Контркультуры в обществе

Размещено на http://www.allbest.ru/

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ (МИИТ)

ВЕЧЕРНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА «МЕНЕДЖМЕНТ»

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ

«КОНТРКУЛЬТУРЫ В ОБЩЕСТВЕ»

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «СОЦИОЛОГИЯ»

Выполнил:

Студент группы вбм-111

Стрельцова О.А.

Проверил: доцент Фролова Т.А.

2011 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

1 Понятие контркультуры и причины возникновения

2 Хиппи в СССР

3 НС-Скинхеды

4 Гей-, лесби-, бисексуальная и трансгендерная контркультуры

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Сравнительно недавно мировая культурология обратила внимание на феномен контркультуры, на его роль в исторической динамике. В его трактовке возникли новые позиции, более того сама тема перестала восприниматься как периферийная, частная, затрагивающая боковые сюжеты общекультурного потока.

К обсуждению проблемы подключились не только и культурологи, но и культурофилософы. Многие исследователи пришли к убеждению, что решение данной проблемы позволяет, наконец, приблизиться к постижению самой культуры как специфического явления, к распознанию механизмов её обновления и преображения.

1 ПОНЯТИЕ КОНТРКУЛЬТУРЫ

Контркультура - специфический вид субкультуры. С точки зрения социологии, это культурная группа, чьи ценности и нормы поведения противодействуют «мейнстриму» (господствующему социальному течению); так сказать, культурный эквивалент политической оппозиции.

Контркультура может также быть описана как группа, поведение которой отклоняется от социальной нормы. Это - неологизм, приписанный Теодору Росзэку., Хотя отличные противокультурные затаенные чувства существовали во многих обществах, здесь термин относится к более существенному, видимому явлению, которое достигает критической массы и сохраняется сроком на время. Противокультурное движение выражает идеал, стремления, и мечты об определенном населении в течение эры - социальное проявление духа времени. Важно различить «контркультуру», «субкультуру», и «культуру края».

Противокультурные круги в 19-ом столетии Европа включали Романтизм, Богемность, и Денди. Другое движение существовало в более фрагментарной форме в 1950-ых, и в Европе и в Соединенных Штатах, в форме Битников, сопровождаемый в 1960-ых протестующими антивойны во Вьетнаме и хиппи.

Термин прибыл в выдающееся положение в средствах массовой информации, поскольку это использовалось, чтобы обратиться к социальной революции, которая охватила Северную Америку, Западную Европу, Японию, Австралию, и Новую Зеландию в течение 1960-ых и в начале 1970-ых.

Любая культура развивается через возникновение и обострение своих противоречий, ведущих к кризису. Буржуазная культура, являющаяся господствующей культурой западного общества, не является исключением.

В 1950-е гг. наметились признаки очередного ее кризиса. Одним из его симптомов стало появление контркультурных тенденций, опрокидывавших господствовавшие до этого каноны и ценности, утверждавших новые, казавшиеся шокирующими, вызывающими. В литературе своего рода манифестом «разбитого поколения» («битников») стал роман Джека Керуака «На дороге», воспевший жизнь американских бродяг, которые отбросили общепринятые жизненные цели, нормы поведения. Революцией в поп-музыке стал Элвис Пресли.

Но гораздо большие масштабы и глубину контркультурные тенденции приобрели в 1960-е гг., когда США бурлили от негритянского движения в защиту гражданских прав, движения протеста против войны во Вьетнаме, студенческого движения. Социальный и политический протест, порою перераставший в открытый бунт, перерастал в протест культурный.

Именно в 1960-е гг. появилось явление, получившее название «контркультуры». В наиболее развитой форме этот феномен проявился в элитарных университетах США и Западной Европы. В крайней и наиболее последовательной форме контркультура проявилась в движении хиппи. На место господствовавшего культа денег, материального благополучия они выдвинули культ простоты. На место конформизма как ценности («будь как все») пришла высокая оценка способности быть непохожим на других, жить, как живется, не оглядываясь на окружающих. Эта революция ценностей потянула за собой и революцию в стиле потребления. Джинсы, бывшие в Америке рабочей одеждой, стали использоваться состоятельными студентами как повседневная, а то и выходная одежда, в которой посещали университет, гуляли по улице, ходили на концерты. Это в то время смотрелось так же, как сейчас стеганые штаны и валенки в российском университете. Ценились не просто джинсы, а тертые до дыр. Хиппи ввели моду на длинные волосы у мужчин. Распущенные женские волосы из атрибута спальни стали выходной прической. В употребление вошли грубые ботинки рабочего и солдатского типов. В это же время впервые в цивилизованной истории Запада женщины обнажили на всеобщее обозрение коленки, одев шокирующие мини-юбки. Повсеместным стало доселе редкое ношение девушками брюк, особенно в общественных местах. Трезвости как норме жизни было противопоставлено употребление наркотиков (именно здесь начало эпидемии наркомании, захлестнувшей Запад, а теперь и территорию бывшего СССР). В моду вошла музыка, резавшая слух старшему поколению. Хиппи увлекались бродяжничеством, попрошайничали. В условиях, когда официальная Америка звала молодежь на подвиг в войне против коммунизма во Вьетнаме, лозунгом хиппи стал «Занимайтесь любовью, а не войной». Элементом контркультуры стала так называемая «сексуальная революция», означавшая ломку вековых табу в сексуальных отношениях. С тех пор ходить в обнимку, целоваться на улице, заниматься сексом вне брака стало атрибутом новой субкультуры.

В менее вызывающих формах элементы контркультуры сначала распространились в массе студентов элитарных университетов, а потом стали проникать и во все университеты США, но уже в более мягких формах. В результате к концу 1960-х гг. джинсы или джинсовые костюмы, рок, длинные волосы стали молодежной модой по всему Западу.

Бизнес встретил контркультуру как очередной виток в развитии спроса и отреагировал выпуском соответствующих товаров. Молодежь в пику властям увлекалась чтением Маркса, кубинского революционера Че Гевары, алжирского революционера и публициста Фаннона - появились массовые публикации их работ. Производство джинсов было поставлено на поток; более того, производители стали предлагать сразу тертые и дырявые джинсы. Рынок завалили грампластинками с рок-музыкой. Теневой рынок отреагировал массовым предложением разнообразных наркотиков.

В конечном счете, в считанные годы контркультура была коммерциализирована. Ее эксплуатация принесла баснословные прибыли фирмам, вовремя отбросившим идеологические и культурные барьеры и пошедшим на встречу вкусам, казавшимся более чем дурацкими. Элементы контркультуры были интегрированы в господствующую культуру: президент, банкир в джинсах стали вполне нормальным явлением.

2 Хиппи в СССР

Представителей субкультуры хиппи (в просторечии - хиппари, хиппаны, хиппанутые) в конце 60-х - 70-х годах легко можно было отыскать почти в каждом крупном городе СССР/России, на т. н. «тусовках» (или «тусовочных местах»). К примеру, в Москве - «Психодром №2», «Фрунзенский садик» (улица Знаменка), «Пушка» (площадь Пушкина), Арбат или «Гоголя» (Гоголевский бульвар), в Питере - «Сайгон» (кофейня на Невском), «Казань» (площадь перед Казанским собором), в Киеве - Андреевский спуск и др. Приехавший в город иногородний «пипл», отправившись вечером на место тусовки, мог всегда рассчитывать на обретение там новых друзей и «вписки» (размещения на врем. проживание, у кого-либо из знакомых).

Советская (русская) культура хиппи сформировала свой сленг, на основе английского языка и арго. Например: «ксивник» (от «ксива» - документ, маленькая сумочка для переноски сего документа), «хайратник» (или «хаератник», от «хаер» - волосы), ленточка на лбу (по легенде - чтоб «не срывало крышу»), «фенечка» (браслет из ниток, кожаных полосок или бисера, дарится «на память» или друзьям, существует символика фенечек) и другие

Немного примеров слов хиппового сленга, которые пережили время и остались в активном употреблении и поныне: «вписка», «герла», «пипл», «сейшен», «трасса», «цивил», «пионер», «олдовый», «флэт»…

Помимо внешней атрибутики - «фенечек», к культуре хиппи относится также фольклорная традиция «заморочек». В основном это песни, стихи и «телеги», забавные истории из жизни системы. Одно из традиционно хипповых занятий - «аск» (от англ. ask - просить, спрашивать), попрошайничество. Обычно это собирание денег с проходящих сограждан. В СССР это было опасным и подсудным делом, но сейчас «аскерами» часто называют уличных музыкантов - играющих не из романтических убеждений, а просто по нужде. Для такого «хиппового» образа жизни существовал специальный термин - хипповать, означающий внешнее и внутреннее состояние и поведение человека, с соответствующей атрибутикой (также нередко во время длительного безденежья в жизни), и обязательно лёгкое, ненапряжное отношение к такому состоянию.

Появившись на исходе «хрущёвской оттепели», субкультура хиппи в СССР (в целом) была распространена среди весьма немногочисленных представителей молодежи. В массовом сознании слово «хиппи» вызывало ассоциации скорее негативные - «хиппи» воспринимался как неопрятно одетый молодой человек с длинными волосами, бездельник, выпивоха и наркоман, часто аполитичный и безыдейный, - противопоставление культивировавшемуся тогда образу «советского человека», «строителя коммунизма» - опрятно одетого и коротко подстриженного, целеустремлённого, обладающего чёткими политическими воззрениями по поводу «линии партии». О существовании представителей «хиппи» не только за границей, но и в СССР можно было узнать только из критических статей в центральной прессе начала 70-х.

3 HC-СКИНХЕДЫ

НС-скинхемды (Naziskinheads или NationalSocialistskinheads) - молодёжная ультраправая субкультура, представители которой придерживаются национал-социалистической идеологии, одно из направлений субкультуры скинхедов. Деятельность НС-скинхедов как правило носит экстремистский характер.

Первоначально субкультура скинхедов возникла в Великобритании, в конце 60-х годов XX века. Она носила аполитичный характер и была тесно связана с английской субкультурой этого периода - модами, а также с чёрной ямайской эмигрантской молодёжью и популярной в их среде музыкой того времени - регги и, в меньшей степени, ска.

НС-скинхеды появились к концу 1982 года, как результат политической агитации лидера рок-группы Skrewdriver (которая впоследствии стала культовой для НС-скинхедов) - Яна Стюарта Дональдсона и Британского национального фронта в среде аполитичных скинхедов. Тогда впервые был заимствован кельтский крест, в качестве символа их движения, и сформирован образ НС-скинхедов (по образу крестоносцев) - солдат Священной Расовой Войны (англ. RacialHolyWar), борющихся против «недолюдей» - евреев, цыган, негров и прочих, то есть в более широком смысле всех не арийцев, главным образом многочисленных иммигрантов из стран третьего мира, а также гомосексуалистов, наркоманов и левой молодёжи.

Этот образ оказался очень популярен в неонацистском движении, и вскоре схожие течения появились в Европе, США. На постсоветском пространстве субкультура наци-скинхедов впервые появилась в странах Прибалтики в конце 1980-х годов. Многие из них гордились родственниками, воевавшими в Ваффен-СС против СССР. В качестве отсылке к нацистской Германии многие из скинхедов носили особые кепки из джинсовой ткани, напоминавшие фуражки СС. На рубеже 1990-х годов, после распада СССР, субкультура НС-скинхедов проникла в Россию.

Идеология:

- НС-скинхеды позиционируют себя как национально-освободительное движение и борются за идеи превосходства белой, арийской расы, при этом стремясь к расовому сепаратизму;

- НС-скинхеды - крайние расисты, антисемиты и ксенофобы, противники нелегальной иммиграции, смешанных браков и сексуальных девиаций, особенно гомосексуализма. В Англии предмет их неприязни - пакистанцы и бангладешцы, в Германии - турки и поляки, в России - негры и азиаты, а так же выходцы с Закавказья и Средней Азии, реже - к уроженцам Северного Кавказа и Поволжья;

- НС-скинхеды считают себя защитниками интересов рабочего класса, в некоторых случаях мотивируя это тем, что приезжие занимают рабочие места. Этот пункт является далеко не самым важным в идеологии неонацистов вообще, и в частности НС-скинхедов, постепенно исчезая, так же как это было в НСДАП, где социалистическая часть идеологии постепенно отошла на второй план и позже полностью утратила значимость;

- особый культ у НС-скинхедов существует вокруг личности Гитлера и некоторых других лидеров нацистского движения (Рудольфа Гесса и прочих);

- национализм в идеологии НС-скинхедов уступает первенство идеям расового превосходства, борьбы против остальных рас или изоляции от них. То же самое было в идеологии НСДАП, где считали, что раса важнее нации, а нации в свою очередь составляют расу, в их случае арийскую, которые должны были объединиться и составить собой арийскую империю;

- фюрер-принципу германского авторитаризма некоторые НС-скинхеды противопоставляют принцип «сопротивления без лидеров» (вариант демократии «для белых»), но все-таки большинство неонацистских организаций имеют своих фюреров;

- не существует чёткого определения «общепринятой» религии среди НС-скинхедов, как и какого-либо разделения среди них по религиозному критерию. Де-факто, многие НС-скинхеды являются агностиками или даже атеистами. Однако значительное число проявляет большой интерес к германо-скандинавской мифологии и язычеству, особенно к реконструированным языческим верованиям, в виде неоязыческих движений, а также к оккультной стороне нацизма, включавшей в себя языческие элементы. Кроме этого, в России существуют группы НС-скинхедов, исповедующих православие, остальные же являются крайними противниками христианства и православия в частности, поскольку Иисус Христос - еврей, а христианство зародилось в контексте мессианских движений иудаизма, что никак не может уживаться с нацистской идеологией, неотъемлемой частью которой является антисемитизм. В некоторых других странах НС-скинхеды поголовно выступают против христианства и причисляют его к так называемому иудео-христианству, выделяя таким наименованием непосредственную связь между иудаизмом и христианством. Небольшая часть НС-скинхедов относят к исламистам (в Европе например Дэвид Вулстон) [9], так как известна их нетерпимость к христианству и иудейству, отсюда и вытекает любовь к радикальному исламу (возможно исламофашизму), в котором в некоторой степени идет противоборство христианству и сионизму;

- важное значение для НС-скинхедов играет образ эсэсовца, который частично повлиял на образ самих НС-скинхедов. Мистически в их движении воспринимается и сам «чёрный орден» СС, созданный в свою очередь по типу средневековых рыцарских орденов, главным образом тамплиеров;

- являясь участниками праворадикальных движенией, НС-скинхеды - сторонники крайних мер с применением насилия (как правило в особо жестокой форме), что обычно трактуется как экстремизм. Многим из них близка идея революции, то есть государственного переворота с целью установления национал-социалистического режима.

Внешность НС-скинхедов частично повторяет внешний вид традиционных скинхедов с добавлением милитаристского стиля:

- бритая наголо голова или очень короткая стрижка;

- одежда торговой марки Lonsdale и ThorSteinar;

- тяжёлые высокие ботинки (Dr.Martens, Grinders, Steels, Camelot), в том числе военные, чаще всего чёрного цвета, с белыми шнурками;

- светло-синие джинсы (Levi's, Wrangler) или джинсы-варёнки;

- белые футболки, чёрные или коричневые рубашки, поло и тенниски (FredPerry, BenSherman);

- короткие, чёрные и тёмно-зелёные куртки на «молнии» без воротника - «бомберы», или с воротником - «штурманы»;

- военная униформа или её отдельные элементы;

- нацистская символика;

- татуировки;

- нашивки;

- значки.

4 ЛЕСБИ-, ГЕЙ-, БИСЕКСУАЛЬНАЯ И ТРАНСГЕНДЕРНАЯ КОНТРКУЛЬТУРА

контркультура хиппи скинхед трансгендерный

Лесби-, гей-, бисексуальное и транссексуальное сообщество (обычно сокращаемый как сообщество «ЛГБТ»(англ. «LGBT»)), главным образом процветающие в Северной Америке, южном Конусе, Западной Европе, Австралазии и Южной Африке, по понятным причинам, соответствует определению контркультурного движения как «культурная группа, чьи ценности и нормы поведения противоречат установкам «господствующей» культуры.

В вышеприведённых странах, в начале XX века гомосексуальные действия считались преступлениями, а лица их совершившие, подвергались уголовному преследованию. Позиция преобладающего большинства выражала отношение к гомосексуализму, как к «нравственному падению» которое должно быть наказуемо, о чем свидетельствует арест Оскара Уайльда в 1895 году за «грубую непристойность». Но даже тогда, были расхождения во мнениях. Зигмунд Фрейд публично высказал мнение, что гомосексуализм - совершенно нормальное состояние для некоторых людей. Согласно книге Чарльза Кайзера «TheGayMetropolis», в середине 1930-х годов в Соединенных Штатах существовали уже полугосударственные гей-встречи (такие как балы, ежегодно проходящие в период Гарлемского ренессанса). Существовали также бары и бани, которые обслуживали клиентов - геев. Но гомосексуализм, как правило, был атрибутом богемной культуры, а не самостоятельным движением.

В конечном счете, подлинная гей-культура осторожно пустила корни, но индустрия начала угрожать этой растущей демографической группе со своими собственными стилями, позициями и манерой поведения. Например, издательства проворачивали низкопробные романы как «Вельветовая золотая жила» («VelvetUnderground»), которые были предназначены непосредственно в гомосексуалистов.

К началу 1960-ых не скрывающие свою ориентацию политические организации, такие как Сообщество Mattachine, формально возражали оскорбительному обращению к гомосексуалистам, бросая вызов раскопанной идее, что гомосексуализм является отклонением, и призывали к декриминализации гомосексуализма. Несмотря на ограниченное сочувствие, американское общество начало, по крайней мере, признавать существование значительного населения геев.

Случаем водораздела в американском движении за гражданские права гомосексуалистов был 1969, Делают обструкцию беспорядки в Нью-Йорке. После этого случая геи и лесбиянки начали принимать воинственную тактику протеста, используемую антивоенными и темнокожими радикалами власти, чтобы противостоять идеологии против геев. Другой главный поворотный момент был решением 1973 года американской Психиатрической Ассоциации, чтобы удалить гомосексуализм из официального списка расстройств психики. Хотя гомосексуальные радикалы использовали давление, чтобы вызвать решение, Кайзер отмечает, что это было проблемой некоторых дебатов много лет в психиатрическом сообществе, и что одно из главных препятствий нормализации гомосексуализма было то, что врачи получали прибыль от предложения сомнительных, бездоказательных «лечений».

Эпидемия СПИДа была первоначально неожиданным ударом по движению, особенно в Северной Америке. Было предположение, что болезнь надолго осела в среде гомосексуалистов. Как ни странно, эпидемия была предотвращена. Многие из ранних жертв болезни не скрыли свою ориентацию только в пределах границ «гей-гетто»; они оставались «закрытыми» в своей профессиональной и семейной жизни. Многие гетеросексуалы, которые думали, что не знают гомосексуалистов, столкнулись со смертью друзей и любимых от «чумы голубых». Гендерные меньшинства все чаще и чаще замечались не только как жертвы болезни, но и как жертвы гонений и ненависти. Что наиболее важно, болезнь стала точкой сбора для ранее удовлетворенного гомосексуального сообщества. СПИД подбадривал сообщество с политической точки зрения, чтобы бороться не только за медицинский ответ на болезнь, но также и для более широкого принятия гомосексуализма в господствующей Америке. В конечном счете «камингаут» или «выход» (открытое добровольно признание своей гомосексуальности) стал важным шагом для многих людей из ЛГБТ-меньшинств.

В 2003 Верховный суд США официально объявил все законы о гомосексуализме неконституционными.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, контркультура возникла вместе с культурой как бунт против нее и как некая альтернатива ей и в разные исторические эпохи проявлялась по-разному. На периферии традиционной культуры появлялись новые формы, нонконформные ей (христианство, - на окраинах Римской империи, средневековые ереси), которые по мере отмирания старых сами становились конформными. Но время от времени возникали контркультуры, основанные на отрицании всего, по крайней мере, не стремящиеся «превратить идею в господство». Примером такого рода контркультуры может послужить сократическая школа киников, которая представляла собой «форму мировоззрения, систему взглядов и жизнеотношения, для которых, прежде всего, характерно отрицание, тотальное неприятие всего рабовладельческого строя, всех институтов рабовладельческого государства, его законов, норм, стереотипов, морали, идеологии». Целью и смыслом таких контркультур является социальная критика и перманентный протест. Существуя в соответствии с альтернативной системой ценностей, они не пытаются занять центральное место в данной культуре. Как мы видим, контркультура не сводится к политическому экстремизму и освобождению сознания через наркотики, секс, рок-музыку и восточный мистицизм (что было непосредственными составляющими контркультуры 1960-х), а является сложным процессом, без которого невозможно функционирование культуры и развитие человечества.

СПИСОКЛИТЕРАТУРЫ

1. Kaiser C. (1997). The Gay Metropolis, New York: Harcourt Brace. ISBN 0-15-600617-0.

2. Kaiser C. (1997). The Gay Metropolis, New York: Harcourt Brace.

3. Conger J.J. (1975) «Proceedings of the American Psychological Association, Incorporated, for the year 1974: Minutes of the Annual meeting of the Council of Representatives» AmericanPsychologist, 30, 620-651.

4. Шейла Кэйвен Коммуна Хиппи в Хейте. Сен-Луи, Нью Критикс Пресс, 1972.

5. Щепанская Т.Б. Символика молодежной субкультуры. Опыт исследования системы, 1986-1989 гг. - СПб.: Наука, 1993. ISBN 5-02-027379-1.

6. Щепанская Т.Б. Система: тексты и традиции субкультуры. - М.: ОГИ, 2004. ISBN 5-94282-108-9.

Размещено на Allbest.ru