Брак как социальная форма отношений между женщиной и мужчиной

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

1. Брак как социальный институт

2. Исторические формы брачных отношений

2.1 Моногамный брак

2.2 Серийный моногамный брак

2.3 Полигамная организация сексуальной жизни в рамках моногамного брака

3. Место брака в системе социальных иерархий

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Существуют две формы социальных институтов: простая и сложная. Простые социальные институты - организованные объединения людей, которые выполняют определенные социально значимые функции, обеспечивающие совместное достижение целей на основе выполнения членами института своих социальных ролей, обусловленных социальными ценностями, идеалами, нормами. На этом уровне управляющая система не выделилась в самостоятельную систему. Социальные ценности, идеалы, нормы сами обеспечивают устойчивость существования и функционирования социального института Осипов Г.В., Коваленко Ю.П. Социология. - М.: Логос, 1998. - С.132-133..

Среди социальных институтов, воспроизводящих и поддерживающих социальные иерархии, видную роль играет брак. Обычно его рассматривают вместе с семьей, имеющей две ипостаси: это и малая социальная группа, и социальный институт. Будучи тесно связанными, брак и семья в контексте рассматриваемой темы выполняют разные функции. Брак - это исторически меняющаяся социальная форма отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родственные права и обязанности.

Семья обеспечивает воспроизводство и регулирование главным образом социально-половой (гендерной) и социально-возрастной, поколенческой иерархий, через процесс социализации она организует интериоризацию норм и ценностей, поддерживающих все основные иерархии данного общества. Функции брака несколько иные. Поэтому в контексте проблемы социального конструирования социальных иерархий брак здесь рассматривается как самостоятельный институт.

1. Брак как социальный институт

Брак - это сексуальный союз двух или более индивидов, санкционированный обществом (общественным мнением, государством, церковью и т.п.) Антонов А.И., Медков В.М. Социология семьи. - М.: Академа, 1996. - С.16-19..

Комментируя это определение, необходимо подчеркнуть определение союза как «сексуального», что отражает его отличие от массы иных возможных союзов. Только союз, предусматривающий возможность сексуальных отношений, может быть назван браком.

Далеко не каждый сексуальный союз является браком. Различие между этими понятиями приблизительно сопоставимо с различиями между индивидуальными формами поведения и элементами социальной структуры. Два и более индивидов могут называть свои отношения как угодно, в том числе «браком», но этого еще недостаточно, чтобы они стали браком в социологическом смысле слова. Лишь сексуальный союз, признанный обществом, получает статус брака, то есть вписывается в существующую социальную структуру. Поэтому один и тот же тип сексуальных отношений в разных контекстах может иметь разное социальное содержание: в одних случаях это брак, в других - «очевидное отклонение от нормы», «аморальная связь». Отношения индивидов - это текст, полное содержание которого понятно лишь при учете его социального контекста. Иначе говоря, брак - это социальный институт, который возможен лишь при поддержке других институтов.

Традиционно брак определялся как союз представителей разных полов. И это, как правило, было верно: хотя однополые сексуальные союзы имеют очень давнюю историю, все же почти повсеместно они рассматривались как отклонение от нормы (в одних случаях нетерпимое, в других - как зло, с которым можно мириться) и не претендовали на статус брака. Лишь в последние десятилетия в ряде западных стран сделан шаг к признанию обществом однополых сексуальных союзов как допустимых вариантов нормы, что ведет к их превращению в брак. Некоторые слабые проявления этой тенденции заметны и в России.

Брак как социальный институт - это комплекс норм и ценностей. Нормы предписывают, как надо искать брачного партнера, как строить отношения. Ценности - это шкала, с помощью которой люди оценивают конкретный брачный союз. На основе такой шкалы один брак описывается как «счастливый», другой - как «несчастливый», «удачный» - «неудачный».

Сфера отношений, регулируемая браком как социальным институтом, условно делится на несколько частей Елсуков А.Н., Бабосов Е.М., Данилов А.Н. и др. Социология / Под. ред. А.Н. Елсукова. - Мн.: НТООО, «ТетраСистемс», 1998. - С.229.:

1. Процедура поиска брачного партнера.

2. Форма заключения брачного союза.

3. Отношения, складывающиеся после заключения брака.

4. Процедура расторжения брака.

«Настоящий» брак имеет, как правило, налет святости, оформленной в терминах религиозных или гражданских ритуалов. Нередко этот налет наносится в течение столь длительного времени, что приобретает вид сущности (например, выведение брака из Божественной воли). Брак - это сексуальный союз в той форме, которая принята здесь и сейчас, это социальная условность, за завтрашнюю форму которой никто не может поручиться. Однако брак является относительно устойчивой формой и в качестве таковой обладает принудительной силой по отношению к индивидам, которые его воспроизводят, конструируют и в то же время подчиняются его логике как «естественному положению вещей».

Как и любой иной институт, брак связывает социальный и культурный уровни социокультурного пространства. В культурном пространстве он существует как система норм и ценностей, а в социальном пространстве - это совокупность относительно устойчивых, повторяющихся практик людей, которые оглядываются на ценностно-нормативную систему, но постоянно стремятся приспособить ее к своим личным осознанным интересам и чувствам. Между социальным и культурным уровнями брака имеется извечное и неустранимое противоречие, которое является источником развития брака как института. Люди знают, «как надо» вступать в брак и вести себя в нем, но иррациональное чувство любви, сексуальные влечения толкают к жизни «не по правилам», но с оглядкой на существующие нормы. В такой противоречивой атмосфере и рождается брак как форма социального взаимодействия индивидов.

Индивиды и социальные институты постоянно перестраивают брак. В результате он представляет собой то медленный, то быстрый процесс трансформаций. И дети вступают не в тот же брак, что их родители. Брак - это не жесткая конструкция, а процесс с более или менее отчетливо проявляющимися тенденциями.

Напомним, что брак - это сексуальный союз. Однако сексуальные отношения - лишь форма для выражения иной сущности. Если бы цель брака сводилась лишь к регулированию сексуальных отношений, он никогда бы не возник как ключевой социальный институт. Сексуальные нормы - это форма, в которой являются более фундаментальные отношения, обеспечивающие устойчивость социального порядка. Так, брак обеспечивает наследование собственности, сохранение ее в рамках одной семьи, одной социальной группы, закрытие границ группы и социальную мобильность, он является попыткой создать оптимальные условия для семейной социализации детей благодаря фиксации отношений отцовства. Таким образом, брак - это сексуальный союз, конструируемый отнюдь не для удовлетворения сексуальных потребностей.

Субъектами конструирования и воспроизводства брака на макроуровне являются, прежде всего, государство и церковь, конкурирующие за ведущую или монопольную роль. На среднем уровне важную роль в поддержании брака играет общественное мнение, определяющее грань между «приличным» и «неприличным». Особенно велика его роль в замкнутых сельских общинах. Урбанизация, делающая личную жизнь анонимной, существенно подорвала роль общественного мнения как гаранта брака, правда, в определенной мере нередко на эту роль претендует трудовой коллектив. На микроуровне конструкторами брачных норм и ценностей выступают индивиды, ежедневно принимающие решения о том, какие нормы и в какой мере соблюдать, как и в каком направлении их нарушать.

брак полигамия моногамный

2. Исторические формы брачных отношений

2.1 Моногамный брак

Первой формой общественного регулирования половых отношений считается, дуально-родовой, или групповой брак, характерный для ранней стадии первобытного общества. Групповой брак был отношением между родами (а не между лицами). Всякие половые связи внутри рода были строжайше запрещены (экзогамия). Т.е. групповой брак выражался в том, что муж и жена не жили вместе и не принадлежали к одному хозяйственно-бытовому коллективу Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. Курс лекций.- М.: Наука, 1996. - С.88..

В дальнейшем групповой брак между членами разных родов сузился до лиц, принадлежавших одному поколению, и затем постепенно сменился парным браком. Вначале при парном браке супруги, вероятно, жили отдельно, затем муж стал переходить в род жены (матрилокальный брак), а позже жена - в род мужа (патрилокальный брак), имущество было раздельным, сохранялись пережитки группового брака.

Переход к земледелию и скотоводству повысил хозяйственную роль мужчины, в результате чего парный брак упрочивается, даёт начало моногамному браку, укрепляющему целостность семьи. В ходе исторического развития основной формой брака становится именно моногамия; у ряда народов она сочетается с полигамией, однако распространение последней сокращается.

Европейская цивилизация, возникшая на основе частной собственности, породила адекватную форму брака (моногамный), который на микроуровне обеспечивает воспроизводство ее основ, среди которых особое место занимают институт отцовства и наследование частной собственности Харчев А.Г. Брак и семья. - М.: Просвещение, 1997. - С. 11-15..

Важными элементами механизма моногамного брака можно считать институциональную сексуальную верность жены и ревность мужа. Это элементы, порожденные не любовными чувствами, а логикой брака как социального института. Поэтому верность и ревность, порожденные любовью, - это явления совершенно иного характера, в равной мере присущие и мужчинам и женщинам, в то время как для обеспечения действия механизма наследования требуются только женская и только сексуальная верность (платоническая любовь браком не регулируется как не имеющая отношения к делу) и только мужская ревность.

Принцип сексуальной верности, легший в основу моногамного брака, вытекал из логики наследования: если материнство в естественных ситуациях очевидно, то отцовство открыто сомнениям: у мужа всегда есть риск воспитать чужого ребенка и передать ему свое наследство (в том числе и такое, как царство, капиталы и т.п.). Женская неверность, таким образом, угрожает социальному порядку, в то время как мужская неверность - это проблема личных, а не институциональных отношений. Поэтому сексуальная верность традиционно требовалась не от мужа, а от жены. Моногамный брак предполагает мужскую институциональную ревность как чувство и поведение, охраняющие социальный порядок. Нарушение женой сексуальной верности чревато передачей наследства чужому ребенку. Однако женская верность как элемент социального института остается допущением, редко проверяемым, а часто и не поддающимся проверке.

Моногамный брак обеспечивает воспроизводство социальной иерархии двух типов: с одной стороны, он гарантирует благодаря механизму наследования сохранение имущества в руках данной семьи, его накопление в ней, перекрывает семейные границы, не позволяя собственности перераспределяться; с другой стороны, он является основой семейной иерархии, закрепляющей господство мужчины над женщиной.

Эта форма брака, как и все иные, порождена социальными потребностями общества, а не возвышенными чувствами конкретных индивидов. Однако люди, преследуя свои осознанные интересы и сиюминутные потребности, регулярно отступают от институциональных норм, что ведет к трансформации моногамного брака.

Человек плохо вмещается в рамки института брака, как и всех прочих. Каждый строит собственную судьбу, нередко более или менее существенно нарушая установленные нормы. Нарушения, принимающие систематический, устойчивый и массовый характер, сами превращаются в структуру, в элементы социального института.

Брак - это социальный институт, поддерживаемый законами, обычаями, моралью, религией, привычками и т.д. Участие миллионов индивидов в конструировании этого института как инструмента своих личных жизненных стратегий ведет к его «расщеплению»: брак как правовой институт может существенно отличаться от модели брака в области морали и религии, от образцов, ставших привычными и не воспринимаемых общественным мнением в качестве неприемлемых.

Моногамный брак как правовая модель сохраняется в относительно неизменной форме с древнейших времен, хотя многие детали этой модели подверглись существенной эволюции. Домохозяйства как форма экономического союза мужчины и женщины за пределами исламского мира остаются в основном моногамными, хотя исключения не носят единичного характера.

Однако организацию сексуальной жизни ни на одном этапе цивилизации нельзя было назвать моногамной. Даже на нормативном уровне единобрачие было условным и содержало в себе основу социально-половой иерархии: почти на всех этапах истории этой формы брака реальная верность всерьез требовалась только от женщин, а мужчины часто удовлетворялись лишь ее юридической формой. Это стало ярким проявлением неравенства полов. Лишь в ХХ веке у многих народов стали проявляться признаки относительно либерального отношения и к женской неверности, хотя в целом моральные нормы большинства народов по-прежнему гораздо более строги к женщинам, чем к мужчинам.

2.2 Серийный моногамный брак

Даже в юридической форме брака в ХХ веке во многих странах произошли существенные трансформации. Моногамный брак как форма пожизненного союза в некоторых странах перешел из категории обязательной нормы в разряд редко выполняемого пожелания. На его место пришел моногамный серийный брак. Это означает, что в конкретный момент индивид юридически имеет только одну жену или мужа. В то же время во многих странах в течение жизни большинство жителей даже официально вступают в серию сменяющих друг друга браков. Этот тип брака в равной мере можно назвать и полигамным браком, имеющим формы как многоженства, так и многомужества.

Серийный моногамный брак продолжает в более сложной форме выполнять функцию одного из ключевых механизмов воспроизводства социальной иерархии. Несмотря на то, что моногамный брак перестал быть пожизненным, он сохраняет свою способность поддерживать социальную границу (серийные браки заключаются по-прежнему «в своем кругу»), обеспечивать наследование собственности, предотвращая ее распыление за пределы семьи (правда, теперь семей стало несколько). Кроме того, наличие в таком браке моногамной составляющей обеспечивает поддержание института отцовства: общество стремится закрепить за каждым ребенком биологического отца, заставив его выполнять функцию социальной защиты ребенка даже после расторжения брака через механизм алиментов и моральных обязательств.

2.3 Полигамная организация сексуальной жизни в рамках моногамного брака

История семьи и брака показывает, что моногамный брак во всех культурах лишь частично совпадал с реальной организацией сексуальной практики. Это показывает, что регулирование сексуальных отношений - лишь второстепенная функция брака Гребенников И.В. Основы семейной жизни: учебное пособие для студентов педагогических институтов. - М.: Просвещение, 1991. - С.6-7..

Одной из ранних форм фактической полигамии, возникшей вместе с формальным единобрачием, стала система наложниц. С тех же времен берет начало история «любовных треугольников» и «четырехугольников» - форм реальных сексуальных отношений, существующих параллельно с формально-юридической моногамией. Веками общество смотрело сквозь пальцы на сексуальную полигамию, старалось не замечать, что реальные отношения людей лишь в форме видимых приличий вписываются в идеальную модель, сконструированную с помощью законов и религиозных предписаний. Это, по существу, вполне реальные контуры полигамного брака, которые проступают в разных случаях с разной степенью отчетливости.

Издавна в рамках обществ, опирающихся на единобрачие, в порядке все более распространяющегося исключения возникали и возникают разные варианты гражданского полигамного брака, выходящего за рамки полигамной сексуальной практики вплоть до ведения параллельных хозяйств. Обычно эти формы сожительства не называют браком, но это просто дань уважения к плохо соблюдаемым формальным нормам.

Тенденция к полигамии традиционно обеспечивает поддержание социально-половой иерархии, поскольку общественные нормы характеризовались и характеризуются двойным стандартом: он мягок для мужчин и жесток для женщин. Иначе говоря, что позволено мужчине, не дозволено женщине.

Формой реальной полигамии, существующей параллельно с единобрачием с момента его возникновения, является и наличие особого социального института, позволяющего мужчинам, формально имея одну жену, фактически вступать в сексуальные отношения за деньги с другими женщинами, занимающимися сексом на профессиональной основе. Этот институт гетеризма или проституции выполняет функцию поддержания социального неравенства полов (прежде всего в семье), поскольку в нем ярко прослеживается применение к мужчинам и женщинам двойного стандарта.

Аналогичная полигамная практика характерна для женщин в той мере, в какой они прорывались и прорываются к доминирующим позициям, занимаемым в основном мужчинами. Она включает как имеющую древнюю историю практику фаворитизма, так и распространяющуюся особенно с конца ХХ века мужскую проституцию.

3. Место брака в системе социальных иерархий

Брак играет важную роль в механизме закрытия границ полей социальных общностей разного типа. Это обеспечивает поддержание стабильности существующей иерархии, препятствует ее разрушению Мацковский М. С. Социология семьи: Проблемы теории, методологии и методики. - М.: Гардарики, 1998. - С.54-59..

Институт брака обеспечивает поддержание границ социальных общностей посредством установления «контрольно-пропускных пунктов», на которых более или менее тщательно сортируются претенденты на вступление в брак с членами данной группы. Одни свободно пропускаются, проход других блокируется.

Главная цель такого пограничного режима - обеспечение социальной эндогамии, то есть создание семей из членов одной или близких общностей. Это закрывает поле группы и предотвращает распыление ее материальных и культурных ресурсов в результате возможных смешанных браков. Ограничение брака кругом лиц, принадлежащих к одному классу или социально-экономическому слою, позволяет предотвратить утечку материальных ресурсов, капиталов в социальные поля, испытывающие их дефицит и не имеющие возможности ответить взаимностью, предоставив в обмен иные ресурсы. Этим объясняется борьба родителей, а часто и всей родни против попыток молодых вступить в неравный брак с представителями группы или слоя, занимающих более низкое положение в системе социально-экономической стратификации. Тема такой борьбы проходит красной нитью через всю мировую литературу, особенно эпохи первоначального накопления капитала, когда задача концентрации ресурсов стояла особенно остро.

Нередко социальная эндогамия является следствием замкнутости социального существования. Это, прежде всего, характерно для крестьян, чаще всего заключающих брак в пределах если не одной деревни, то одной местности. Границы выбора в данном случае навязаны доступным кругом общения.

Не менее остро стоит проблема поддержания границы во имя предотвращения размывания культурных ресурсов группы в результате смешанного брака. Так, этнически смешанный брак ломает культурное единообразие, создает угрозу сохранению национальных традиций, языка, что особенно рискованно для малых народов. Поэтому большинство этнических общностей стремится закрывать свою границу с помощью института брака, в жесткой или мягкой форме отсекающего допуск в этническое поле «чужаков». Защита чистоты культуры - это проблема, которая волнует не только этнические общности. Не реже возникают «пограничные конфликты» и на границах разного рода субкультур. Так, высокообразованные слои стремятся не допустить брака с выходцами из среды, имеющей низкий уровень образования. Столичные семьи часто озабочены защитой границы от провинциалов, городские - от мигрантов из деревни. В более или менее мягкой форме защищают свои границы с помощью механизма брака профессиональные общности, имеющие существенно различающиеся субкультуры.

Большинство групп и слоев стремится обеспечивать с помощью брака дифференцированный пограничный режим, имеющий разную степень жесткости по отношению к разным «соседям». Здесь наблюдается явная аналогия с режимами, устанавливаемыми на государственных границах. Цель такой дифференциации проста и рациональна: открыть границы для притока нужных ресурсов и закрыть их для миграции, которая ведет к рассредоточению, растрате имеющихся материальных и культурных ресурсов. Поэтому обычно группы делают брачный режим либеральным по отношению к высокостатусным общностям и ужесточают его в направлении нижних этажей иерархии. Так, бедные родители обычно приветствуют брак сына или дочери с представителем богатого слоя, но попытка такого же неравного брака с членом нижестоящего слоя может восприниматься как настоящая трагедия. Аналогичным образом формируется брачный режим и на этнических границах.

Правда, в условиях обострившихся конфликтов и «выгодный» брак может вызывать негативную реакцию, ассоциируясь с «предательством». Такое ужесточение брачного режима встречается на границах как социальных, так и культурных общностей.

Брак довольно широко использовался и используется сейчас как инструмент конструирования индивидуальных и групповых (семейных, родовых) социальных позиций и их реструктуризации. Это, прежде всего, «марьяжная» (брачная) стратегия реструктуризации имеющихся ресурсов, в том числе капиталов. Она заключается в том, что с помощью брака индивид или индивиды, семьи получают доступ к ресурсам (имуществу, жилплощади, прописке, денежному капиталу, связям и т.д.), которые прежде были закрыты. Это так называемый «брак по расчету», в основе которого лежит осознанный индивидуальный или семейный (порою и родовой) интерес.

В крестьянской среде брак традиционно использовался для укрепления материального положения семьи. Женитьба создавала семейный союз, который позволял опираться на совместные ресурсы (домашний скот, технику, взаимопомощь и т.д.). «Удачный» брак сына означал приход в семью хорошей работницы, что могло сказаться на общем материальном положении. Женитьба в традиционном обществе связана с перераспределением материальных ресурсов в форме приданого (в исламских обществах - калыма). Поэтому брак не мог быть личным делом молодых, а выступал как форма союза семей, родов.

В буржуазной среде брак часто использовался и используется как ключевой элемент стратегии слияния фирм, капиталов. «Удачный» брак в этой среде нередко равнозначен удачной коммерческой сделке.

В среде чиновничества, политиков брак нередко используется как механизм установления выгодных связей, как способ расширить сферу влияния и т.д. Через брак формируются своего рода чиновничьи союзы, обеспечивающие взаимное увеличение семейных потенциалов.

В феодальном и полуфеодальном мире брак членов правящих монарших семей всегда рассматривался как инструмент внешней политики. На основе таких браков создавались международные союзы. Часто случалось и наоборот: существующий союз укреплялся браком членов монарших семей.

Большинство даже самых закрытых социальных общностей имеют в границах своих социальных полей «пропускные пункты», позволяющие проникать в них выходцам из чужих групп, находящихся на нижестоящих этажах социальной иерархии. С одной стороны, это позволяет пополнять ресурсы данного социального поля в результате установления связей с высокостатусными группами или обеспечивать приток «свежей крови» снизу в результате отбора наиболее перспективных, способных членов нижестоящих общностей. С другой стороны, такие «пропускные пункты» - это всего лишь институционализированные бреши, пробитые в границе страстными любовными романами представителей разных полей. Любовь размывает социальные границы, как морские штормы - береговые укрепления.

Для обозначения этого способа социальной мобильности и взлома социальной границы издавна используется понятие «мезальянс» - неравный в социальном отношении брак. История всех стран и народов дает массу примеров восходящей индивидуальной социальной мобильности с помощью лифта брака. Этот механизм столь широко распространен, что многие социальные общности, озабоченные проблемой самозакрытия, стремятся ужесточить требования к нему, а то и вообще приостановить его действие, но это возможно лишь параллельно с реализацией проекта отмены любви, игнорирующей пограничные запреты.

Самый простой способ приобретения гражданства престижных высокоразвитых стран - вступление в брак с гражданином (гражданкой) такой страны. Получили распространение фиктивные браки за материальное вознаграждение.

В СССР массовые масштабы приобрели браки с целью получения престижной московской и ленинградской прописки. Наиболее откровенная форма этой стратегии - фиктивный брак за определенную плату.

Классический вариант брачной восходящей мобильности - женитьба на богатой невесте или выход замуж за богатого жениха. Эта стратегия носит универсальный характер и встречается в разные эпохи и у разных народов. Ее можно назвать моделью Золушки. Эта модель проходит в качестве одного из популярных сюжетов через мировую литературу, кинематограф. Она служит источником вдохновения и руководством к действию для миллионов девушек во всем мире. Такой брак позволяет сделать резкий скачок в вышестоящий класс, слой, порою через несколько этажей, получив доступ к финансовым и социальным ресурсам семьи супруга (-ги).

Брак как лифт социальной мобильности может основываться и на чистой любви, и на чистом расчете. Механизм социального лифта в обоих случаях срабатывает.

Брак как лифт социальной мобильности выполняет важную роль в воспроизводстве социальной иерархии: не подрывая ее границ, он обеспечивает приток в вышестоящие слои новых членов.

Заключение

Брак - это сексуальный союз двух или более индивидов, санкционированный обществом (общественным мнением, государством, церковью и т.п.). Однако сексуальные отношения - лишь форма для выражения иной сущности. Если бы цель брака сводилась лишь к регулированию сексуальных отношений, он никогда бы не возник как ключевой социальный институт. Сексуальные нормы - это форма, в которой являются более фундаментальные отношения, обеспечивающие устойчивость социального порядка.

Европейская цивилизация, возникшая на основе частной собственности, породила адекватную форму брака (моногамный), который на микроуровне обеспечивает воспроизводство ее основ, среди которых особое место занимают институт отцовства и наследование частной собственности.

Моногамный брак как форма пожизненного союза в некоторых странах перешел из категории обязательной нормы в разряд редко выполняемого пожелания. На его место пришел моногамный серийный брак. Это означает, что в конкретный момент индивид юридически имеет только одну жену или мужа. В то же время во многих странах в течение жизни большинство жителей даже официально вступают в серию сменяющих друг друга браков. Этот тип брака в равной мере можно назвать и полигамным браком, имеющим формы как многоженства, так и многомужества.

Брак играет важную роль в механизме закрытия границ полей социальных общностей разного типа. Это обеспечивает поддержание стабильности существующей иерархии, препятствует ее разрушению.

Брак довольно широко использовался и используется сейчас как инструмент конструирования индивидуальных и групповых (семейных, родовых) социальных позиций и их реструктуризации. Брак как лифт социальной мобильности выполняет важную роль в воспроизводстве социальной иерархии: не подрывая ее границ, он обеспечивает приток в вышестоящие слои новых членов.

Список используемой литературы

1. Антонов А.И., Медков В.М. Социология семьи. - М.: Академа, 1996.

2. Гребенников И.В. Основы семейной жизни: учебное пособие для студентов педагогических институтов. - М.: Просвещение, 1991.

3. Елсуков А.Н., Бабосов Е.М., Данилов А.Н. и др. Социология / Под. ред. А.Н. Елсукова. - Мн.: НТООО, «ТетраСистемс», 1998.

4. Мацковский М. С. Социология семьи: Проблемы теории, методологии и методики. - М.: Гардарики, 1998.

5. Осипов Г.В., Коваленко Ю.П. Социология. - М.: Логос, 1998.

6. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. Курс лекций.- М.: Наука, 1996.

7. Харчев А.Г. Брак и семья. - М.: Просвещение, 1997.

Размещено на Allbest.ru