Этическая экспертиза патриотизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Этическая экспертиза патриотизма

Понятие патриотизма

Любовь к отечеству

Любовь к человечеству

2. Национализм: этическая экспертиза

Понятие национализма

Источники национализма

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Среди духовных качеств любого современного государства, в том числе России, патриотизм занимает доминирующие положение, а беззаветная любовь граждан к своей Родине, государству, народу, его историческим достижениям лежит в основе политических и экономических успехов общества.

Для России патриотизм в современных условиях имеет особое значение. Однако его воспитание, носящее всегда конкретно-исторический характер, осложняется сегодня многими обстоятельствами, и, прежде всего тем, что, с одной стороны, значительная часть общества, в том числе молодежь, стала негативно относиться к понятиям гражданского долга, ответственности за судьбу Отечества, а с другой - лжепатриотическими лозунгами различного рода сепаратистов, экстремистов и националистов.

Одной из основных черт, которая присуща любой нации государства, является национализм. С точки зрения этики, он может иметь как положительные, так и отрицательные стороны.

Объект исследования - патриотизм и национализм, предмет исследования - характеристика патриотизма и национализма со стороны этики.

Цель работы - рассмотреть патриотизм и национализм с точки зрения морали. Задачи, которые необходимо решить в ходе работы:

- дать понятие патриотизма и национализма;

- охарактеризовать патриотизм и национализм с этической точки зрения.

1. Этическая экспертиза патриотизма

1.1 Понятие патриотизма

патриотизм национализм этика мораль

В толковом словаре В. Даля патриотизм трактуется как «любовь к отчизне». По его определению, патриот -- это «любитель отечества, ревнитель о его благе, однолюб».

В этом примерно ракурсе рассматривают патриотизм и современные энциклопедические словари, связывая сознание человека с эмоциями на проявление воздействий внешней среды на малой родине (месте рождения данного индивида), его воспитания, детских и юношеских впечатлений, становления его как личности.

Современная наука полагает, что понятие «патриотизм» составляет следующие элементы: отношение к судьбам своего Отечества, уважение к его истории, к своим предкам, любовь к малой и большой Родине.

Патриотизм, прежде всего, предполагает ревностное отношение человека к конкретным каждодневным делам для улучшения политического, экономического и военного положения Отечества, его обустройства, роли в международном разделении труда, достойном развитии всех регионов государства, интересов защиты Родины.

Уважение к истории государства, его предкам означает благожелательность по отношению ко всем своим соотечественникам, прежде всего землякам, являющихся гражданами данного государства, осознание единого общественного организма, его героического прошлого.

Любовь к малой и большой Родине - это почитание места своего рождения и места постоянного проживания, любовь и забота о них, уважение местных традиций, преданность родной земле до конца своей жизни. Эта любовь простирается от своего дома, улицы, села, поселка, города до границ данного территориального образования.

Следовательно, широта понимания границ своей родины, а также повседневная деятельность человека, улучшение экономического и экологического состояния родной территории - вес это определяет степень патриотизма каждого гражданина, является критерием уровня его истинного патриотического сознания. Чем шире территория, которую человек считает своей родиной (вплоть до границ своего государства), чем больше любви и заботы он проявляет к Отечеству, чем более весом его вклад в его благополучие и процветание, тем больший патриот данный человек, тем выше его патриотизм.

Патриотизм - составная часть русской национальной идеи, неотъемлемый компонент отечественной науки и культуры, выработанный веками. Он всегда расценивался как символ мужества, героизма и силы российского народа, как необходимое условие величия и могущества нашего государства.

Исходя из этого, вполне можно согласиться с определением патриотизма, данным российским ученым А.В. Опалевым: «Патриотизм - это наиболее значимая ценность, присущая всем сферам жизни общества и государства, которая является важнейшим достоянием личности, характеризующей высший уровень ее развития, и проявляется в ее активной деятельности на благо Родины. Патриотизм выражает любовь к своему Отечеству, сопричастность с его историей, культурой, достижениями, составляющими духовно-нравственную основу личности, формирующими ее гражданскую позицию и потребность в беззаветном служении своему народу, вплоть до самопожертвования» Исаков А. Российский патриотизм сегодня // Обозреватель. - 2004. - №7. - С. 9 - 15..

1.2. Любовь к отечеству

К сожалению, в последнее десятилетие стало непристойным говорить о патриотизме. Патриотов клеймили как «национал-патриотов», «краснокоричневых». Дух патриотизма был изгнан из пропаганды, СМИ, из системы воспитательной работы, из духовной жизни общества. Слова «родина» и «отечество» вышли из употребления. Их заменили альтернативные словосочетания «эта страна», «наша страна». В реальной жизни всегда были, есть и будут наиболее важные, наиболее значимые объекты, с которыми связаны наши разнообразные потребности и интересы и на которые направлены наши духовные силы. Это и семья, и друзья, и работа, и наш коллектив, и многое другое. Но есть общий объект, который и интегрирует, и генерирует всю жизнь человека. Это - его отечество, его Родина.

Родина - это важнейший элемент в мире моральных ценностей. Утрата родины для каждого, имеющего моральные ценности -- это потеря смысла жизни. Только изуродованный беспредельным эгоизмом потребитель живет в соответствии с афоризмом «где хорошо, там и родина» Гонеева В. В. Патриотизм и нравственность // Социально-гуманитарные знания. - 2002. - № 3. - С. .

Родина - это общечеловеческое понятие, существующее равно для всех в пространстве и во времени.

Как для гражданина, так и для отечества главными характеристиками являются честь и достоинство. Когда-то совсем юный Пушкин произнес: «Великим быть желаю, люблю России честь». И он стал честью России, современником каждого приходящего на нашу землю поколения.

Честь и достоинство гражданина соотносятся с честью и достоинством отечества как сообщающиеся сосуды: честь граждан формирует честь отечества, честь отечества возвышает честь граждан.

Нет человека, который не хотел бы обладать такими ценностями, как честь и достоинство. И нет других ценностей, которые приобретались бы с большим трудом, чем эти. Это касается и личности, и государства, которое олицетворяет понятие «отечество».

Наши политики вновь заговорили о патриотизме и патриотическом воспитании, а некоторые публицисты предрекают патриотический бум. Есть опасность, что он вольется в бум разнообразных мероприятий и рекомендации-регламентации.

Но больше беспокоит другое. Политики, которые много потрудились для того, чтобы ослабить Россию, унизить ее перед всем миром, которые упивались и упиваются самоуничижением собственного отечества, уничижением российского человека, умалением значимости славных событий истории, политики, которые погрязли в коррупции, для которых честь и достоинство - пустые слова, имеют ли они моральное право говорить о патриотическом воспитании населения, обобранного, оболганного, лишенного зачастую элементарных прав для выживания.

Ведь государство может апеллировать к гражданскому долгу лишь в том случае, если само надежно защищает и оберегает права личности и общества.

Великий русский философ В.С. Соловьев писал: «Вообще, назначение государства состоит в том, чтобы защищать человеческое общество от несправедливости или зла наиболее реального и несомненно обнаруженного - зла явного или публичного. Так как истинное общественное благо есть солидарность всех, то общественное зло есть не что иное, как нарушение этой солидарности. Действительная жизнь человечества представляет три рода явных и реальных нарушений всеобщей солидарности: она нарушается, во-первых, когда какой-нибудь народ отнимает у другого существование или право на национальную независимость; во-вторых, когда какой-нибудь общественный класс или учреждение притесняет другие, и, в-третьих, когда отдельное лицо открыто восстает против общего порядка, совершая преступление. Предотвращать такие нарушения и противодействовать им, когда они обнаружились есть прямая задача государства» Гонеева В. В. Указ. соч. С. 182..

Наше государство на протяжении последних десятилетий менее всего ставило себе задачей достижение солидарности как всеобщего блага. Напротив, оно вольно или невольно провоцировало войну всех против всех и погружало страну в национальные, профессиональные, региональные и прочие конфликты. Оно поощряло хищников и обвиняло потерпевших в наивности, доверчивости, глупости. Оно сняло с себя бремя ответственности и пустило все на рельсы самовыживания, самосохранения.

Такое государство не может быть уважаемо ни своими гражданам, ни мировым сообществом. Оно не может быть любимо, а, значит, не может быть естественным объектом гражданского долга. Чтобы стать таковым, представителям власти придется много поработать над собой, вернуть такие понятия, как честь и достоинство властных институтов, а вместе с ними и доверие граждан. Только тогда «гражданский долг» из категории правовой перейдет в категорию морального сознания и защита государства обретет нравственный смысл. Честь и достоинство гражданина измеряются степенью его гражданской ответственности.

В ответственности «ты должен», адресованное обществом человеку, переходит в «я должен». Это сложный переход, который обусловлен наличием и действенностью такого внутреннего саморегулятора, как совесть. А вот с совестью в современном мире не все в порядке. Совесть в рамках рыночной цивилизации, когда все любой ценой стремятся к наибольшему удовлетворению личных потребностей, становится явной помехой, она притупляется и изгоняется из человеческой морали. Главное, чтобы не было стыдно. Не стыдно заниматься проституцией и порнографией, не стыдно делать бизнес на наркотиках, не стыдно обманывать стариков и детей и обездоливать их, не стыдно врать своему народу и всему миру. Поэтому «гражданская ответственность» и «долг» все более становятся во всем мире объектом купли-продажи.

Но, все таки, человечество рано или поздно начнет уходить от ценностей рыночного, потребительского общества и вернется на новом витке истории к вечным моральным ценностям.

1.3 Любовь к человечеству

Величайшая ценность любого отечества - человек. Внимание к человеку как высшей ценности, к таким характеристикам его бытия, как свобода, равенство, достоинство, право на земное счастье стало постоянным со вступлением общества в ту стадию развития, когда физическими и интеллектуальными силами человека стала во многом определяться многогранная жизнь отечества. К сожалению, в реальной жизни мы, как правило, являем крайности: или крайний индивидуализм, своекорыстие в ущерб общественным интересам и самой личности, либо порабощенность общим, свидетельство которой - психология маленького человека.

Психология раба, маленького человека - малопригодная почва для посева идей гражданственности и взращивания патриотического чувства.

Современные духовные наставники зачастую льстят молодежи, восхищаясь ее раскованностью, практичностью, самостоятельностью. Эти качества можно уважать, но нельзя не видеть, что они порою становятся самодовлеющими и ослабляют узы любви, дружбы, взаимного доверия и доброжелательности, взаимной ответственности. В правило жизни возводится принцип: живи и жить давай другим. Это - одна из опор мещанской морали. Мещанин и гражданин - трудносогласуемые позиции. Размытые гражданские позиции характерны как для мещанина, кредо которого «моя хата с краю», так и для мещанина, кредо которого «я - пуп земли». И тому, и другому типу чужд подлинный патриотизм. У первых патриотические устремления вырождаются в сепаратизм, национализм; у вторых - в шовинизм с ярко выраженным чувством превосходства и экспансией своих ценностей.

Смешон был «мещанин во дворянстве» времен Мольера, неприглядны и малоприятны мещане Горького, поистине угрожающи для судеб отечества и человечества современные мещане от политики, культуры, науки, средств массовой информации Гонеева В. В. Указ. соч. 186..

Много было изъянов в коммунистической пропаганде и воспитании, но формирование неприятия мещанства во всех его проявлениях было, несомненно, их сильной стороной. Сегодня мещанин реабилитирован, он возведен в ранг «современного человека», умеющего приспосабливаться к обстоятельствам и извлекать из них максимум выгоды. Зато отправлен на общественные задворки человек труда. Трудовая, профессиональная гордость и честь, трудовой героизм и энтузиазм - эти словосочетания канули в Лету. Желтой прессе не интересны ни люди труда, ни их достижения, ни их заслуги перед отечеством. Она обслуживает мещанина «клубничкой», «жареными фактами», светскими сплетнями, околодворцовыми интригами.

История как бы столкнула предельно жестко свой объективный ход и субъективную готовность человека включиться в освоение этого хода. Объективный ход все более превращает человечество в единый субъект истории. Человек все более становится субъектом решения планетарных задач и испытывает все большую зависимость от того, что совершается в планетарном масштабе. Но планетарные задачи все-таки решаются в пределах своего Отечества. И то, насколько каждый человек соединит в себе судьбу отечества и планеты со своей личной судьбой, будет во многом определяться - быть или не быть и человеку, и родине, и планете.

Любовь к отечеству и любовь к человечеству - вот что должно быть написано на знамени XXI в. Хочется закончить словами А. Франса: «Без подлинной любви к человечеству нет подлинной любви к родине, ибо родина является частью человечества и ее нельзя отторгнуть от него без крови, страданий и смерти» Гонеева В. В. Указ. соч. С. 187..

2. Национализм: этическая экспертиза

2.1.Понятие национализма

Национализм считают одной из мощных сил современности, идеи его сравнивают с идеями либерализма и демократии. Национализму посвящены, особенно на Западе, многочисленные работы политологов, антропологов, политических и социальных психологов. Внимание к нему было связано с антиколониальным движением, ростом этнического самосознания в развитых индустриальных странах, с национальными движениями, в том числе на постсоветском пространстве.

Среди политиков, ученых, общественных деятелей, вовлеченных в национальные движения, идут споры. С одной стороны, нельзя не признать справедливым стремление людей сохранить целостность своего народа, его язык, культуру, с другой стороны, многие считают, что ориентация на сохранение культурной специфики этносов часто перерастает в требование определенных преимуществ для них, служит целям обоснования неравенства в гражданских правах, а поиски традиционных корней, ведущие к архаизации, препятствуют процессам модернизации и демократизации.

В СССР, а потом в России дискуссии о национализме стали возможны только в условиях начавшейся демократизации. Но именно тогда возникли массовые национальные движения, представители элит в союзных и автономных республиках выступили с обоснованием идей национализма. Полемика вокруг национальных проблем выходила далеко за пределы научного сообщества, она оказалась неотъемлемой частью всей жизни нашего общества.

В советской, а затем в российской науке и общественно-политической практике термин «национализм» использовался в негативном смысле -- как политическое клеймо при оценке отступления от интернационализма. В социологии под национализмом имели в виду систему установок и политических идей об исключительности, превосходстве «своего» народа над другими, нетерпимости, нежелании смешиваться с другими народами (эксклюзивизм), а также действия, направленные на их дискриминацию.

Под влиянием национальных движений в союзных республиках, которые в начале перестройки способствовали падению тоталитарного режима, у российских политиков и ученых вырос интерес к мировому опыту оценки национализма. Еще в СССР начали переводиться работы Э. Геллнера, обсуждаться идеи Э. Кендури, Э. Хобсбаума, Э. Смита, Б. Андерсена, Д. Холла. В западной литературе национализм трактовался как принцип, согласно которому политические и национальные единицы должны совпадать.

Верность идеям этнического возрождения стала мобилизующей силой общественных движений, направленных на достижение собственной государственности. Нация должна быть как можно более независимой, что требует достижения ею некоторого политического суверенитета.

Суть национализма состоит в том, что это одновременно и политическое движение, стремящееся к завоеванию или удержанию политической власти, и политика, оправдывающая такие действия с помощью доктрины приоритета интересов и ценностей нации Арутюнян Ю. В. Этносоциология. - М.: Аспект Пресс, 1998. - С. 41..

Несоответствие деклараций национализма его реальной практике, которое реально имеет место, не избавляет от необходимости объективного анализа сути национализма. Поэтому ученые пытались найти такое определение понятия «национализм», с которым согласились бы и его противники, и его сторонники (последние воспринимали его позитивно). Приведенное выше понимание национализма отражает не оценку его, а именно суть,

В начале национальных движений в СССР признанию права народов самим решать свою судьбу, создавать государственность и определять меру независимости способствовала привычная для советской науки ленинская трактовка права наций на самоопределение вплоть до отделения и образования самостоятельных государств. Это право, пусть и декларативное, было записано в Конституции СССР, а, кроме того, все прекрасно помнили ленинские высказывания о национализме больших и малых народов, о позитивной направленности национально-освободительных движений в процессе деколонизации. Все упиралось в одну проблему -- отсутствие действенного механизма осуществления этого права.

Но вскоре обнаружилось несоответствие деклараций национализма реальной практике, что отмечалось и в западной литературе, правда тогда оно не вызвало к себе особенно острого внимания. Впоследствии же неоднократные нарушения гражданских прав людей, не принадлежавших к титульной национальности, в получивших независимость государствах на постсоветском пространстве снова дали основание для употребления термина «национализм» (прежде всего в политической литературе) в оценочном (негативном) смысле.

В науке считается общепризнанным разделение национализма на гражданский (государственный) и этнический-- этнонационализм Арутюнян Ю. В.Указ. соч. С. 42.. Первый иногда называют территориальным и считают его основанным на свободном самоопределении личности и рациональным. Такой национализм, отождествляемый с патриотизмом, признается нормой человеческого общежития, поскольку направлен на консолидацию всего населения государства с помощью юридических институтов, общегражданских прав, культуры, идеологии. Но в крайних вариантах он нацелен на государственную экспансию либо на агрессивные формы шовинизма или изоляционизма.

Этнический национализм (этнонационализм) может быть политическим или культурным. Основанный на понимании нации как этнической общности, политический этнонационализм имеет целью достижение или удержание государственности, включая институты, ресурсы, культурную систему.

Культурный этнонационализм направлен на сохранение целостности народа, на поддержание и развитие его языка, культуры, исторического наследия. Он играет положительную роль при двух непременных условиях: во-первых, если не содержит в себе идей культурной замкнутости и изоляционизма, негативной направленности против других культур, и, во-вторых, если у него нет стремления возродить и распространять те архаические элементы в культуре, которые препятствуют развитию этноса.

2.2 Источники национализма

Национализм -- это не только идеи и соответствующая им политика, но и система ориентации, чувств. Поэтому источниками, которые его питают, могут быть как реальные обстоятельства, события, так и этическое восприятие их, переживания людей, т. е. во многом моральность или аморальность национализма зависит от источников его возникновения. Арутюнян Ю. В. Указ. соч. С. 43 - 45.

Источником национализма в условиях многоэтнических государств имперского типа являются протест против национального неравноправия и стремление народов получить как можно больше независимости. В XIX в. он имел место в Австро-Венгрии, Османской империи, проявлялся среди недоминирующих этнических общностей в России. В XX в. национализм подобного рода существовал во всех частях мира.

На уровне обыденного сознания зачастую бывает трудно понять, почему народы, которые неплохо живут, включены в процессы модернизации, получают возможность широкого образования при поддержке метрополий, тем не менее стремятся к самостоятельности. Почему национализм активно проявляет себя в Квебеке, в Ирландии, почему так сильны были его вспышки на Украине?

В социологии известен закон возвышающихся социальных ожиданий. Чем активнее включаются народы в процессы урбанизации, интеллектуализации, модернизации в целом, тем шире становится диапазон их потребностей. Образование, распространение средств массовой информации делают доступными для людей широкие сравнения с опытом других народов. Все это и порождает новые потребности. Как говорится, «чем больше мы имеем, тем больше мы хотим».

Источником национализма нередко выступает реакция на возможность утраты уже достигнутого уровня автономии внутри полиэтнического государства. Если же речь идет о государственном национализме, то таким источником оказывается реальная или воображаемая опасность потерять независимость. Еще одним источником служит осознание ущерба, который могут нанести интересам страны другие государства в сфере экономики, использования ресурсов, территории, культуры. Опасность может восприниматься как со стороны метрополии, так и со стороны других народов. Например, якуты видят угрозу своим интересам в использовании ресурсов со стороны Центра, а осетины и ингуши вели споры между собой из-за территории.

Подобные настроения довольно часто и широко используются теми политическими лидерами, которые не всегда руководствуются интересами народа, а заботятся о том, чтобы получить доступ к власти. В стремлении войти во власть или удержаться у власти они нередко разжигают националистические чувства людей.

Источником национализма может служить социальная почва -- конкуренция за рабочие места, особенно в престижных сферах деятельности. Такая конкуренция возможна как между представителями доминирующей этнической общности и другими группами в самом государстве, так и с иммигрантскими группами.

Особо высокий экономический статус некоторых диаспорных групп даже по сравнению с доминирующим этносом тоже может стать источником националистических ориентации. Так, высокое представительство русских и евреев в бизнес-элите Эстонии и Латвии поддерживает национал-изоляционистские ориентации по отношению к русским и России; такие же настроения известны по отношению к китайцам в странах Юго-Восточной Азии, к японцам в некоторых странах мира.

Источником для появления национализма могут послужить конкретные ситуации, в которые попадают социальные группы, например ситуация депривации. Известно, что в случае осложнения экономического положения всегда ищут виноватых -- ситуация поиска «козла отпущения». Таким «козлом отпущения» обычно оказываются те группы, которые в силу конкретных обстоятельств меньше страдают от трудностей и в глазах обывателя становятся виновниками этих трудностей. На постсоветском пространстве именно из этого источника питался погром турок-месхетинцев, антисемитские настроения.

Другой тип ситуации -- это когда группа не имеет возможности для выработки собственных положительных идентичностей и целевых установок и национальная принадлежность становится основной переживаемой компенсирующей идентичностью. Часто такая ситуация возникает в низкостатусных или в чем-то ущемленных группах.

Источник национализма кроется и в психологии маргинальных групп, т.е. тех, кто не может идентифицировать себя ни с одной из групп, обладающих признаваемым в обществе статусом и достоинством. Политические психологи считают, что национализм такого типа чаще всего диффузный, пассивный и только в стрессовых ситуациях принимает агрессивную форму.

Заключение

На протяжении последнего времени наше общество решало масштабные исторические и социально-экономические задачи, опираясь как на традиционные моральные ценности, сохраняемые частью народа, так и на коммунистические идеалы, ставшие государственной идеологией. На исходе прошлого века эта идеология утратила свое монопольное положение, в стране утвердились принципы мировоззренческого разнообразия. Свобода способствовала открытости общества и в то же время поставила общество в трудное положение поиска общенациональной идеи, системы взглядов и ценностей, способных эффективно стимулировать культурное развитие.

Разрушительные последствия социальных экспериментов XX в. и последующих за ними либерально-демократических реформ в России особенно очевидны. Значительная часть граждан утратила ориентиры в личной и общественной деятельности -- идеалы, ценности. Понижается нравственно-культурный уровень, возникает социальная пассивность, безразличие и др.

Социальное развитие российского общества в XXI в. может успешно происходить только на основе исторической и культурной преемственности поколений. Этот вывод подтверждает и мировой опыт -- наиболее высокие темпы развития демонстрируют общества и государства, осуществляющие социальную и технологическую модернизацию на основе традиционных культурно-нравственных ценностей.

Перед Россией как многонациональным государством в современных условиях стоит задача выработки такого содержания патриотизма, который в наибольшей степени будет способствовать воспитанию российских патриотов XXI в., а не повторять ограниченные варианты патриотизма прошлых столетий. Идея российского патриотизма должна выйти на новый уровень трактовки и понимания. С одной стороны, российский патриотизм должен выражать интересы государства и граждан России, быть на уровне общегосударственной идеи, а с другой - выражать патриотизм всех землян, занимать доминирующие положение по отношению к любому частному патриотизму.

Другой важной чертой любой нации является национализм. Национализм - явление многогранное и многоликое. Он имеет и положительные, и отрицательные стороны. Положительные: национальное самосознание; национальна гордость; национальный стыд, дающий возможность самоочищения; стремление к национальному саморазвитию, равноправию. Отрицательные: признание национальной исключительности, противопоставление другим нациям; стремление обеспечить превосходство своей нации за счет интересов других народов; национальный нигилизм; поиск виновных в жизненных трудностях, неурядицах (в «мигрантах», «жидо-масонах», «иноверцах» и др.). Все эти негативы и составляют в национальном националистическое. Однако в массовом сознании очень часто отождествляется национальное и националистическое.

Национализм уничтожить нельзя. Это значит надо уничтожить всех его носителей. Но с ним нельзя и мириться, т.к. он не только ведет к обострению конфликтов между народами, но и к саморазрушению собственной нации. Тактика борьбы с национализмом должна носить постепенный, последовательный характер: сначала надо носителей национализма переориентировать с националистических на национальные идеи, а уже затем формировать интернационалистическое мировоззрение.

Список использованной литературы

1. Арутюнян Ю. В. Этносоциология. - М.: Аспект Пресс, 1998.

2. Гонеева В. В. Патриотизм и нравственность // Социально-гуманитарные знания. - 2002. - № 3. - С. 178-187.

3. Иванова С. Ю. Государственный патриотизм - альтернатива идеологии национализма и космополитизма // Социально-гуманитарные знания. - 2003. - № 3. - С. 158-169.

4. Исаков А. Российский патриотизм сегодня // Обозреватель. - 2004. - №7. - С. 9 - 15.

5. Касимова Т. А. Патриотическое воспитание школьников. - М.: Айрис-пресс, 2005.

6. Этика: Энциклопедический словарь / под ред. Р. Г. Апресяна и А. А. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2001.

Размещено на Allbest.ru