человечества.

Основные представители эпохи Просвещения и Нового времени: Дж. Вико (1668-1744), Монтескье (1689-1755), Вольтер (1694-1778), Руссо (1712-1778), Гельвеции (1715-1771), Тюрго (1727-1781), Кондорсе (1743-1794), а также Н. Макиавелли, Т. Мор, Жан Боден, Т. Гоббс, Спиноза, Ж-Ж Руссо, Гегель, Вольтер, К-А Сен-Симон.

Характеристика средневековья

Распад античного общества в Европе и формирование новой системы общественных отношений, нового мировосприятия и способа жизни представляют уникальный процесс с точки зрения понимания его внутренних движущих механизмов и логики развития социального познания. В условиях рабовладения человек полностью зависел от природы и государства. Мировоззренческое представление укладывалось в рамки фатализма, предначертанности судьбы Всевышним, Вместе с тем, человек находился в центре государства - полиса, жил его законами, действовал и созидал в той мере, в какой укладывалось его представление о всеобщей зависимости. И такое состояние человека толкало на борьбу со всеобщей зависимостью. Борьба со всеобщей зависимостью сопровождается глубинными преобразовательными процессами особенно в сфере социально-политической и духовной. В обществе сменяются социальные общности. Рабовладельческие города - полисы со своим демократическим управлением уступают место крупным государственным многонациональным объединениям, возглавляемым императорами и т.п. Монархическое единовластие требовало уже такую идеологическую силу, которая объединяла бы этнически разношерстную империю в единое целое. Такой цели полностью соответствовало и вытеснение многобожия - христианством.

Христианство по-новому поставило проблему свободы личности вообще и проблемы религиозной свободы, в частности. Проблема социальной свободы остро стоявшая в рабовладельческом обществе, христианством ставится в самом широком значении как проблема равенства всех людей перед Богом и между собой, как созданных по образцу божьему. На рубеже двух эр возникает новая социальная концепция, смысл которой сводится к формированию новых принципов:

· во-первых, мировоззренческий космологический фатализм (зависимость человека от рока, судьбы, которую он не может изменить) сменяется христианским предвидением (выполнение заповедей Божьих при жизни гарантирует небесный рай после смерти);

· во-вторых, в социально-историческом и политическом аспектах осуществляется переориентация взглядов с демоса-полиса как субъекта на личность как творческую силу в системе политических отношений;

· в-третьих, соединение христианского предвидения с земным субъективизмом и индивидуализмом выразилось в учении о свободе индивидуального выбора и личной ответственности за выбор перед сверхъестественным неземным судьей - Богом.

Совокупность таких взглядов на мир существенно сказалось на процессе перерастания рабовладельческих отношений в феодальные, потому что в основе процесс определяется не экономическим, а идеологическим фактором - христианством, которое с 325 г. стало государственной религией еще рабовладельческой Римской империи. Христианство становится господствующим элементом духовной жизни общества и подчиняет контролю все звенья социального организма. Переориентация всей жизни общества на религиозной основе познания отрывает от земли искусство, образ жизни, другие человеческие ценности и переносит на небеса. Наука становится лишней, превращается в служанку религиозной идеологии - христианства.

С V в. берет начало эпоха Средневековья, в которой выделяется три периода: раннее средневековье (V-XI вв.), период развитого феодализма (XI-XV вв.), позднее средневековье (конец XV - середина XVII в.). Эпоха Средневековья в сравнении с античным миром - шаг назад в развитии научных знаний об окружающей действительности. Роль знаний незаслуженно занижена. Стремление к возрождению научного поиска на ocнoвe античного населения жестоко наказывалось. Очень бедны и сведения о социологических изысканиях в эпоху Средневековья. Схоластика и теология на целые века затормозили развитие научных знаний. Все находилось под покровительством христианского богословья, основывающегося на христианской философии, рассматривающей человека продуктом Божьего творенья. [1, с. 49]

Характеристика протосоциологического этапа

Люди с древнейших времен интересовались проблемами социальной жизни, ее устройством

1. Социальные мысли древних цивилизаций (Др. Индия и Китай)

Древняя Индия

Древние индийцы собирали свои представления о жизни, о мире, об обществе в старинных Ведах (тексты религиозного содержания). Составлялись в течение тысячи лет (с 1500 г. до н.э. по 600 г. до н.э.). В этот период зарождались первые рабовладельческие государства. Структура древнеиндийского общества состоит из каст (слоев):

· Жрецы - самый привилегированный слой

· Воины

· Ремесленники +землевладельцы

· Рабы

Принадлежность к касте определяет кармическое перерождение (человек до конца искупает свои грехи и рождается в семье либо высших, либо низших каст). Соблюдение всех требований и норм регулирующих социальную жизнь Древней Индии - гарантия того, что в будущем человек может переродиться в представителя высшего сословия. На основе Ведических представлений возник буддизм. Его основатель - Сидхартха Будда (родился в царской семье, в возрасте 29 лет стал монахом, вел крайне аскетический образ жизни) считал, что ни аскетизм (запрет на удовольствия), ни гедонизм (жизненные удовольствия) не гарантируют человеку спасения!

Предлагает формулу спасения человеческой души

СПАСЕНИЕ

Не желай + Не действуй

В отказе от мирских, Бездействие или любое жизненных удовольствий, действие втягивает в отказ от «страстей», от жажды бесконечный круговорот жизни жить красиво, сытно, радостно.

Душа должна потерять связь с материальным миром, очиститься и освободиться. «Освобождение» души - высший смысл человеческой жизни. Достичь такого состояния дано далеко не всем.

На спасение и освобождение могли претендовать в основном монахи, хотя не исключение - обычные люди, ведущие праведный образ жизни, способные к откровению и самосозерцанию.

5 заповедей буддизма:

1. Не бери чужого

2. Не вреди живым существам

3. Не веди праздных и лживых речей

4. Не изменяй

5. Не принимай опьяняющего тебя

Древний Китай (даосизм, конфуцианство)

Конфуцианство - одна из ведущих мировоззренческих систем китайцев, вначале сформировалась как социальная теория, затем стала религией. Основатель - Конфуций (551-479 г. до н.э.). Предпосылкой создания этого учения стала социально-политическая ситуация в Китае на тот период. Несколько независимых монархий, которые сильно враждовали друг с другом + социальная верхушка была неоднородной, состояла из уничтожающих друг друга группировок (вырезались целые села, поселения враждующих друг с другом общин. Китайская нация находилась под угрозой самоуничтожения). Переход от общинного социального устройства к очень жесткому централизованному управлению и власти и разрушали традиционно-общинный уклад китайской жизни, разрушению традиционных ценностей и норм, что привело к дезорганизации общественной жизни.

Китайские мудрецы и философы - представители высшего сословия искали путь к спасению нации. Социальная концепция Конфуция была направлена на преодоление этого гражданского кровопролития и разлада. Ее центральным элементом был социальный концепт

«Жень» - в переводе - гуманность, человечность, человеколюбие.

Главный принцип:

«Не делай другим того, чего не желаешь себе + помогай другим достичь того, чего хотел бы достичь сам».

Помимо центрального элемента «Жень» важную роль в конфуцианстве играл принцип «Янь»: «Четко соблюдай дисциплину, порядок и обряды».

Человек должен очень четко следовать традициям и нормам, которые ему предписывает общество, соблюдать правила, подчиняться религии и идеологии. Социальное взаимодействие в Древнем Китае регулировалось сложной системой норм и предписаний для людей и социальных групп. Без этого, по Конфуцию, нормальная жизнь общества невозможна. Когда конфуцианство стало доминирующей идеологией в Китае, этот принцип сузился до уровня этикета.

социологический общество античный личность

Размещено на Allbest.ru