История казахской диаспоры в Турции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Причина формирования казахской диаспоры вплоть до 60-х годов ХХ века имела насильственный или вынужденный характер миграций, вследствие политических и религиозных причин. Трагические события, произошедшие в Синьцзяне в 1930-1950-х гг., явились основополагающими для истории и развития казахской диаспоры в мире. Большее количество казахов было вынуждено покинуть западные районы Китая в 30-50 гг. В то время турецкая сторона положительно приняла казахских переселенцев. И сейчас практически все казахи с благодарностью относятся к властям Турции, создавшим тогда благоприятные условия для жизни в новых условиях. Сегодня в Турецкой Республике проживают более 20 000 этнических казахов.

Актуальность данной работы заключается в том, что возобновление связей у независимого Казахстана со своими соплеменниками зарубежом, являются основопологающими в развитии национального самосознания зарубежных казахов.

Предметом исследования является развитие казахской диаспоры зарубежом.

Объектом исследования являются зарубежные казахи в Турции. Целью данной работы является исследование возникновения, развитие и современное состояние казахской даспоры в Турции. Исходя из цели работы определены следующие задачи:

- определить причину возникновения казахской диаспоры;

- изучить расселение зарубежных казахов;

- исследовать возникновения казахской диаспоры в Турци;

- изучить социально-экономческое положение зарубежных казахов в Турции.

Курсовая работа состоит из двух глав, введения и заключения. В первой главе описывается возникновение казахской диаспоры в Турции, вторая глава описывает социальную и экономическую стороны жизни турецких казахов. В работе использованные научные исследования историков, социологов и других ученых, занимающихся исследованиями, касающимися истории и жизни зарубежных казахов, таких как К. Байпаков, Эргун Озбудун, Л. Бенсон., Алтай Халиф и др.

1. Зарубежные казахи. Истоки формирования зарубежных казахов в Турции

1.1 Формирование казахской ирреденты и диаспоры

Слово "диаспора" - греческого происхождения, обозначающее "рассеяние" и определявшее совокупность древних евреев, расселившихся вне Палестины со времен Вавилонского плена в 586 г. до н.э., вследствие насильственного переселения их в Вавилонию после взятия Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II. Постепенно термин стал применяться к другим религиозным и этническим группам, проживающих в новом окружении на положении этнических меньшинств. В современной политической науке понятие "диаспора" относится к одной из шести категорий этнической политики и характеризует "группу этнического меньшинства, переселившуюся, проживающую и действующую в принявшей ее стране, но имеющую сильные сентиментальные и материальные связи со страной происхождения". Казахская диаспора была создана миграциями на длинные расстояния, имевшими временную, затем перешедшую в постоянную продолжительность; с пересечением внешних границ, сначала, из Казахстана в Китай, Россию, государства Средней Азии, Афганистан и Иран, а затем далее по всему миру [3,c.42].

Казахская диаспора на протяжении всей своей истории имела насильственный или вынужденный характер миграций, вследствие политических и религиозных причин, вплоть до 1960-х гг., когда начала развиваться трудовая иммиграция в страны Западной Европы, Америки и региона Персидского залива, не изменившая коренным образом насильственный характер миграций на добровольный, а явившаяся следствием экономических причин, в отличие от вышеуказанных. Кроме того, до начала 1960-х гг. миграции казахов в странах мира отличались массовостью, а в современный период более характерными являются индивидуальные перемещения с практикой вызова своих семей в страну-реципиент. [7,c.32]

Рассматривая казахскую диаспору, можно констатировать следующее: ее представители являются составной частью всего казахского народа, имеют единую прародину - Казахстан, исповедуют мусульманскую религию, относятся к тюркоязычным народам, но вследствие внутри- и внешнеполитических событий в прошлом, в настоящий момент проживают за его пределами, чаще всего, в странах Азии, Западной Европы и Америки.

Численность казахской диаспоры не превышает 800 тысяч человек, не наблюдается и компактного проживания этнических казахов в странах-реципиентах Западной Европы и США. Но в странах Востока (Турция, Иран, Афганистан) обычно наблюдается компактное проживание казахов, вызванное не только их желанием, но и политикой страны-реципиента по отношению к ним.

Характерной чертой казахской диаспоры является успешное функционирование в странах с полиэтнической, мультикультурной и мультирелигиозной структурой, благодаря превосходной способности к адаптации, генетически заложенной кочевым образом жизни и повлиявшим на их социально-психологические, физиологические и мировоззренческие способности.

Характер причин формирования и развития казахской диаспоры дифференцируется, как: политический (казахско-ойратские войны XVIII в., национально-освободительные восстания и войны казахов против царского самодержавия в ХVIII-ХIХ вв., национально-освободительное движение 1916 г., гражданская война 1918-1920 гг., проведение коллективизации в Казахстане, антиправительственная борьба казахов в Восточном Туркестане (Синьцзяне) в 1930-1950-е гг., Вторая мировая война); религиозный (затруднения, связанные с совершением хаджа в Мекку и Медину в царский и советский периоды); и экономический (разрушение традиционной кочевой системы хозяйствования в Казахстане после присоединения его к Российской империи и в советский период во время коллективизации, трудовая иммиграция в страны Западной Европы и Америки в 1960-1990-х гг., нестабильность в первые годы суверенитета в экономике современного Казахстана, находящегося в состоянии перехода к рыночным отношениям, после развала СССР).

Диаспора является объектом внутренней политики и субъектом международных отношений, связующей нитью между внутренней и внешней политикой государства, поэтому в современный период в политической науке особый интерес представляют исследования проблемы воздействия диаспор на международные отношения. [7,c.79]

Одним из важнейших вопросов для исследования является проблема триединства, т.е. взаимоотношений, взаимозависимости и взаимосвязей на международном и межгосударственном уровне трех основных компонентов: казахской диаспоры, Республики Казахстан и стран, где проживают наши соотечественники. Казахская ирредента или диаспора являются одними из важнейших компонентов внешней политики нашего государства со странами их проживания, на межгосударственные взаимоотношения с которыми влияет положение казахов, как этнического меньшинства в инонациональной среде, имеющих историческую Родину - Казахстан.

В этой связи следует уточнить, что казахов, проживающих на сопредельных с Казахстаном территориях в России (Астраханская, Оренбургская, Курганская, Омская области, Республика Алтай), Узбекистане (районы Сырдарьи, Чирчика, Кызылкумов, Мырзашола) и Китае (районы Алтая, Тарбагатая, Или, Кульджи, Еренкабырги, Барколь-Кумула в СУАР) ни в коем случае нельзя определять термином "диаспора", так как они проживают на своей собственной территории и данная группа населения определяется термином "ирредента". [15,c.103]

Под термином "ирредента или невоссоединенные нации" в современной зарубежной политической науке подразумевают этнические меньшинства, населяющие территорию, смежную с государством, где доминируют их соотечественники. За пределами своей страны невоссоединенные нации (в отличие от диаспор, которые создаются путем миграций этнических групп в другие страны, не являющиеся их исторической родиной) оказались вследствие войн, аннексий, спорных границ или комплекса колониальных моделей. Эта категория населения была известна еще историкам XIX в. и рассматривается как "продукт доктрины, провозглашающей право каждого народа, относящего себя к "нации", учреждать национальное самоопределение в форме государственной независимости".

Термин "ирредента" широко распространен в зарубежных общественных науках. Исследования по данной проблематике, именуемое "ирредентизмом", занимают одно из приоритетных направлений в конфликтологии, истории международных отношений, этнической политике. Однако, в бывшем Советском Союзе, республики которого были созданы на основе комплекса колониальных моделей территориальных захватов Российской империи, а также большевистских национально-территориальных разграничений в Казахстане и Средней Азии в 1924 г. и в 1950-1960-е гг., данная отрасль в общественных науках отсутствовала.

Анализируя и систематизируя труды по проблемам истории возникновения и современного развития казахской диаспоры, автором предлагается следующая периодизация мировой историографии, разделенная на шесть этапов.

К первому этапу относятся материалы русских и зарубежных географов, ученых, путешественников, в чьих трудах можно найти сведения о казахах, проживавших в странах Востока до 1950-х гг. [8,c.36]

Второй этап характеризуется работами советских ученых, в которых рассматривались лишь отдельные вопросы истории казахов, проживавших за рубежом. Одной из причин отсутствия в советской историографии комплексных трудов, посвященных казахской диаспоре и ирреденте, являлся идеологический запрет на научную разработку данной проблематики в СССР. Другой важнейшей причиной практически отсутствия научных исследований по теме являлась малочисленность источников в архивах СССР, проблематичность научных командировок советских ученых в зарубежные страны, где сосредоточены документы по истории казахской диаспоры из-за "Железного занавеса".

К третьему этапу относятся научные изыскания западных ученых в 1950-1960-е гг., т.е. сразу после трагических событий в Синьцзяне, Тибете, Индии и Пакистане; материалы социологических исследований немецких ученых, проводившихся в лагерях и первых поселениях казахских политических беженцев из Восточного Туркестана (Синьцзяна) в Турции в данный период, а также исследования казахских поселений в Анатолии турецким учеными в 1960-х гг. [4,c.57]

Четвертый этап характеризуется выходом ряда исследований и мемуаров, написанных казахами: или самими участниками трагических событий Восточном Туркестане (Синьцзяне) или их родственниками. Значимость этих монографий и мемуаров для исследований, а в большей степени для самих казахских политических беженцев из Восточного Туркестана (Синьцзяна) огромна и бесценна. Особенностью всех этих книг является пронизывающая боль, незаживающая рана от потери "золотой колыбели родной земли".

К пятому этапу можно отнести монографические исследования западных историков, этнологов, изучавших историю и современное развитие казахских обществ в Китае, Турции, Швеции в 1970-1990-х гг.

Шестой этап характеризуется трудами казахстанских ученых - историков, философов, демографов, социологов и др., получивших возможность исследовать данную проблему только в период независимости.

политический релогиозный казахский диаспора

1.2 История возникновения и развития казахской диаспоры в Турции

Казахи в Турции появились в результате трагических событий в первой половине ХХ века, произошедших с казахской ирредентой в Синьцзяне. Одним из трагических событий в истории Восточно-Туркестанской Республики стала гибель в авиакатастрофе 27 августа 1949 г. членов Правительства Восточно-Туркестанской Республики, среди которых находился Делилхан Сугурбайулы, в течение пятилетнего срока работавшего министром здравоохранения. Гибель членов Правительства Восточно-Туркестанской Республики явилась как бы предвестницей трагической участи самого Восточного Туркестана, которому осталось жить как независимому государству считанные дни. [9,c.42]

1 октября 1949 г. на сессии Народно-Политического Консультативного Совета Китая было провозглашено создание Китайской Народной Республики. 20 октября 1949 г. части Народно-Освободительной армии Китая вошли в Урумчи, тем самым, в Синьцзяне был установлен режим КПК.

После переговоров, в апреле 1950 г. казахи Осман Батыра и Жанымхана ходжи окончательно отклонили предложения китайских коммунистов, которые выслали против них войска, включая танки, авиацию и артиллерию. После кровопролитной борьбы 15 декабря 1950 г. около 200-300 семей казахов направились на юг через Алтын горы, Тибет в Индию. Другая группа численностью 234 человека отдельно от первой группы также решила уйти в Индию. Проходя через снежные вершины Тибета в зимне-весенний период обе группы потеряли до 50 % своих людей. [5,c.102]

Первая группа (Алибек Хаким) достигла границ Кашмира в местечке Рудок, который находится прямо на дороге из Сринагара в Лхасу, 18 августа 1951 г., спустя шесть с половиной месяцев после выхода из Газколя. На территорию Пакистана их сразу не пропустили. Поэтому казахи стали лагерем в миле от границы. В течении следующих нескольких недель к ним подошли другие казахи: в сентябре 1951 г. к границе Пакистана пришла группа Хусаина Тайджи, Султаншарипа Тайджи и Делилхана Жаналтая. На территорию Пакистана они были пропущены 10 октября 1951 г., этого разрешения казахи ожидали 52 дня в пограничной зоне на тибетской стороне, отражая нападения китайских военных отрядов, посланных за ними.

Видя бесперспективность жизни в Пакистане и Индии, вследствие отказа властей выдать разрешение на получение гражданства, бытовой необустроенности и т.д., казахские аксакалы в Сринагаре стали обсуждать проблемы миграций в: 1) Саудовскую Аравию, где казахи имели единую мусульманскую веру с населением; 2) на Тайвань, где в тот момент находился Чан Кайши, с которым работали некоторые казахи; 3) США, так как американские власти предложили казахам переехать в Калифорнию или Техас; 4) остаться в Индии и Пакистане; и 5) переехать в Турцию.

По разным причинам казахские аксакалы отклонили четыре предложения. И только Турция была идеальной страной для переезда казахских политических беженцев на постоянное местожительство, благодаря единству исторических и культурных корней: тюркской основы языка и мусульманской религии.

17 октября 1951 г. в Пешаваре была создана "Восточно- Туркестанская Ассоциация казахских беженцев", организовавшая эмиграцию казахов группы Елисхан батыра в Турцию. Благодаря деятельности Ассоциации были зарегистрированы более 1400 казахов, в числе которых насчитывалось: взрослых - 1150 человек и около 400 детей, выживших в течение 12-летнего пребывания в Индии и Пакистане.

13 марта 1952 г. Кабинет Министров Турции принял решение за N 3/14595 о разрешении на переселение восточнотуркестанских и казахских беженцев из Индии, Пакистана и Саудовской Аравии. Был подписан специальный документ 16 министрами турецкого правительства во главе с Президентом Джелялем Баяром и Премьер министром Аднаном Мендересом. 24 сентября 1952 г. был утвержден список первых 102 казахских беженцев, приглашенных турецким правительством в Турцию для постоянного местожительства в качестве официально поселенных мигрантов. [14,c.55]

По сведениям "Бюллетеня казахских тюрков в Европе", в 1953 г. в Турцию из Индии и Пакистана переехало 1450 казахов из групп, пришедших в Индию под руководством Елисхана Батыра в 1941 г. и Хусаина Тайджи, Султаншарипа Тайджи и Алибека Хакима, перекочевавших в Пакистан в сентябре 1951 г.

Согласно документам из британского архива Public Records Office и материалов, извлеченных из фондов ООН в Нью-Йорке в финансировании перевоза казахских беженцев из Пакистана в Турцию участвовали Кашмирское и Индийское правительства, несколько международных организаций: Американское филантропическое общество, Всемирная Служба Церквей, представленная Национальным Советом Церквей Христа в США и ООН. Турецкое правительство взяло на себя расходы по обустройству в своей стране казахских политических беженцев, которые к тому же являлись и мусульманскими беженцами.

Большинство же казахов, составляющих 564 семьи количеством 1892 человека прибыли в Турцию в 1952-1958 гг. как официально расселенные мигранты, которым по турецким законам предоставлялось турецкое гражданство в первые годы, выделялись земля, жилье и скот. Эти казахи освобождались на пять лет от несения военной службы.

Прибывших казахов турецкие власти разместили в трех лагерях для беженцев под Стамбулом: Тузле, Серкеджи, Зейтинбурну, где их трижды в день кормили, обучали читать и писать по-турецки и некоторым профессиональным занятиям, таким как: ремесла и работы по текстилю для юношей и ковроткачество для девушек. В этих лагерях казахи оставались около полутора лет, некоторые всего несколько месяцев. После проживания в лагерях беженцев под Стамбулом казахам, турецкие власти разрешили выбрать места, куда бы они хотели переехать. Казахи предпочли горные и пастбищные места для занятия скотоводством в Западной Анатолии. [13,c.42]

В 1960-х гг. казахи были расселены в разных районах городов, дети стали посещать турецкие школы, что не способствовало процессу сохранения казахской идентичности, а наоборот, привело к тому, что часть казахской молодежи подверглась процессу "отуречивания", против которого выступили казахские аксакалы. Чтобы как-то остановить процесс "отуречивания" казахов, у старшего поколения возникла идея поселиться вместе, в одном районе, где, впоследствии можно было бы открыть казахскую начальную и среднюю школы. Так, появился в стамбульском районе Гунешли "Казахкент", официальное открытие которого произошло 15 августа 1973 г. Первые дома были построены на улице "Алтай", как воспоминание или напоминание о Родине.

В 1960-е гг. казахи стали перебираться в Стамбул, Измир, Анкару и другие города. В эти годы, благодаря казахам, в турецкой экономике начала развиваться новая отрасль - обработка кож и пошив кожевенных изделий. Полученный капитал вкладывался в производство, а также использовался в качестве необходимых средств для переезда и обустройства в крупных городах страны. В эти годы казахи переезжают в Зейтинбурну, Сафра-кой, Кучук Чекмеджи в Стамбуле. [15,c.42]

Во время советско-афганской войны многие казахи из Афганистана вынуждены были эмигрировать в другие страны. В 1982 г. в Турцию, в количестве около 500 казахских семей в качестве военных беженцев прибыли из Афганистана. В Турции их разместили в Стамбуле, где некоторые из них проживают до сих пор.

1970-е гг. для казахов Турции стали успешными в деле интеграции в экономику страны и получения хороших капиталов благодаря производству и сбыту кожевенных изделий. На смену мануфактурам пришли небольшие фабрики с наемными рабочими. В районах Зейтинбурну, Казахкента, а также на рынках Стамбула, Анкары и других городов появились ателье и фирменные магазины казахов по шитью и продаже кожаных изделий. В торгово-производственный мир мелких и средних предпринимателей, торговцев и ремесленников Турции вступили многие казахи.

В декабре 1986 г. в Турецкой Республике было организовано культурно - просветительское общество турецких казахов "Вакиф", как резонанс на декабрьские события в Алма-Ате. Учредителями этого общества стали 10 человек и первым председателем был избран Токтоубай Топлу. В марте 1988 г. начал выходить "Бюллетень общества турецких казахов "Вакиф". В свет вышло всего два номера "Бюллетеня". В этих "Бюллетенях" помещались материалы по этнографии и истории казахского народа, новости о жизни казахских общин в Турции и странах Западной Европы, публиковались интервью с видными деятелями и предпринимателями из среды казахской диаспоры.

Сегодня в Турецкой Республике проживают более 20 000 этнических казахов. Сегодня в Стамбуле в районе Зейтинбурну, Казахкент компактно проживают семьи этнических казахов[16,c.57].

Во многих отношениях казахская община в Турции стала примером для представителей казахской диаспоры, что стало возможным не только благодаря усилиям казахов, но и ответным действиям турецкого правительства, вследствие которых казахские беженцы из Синьцзяна нашли там свою вторую Родину. Изучая казахскую общину в Турции 1990-х гг. можно констатировать следующие моменты в процессе сохранения этнической идентичности, заложенные старшим поколением казахов еще в 1970-х гг., плоды которого пожинаются сегодня.

Начиная с 1991 г., между турецкими казахами и Республикой Казахстан развиваются и укрепляются тесные многогранные связи. Одно из последних важнейших событий для казахов, проживающих в Турции, было проведение Малого курултая казахов 28-29 марта 1997 г. Кроме того, казахская община Турции не отличается сепаратизмом и имеет хорошие отношения с населением страны, правительством и местной администрацией.

2. Современное положение казахов в Турции

2.1 Зарубежные казахи в современной Турции

После обретения Казахстаном суверенитета, в 1991 году, между турецкими казахами и РК начали восстанавливаться связи. Основополагающее участие в укреплении многосторонних контактов приняла Всемирная ассоциация казахов во главе с Президентом Казахстана Нурсултаном Назарбаевым. В Турции Первый Президент Казахстана по праву считается авторитетным политиком, и признается его безусловная историческая роль в становлении независимости страны.

Многие турецкие казахи довольны своим социальным положением в Турции, однако многие уезжают из страны особенно молодежь. Причина тому экономическое положение Турции и ее пока невозможное вступление в Европейский Союз. К тому же, высшее образование в Турции стоит очень дорого, поэтому оно не доступно для большинства казахской молодежи. Представители казахской молодежи, поступающие в высшие учебные заведения, становятся, в основном, одними из самых лучших студентов. Некоторые казахи имеют по два высших образования. [12,c.42]

В настоящий момент около 200 казахских девушек и юношей обучаются в Турции в вузах по специальностям экономика, строительство, журналистика, медицина и юриспруденция. Однако большинство казахской молодежи в Турции занимаются своим этническим бизнесом: обработка, шитье и продажа кожаных изделий.

Семья у казахов в Турции в большинстве своем по форме сложная (неразделенная) и моноэтническая, хотя не так редки браки с представителями других тюркских народов: крымскими татарами, кыргызами, уйгурами.

Возрастной ценз у казахских мужчин для вступления в брак несколько завышен. Чаще всего казахи женятся к 30-ти годам, когда заложены материальные основы для создания и полной ответственности за семью. Традиционно, в Турции вся ответственность за семью ложится на плечи мужчины. Девушки, не получившие высшего образования, зачастую выходят замуж сразу после наступления совершеннолетия и помогают своим мужьям на семейном производстве. [9,c.12]

Все чаще представители казахской молодежи покидают свои дома в поисках работы и лучшей жизни в странах Западной Европы, Северной Америки и последние шесть лет начали пытаться переселяться в Казахстан, однако репатриация из Турции носит не столь массовый характер, как из Монголии и Ирана, и состоит как из турецких, так и афганских казахов.. С 1991 г. началась репатриация афганских казахов из Турции в Казахстан, число которых на данный момент приближается к 300 семей или 3500 человек. В Казахстане их разместили в Алматинской, Южно-Казахстанской и других областях. пик миграции в Казахстан из Турции миновал. После принятия в Казахстане программы возвращения соотечественников, из Стамбула в Казахстан вылетело два больших самолета с людьми и домашними вещами. Многие безгранично радовались возможности возвратиться на землю предков.

2.2 Социально-экономическое положение казахской диаспоры

В Астане на международной конференции "Ассамблея народа Казахстана как институт консолидации гражданского общества" в мае 2009 г. и в Стамбуле на экспертной встрече в Институте Евразии Стамбульского университета в июле 2009 г. были презентованы результаты исследования среде казахской диаспоры Стамбула и турков, проживающих в Астане, инициированного Институтом социально-политических исследований (Казахстан, Астана) и Институтом Евразии Стамбульского университета (Турция, Стамбул)

Отбор респондентов проводился методом "снежного кома" - этнические казахи (турки), имеющие гражданство Турции (Казахстана), соответственно.

В данной работе мы затрагиваем только некоторые результаты социологического исследования, проведенного среди этнических казахов, проживающих в Стамбуле. [18,c.3]

История миграции казахов начиналась с территории Восточно-Казахстанской области, где традиционно живут представители среднего жуза (найманы и кереи). 88% опрошенных отметили, что относятся именно к среднему жузу. Нужно отметить, что именно формирование основного костяка турецкой и далее европейской диаспоры состоит именно из этих жузов, что предопределило в свою очередь ряд стратегий выживания. Это связано с процессом поиска будущих супругов для детей, где четкое понимание своих родов (ру) оберегало от кровосмешения. В меньшей степени представлена диаспора представителями младшего жуза. В основном представители данного жуза мигрировали на ближневосточный регион.

В ходе исследования, респондентами были названы следующие рода (ру), к которым они принадлежат: Найман, Базаркул, Жадик, Молкы, Каракаш, Шагабай, Казыбек, Уак, Есдаулет, Меркит, Адай. [19,c.5]

64,7% опрошенных турецких казахов отметили, что они родились на территории Турции, 25,9% родились на территории Алтая, небольшая часть в Китае. Также были названы Афганистан, США, Пакистан. Из тех, кто родился вне Турции, большая часть родилась на территории Китая.

В более 40 странах проживают родственники турецких казахов. Это подтверждается и общей статистикой стран, в которых в настоящее время живут представители казахской диаспоры (табл.1).

Таблица 1 Проживание родственников турецких казахов в странах мира.

Большая часть турецких казахов отмечают родным языком казахский, чуть меньше - турецкий, что является вполне естественным, так как большая часть опрошенных родилась на территории Турецкой республики и являются гражданами данной страны. Тюркская языковая родственность позволила сохранить казахский язык в среде турецкой диаспоры и о потери в дальнейшем пока говорить рано. Зная турецкий язык выучить казахский не составляет большого труда.

В современном казахском языке отсутствует диалектное деление, но выделяют три говора: северо-восточный, южный и западный, примерно соответствующие территориям трёх жузов. Отсутствие диалектов, облегчает задачу исследователям казахской диаспоры, так как современный казахский язык мало отличается от языка используемого диаспорой. Территориальные различия казахского языка в целом невелики и носителями ощущаются слабо. Причиной этому степная география Казахстана, благодаря которой отдельные племена и роды всегда контактировали между собой чаще, чем с соседними народами.

В языке казахов, живущих в настоящий момент не на территории Казахстана имеются отличия в лексике, обусловленные длительным проживанием в разных странах.

65,5% этнических казахов в Турции свободно владеют казахским языком. Нужно отметить, что турецкие казахи могут писать на казахском языке. Как стало известно в ходе исследования современные казахи, живущие в Турции пользуются латиницей, как и в 19 веке, до официального принятия кириллицы в Казахстане. Так как большая часть опрошенных представители старшей возрастной категории то эти цифры объяснимы. Младшее поколение только говорит на родном языке. При написании больше используют турецкий язык. [9,c.12]

Также нужно отметить, что некоторая часть казахов говорит также на языках тех стран, в которых проживали: урду, пушту, арабский, фарси и другие.

В семье, с коллегами по работе, со своими друзьями, респонденты чаще всего пользуются турецким языком. Встречаясь с казахами из диаспоры, респонденты отметили, что говорят больше на казахском языке, особенно со старшим поколением с аксакалами. Нужно отметить, что дети в большинстве говорят на турецком языке. Чаще всего турецкие казахи получают информацию (читают книги, газеты, смотрят фильмы, телепередачи) на турецком языке, пользуются тюркоязычным и англоязычным Интернетом. Музыку слушают и на казахском и на турецком языках почти в равной степени.

Многие этнические казахи говорят о желании изучать дополнительно другой язык. На первом месте - русский язык. Это объясняется тем, что приезжая в Казахстан они испытывают сложности в общении, так как основным языком общения является русский и в ряде глубинных интервью информанты высказывали желание учить русский язык (табл. 2).

Таблица 2 Желание изучить иностранный язык у турецких казахов (по материалам исследования описанного выше).

Основная проблема для казахов Стамбула - образование детей. Половина участников исследования, описанного выше, отметило, что для них является проблематичным дать образование детям, особенно высшее. Как известно, для турецкого общества этот вопрос является весьма актуальным (табл.3).

Таблица 3 КАКИЕ ПРОБЛЕМЫ ВАС БЕСПОКОЯТ ПРЕЖДЕ ВСЕГО?

Социальное самочувствие складывается из различных аспектов: питание, одежда, доход, жилищные условия, отдых, работа, оценка сегодняшнего состояния и перспектив. В целом, степень удовлетворенности различными сторонами жизни складывается следующим образом:

§ Тем, как одеваетесь (97,4%);

§ Тем, как питаетесь (97,4%);

§ Жизненными перспективами (91,4%).

§ Доходом (93,1%);

§ Жильем (91,4%);

§ Работой (85,4%);

§ Отдыхом (85,3%) (табл.7).

92,2% - удовлетворены своей жизнью.

Материальное положение за последний год (2009 г) не изменилось, это отметило чуть более половины опрошенных- 53,4%, 22,4% ответили, что улучшилось, 17,2% - ухудшилось.

Оптимистические настроения респондентов выражены в улучшении материального положения в наступающем 2010 году (табл.4).

Таблица 4 ОЦЕНКА МАТЕРИАЛЬНОГО ПОЛОЖЕНИЯ В 2009 Г. И ОЖИДАНИЯ В 2010 Г.

Итак, подводя итог вышесказанному, отметим следущее: этнические казахи, составляющие основу казахской диаспоры, компактно проживающих в Стамбуле в районе Зейтунбурну, показывают высокую степень интеграции и адаптивности к местным условиям проживания. 92,2% опрошенных оценивают свою жизнь как удовлетворительную. Данный показатель основывается прежде всего на адаптивности к культурной, языковой, религиозной среде. При высокой степени интеграции в турецкое общество этнические казахи сохранили собственную культуру, язык, обычаи и традиции. 96,6% опрошенных знают о традициях и обычаях казахского народа и почти столько же соблюдают их. Больше половины опрошенных отметили, что родным языком для них является казахский язык. Казахский язык является одним из факторов этничности и в сохранении языка заинтересованы сами этнические казахи. Тюркская основа двух языков, казахского и турецкого, позволило сохранить родной язык этническим казахам [9, с. 23].

Заключение

Трагические события, произошедшие в Синьцзяне в 1930-1950-х гг., явились основополагающими для истории и развития казахской диаспоры в мире. Большее количество казахов было вынуждено покинуть западные районы Китая в 30-50 гг. В то время турецкая сторона положительно приняла казахских переселенцев. И сейчас практически все казахи с благодарностью относятся к властям Турции, создавшим тогда благоприятные условия для жизни в новых условиях. Многим было бесплатно выдано жилье, земельные участки. В свою очередь, казахское население в Стамбуле среди других национальностей пользуется позитивным авторитетом. Казахи считаются миролюбивым сообществом, трудолюбивыми и обладающими добрыми нравами. Сегодня в Турецкой Республике проживают более 20 000 этнических казахов. Турция привлекла мигрантов благодаря единству исторических и культурных корней, тюркской основы языка и мусульманской религии. В настоящий момент казахи проживают в Стамбуле, Анкаре, Измире и в других регионах Турции. Сегодня в Стамбуле в районе Зейтинбурну, Казахкент компактно проживают семьи этнических казахов.

Из всего изложенного мы делаем выводы: зарубежные казахи в Турции прибыли из-за трагических событий в первой половине ХХ века в Китае;

- афгансие казахи в Турции стали основной частью репатриантов в Казахстан;

- Турецкие казахи не потеряли свою культуру, традиции и язык.

-Этнические казахи в Турции свободно владеют казахским языком.

- турецкие казахи могут писать на казахском языке: современные казахи, живущие в Турции пользуются латиницей, младшее поколение только говорит на родном языке. При написании больше используют турецкий язык. Основная часть турецких казахов довольна своим экономическим и социальным статусом в Турции.

Список использованных источников

1.Altay, Halife. Anayurttan Anadolu'ya. - Istanbul, 1981

2.Астафьев Г.В. Казахи Синьцзяна (этногенез, история, заселение, родоплеменной состав, положение в период русско-китайского paзгpaничения и в 50-e годы ХХ века). - M., 1971

3. Байпаков К. История Казахстана в новое время. Алматы, 2010

4. Benson, L. & Svanberg, I. The Kazaks of China: Essays on an Ethnic Minority. - Uppsala, 1988;

5. Benson, L. China's Last Nomads. - New York, 1998

6. Benson, L. The Ili Rebellion: the Moslem Challenge to Chinese Authority in Xinjiang, 1944-1949. - Armonk, New York, 1990

7. Clark, Milton J. How the Kazakhs Fled to Freedom // National Geographic Magazine, 1954

8. Dreyer, June Teufel. The Kazakhs in China // Ethnic Conflicts in International Relations. - New York, 1977. - C. 146-177

9. "Казахи в Турции, турки в Казахстане" // Институт социально-политических исследований. Отчет по результатам международного социологического исследования, Астана, 2009 г.

10. Кожирова С.Б., Мажитова А.Б. "Турецкая миграция в Астане: стратегия диаспорализации" // Материалы международной научно-практической конференции "Ассамблея Народа Казахстана как институт консолидации гражданского общества", Астана, 2009 г.

11. Мендикулова Г.М. Исторические судьбы казахской диаспоры. Происхождение и развитие. - Алматы, 1997;

12. Мендикулова Г.М. Актуальные проблемы диаспорологии в Казахстане // Отан тарихы. - 2000.

13. Мендикулова Г.М. Казахская ирредента в России (история и современность) // Евразийское сообщество, 1995. - N 8; и мн. др.

14. Svanberg, I. Kazak Refugees in Turkey. A Study of Cultural Persistence and Social Change. - Uppsala, 1989

15. Сыроежкин К.Л. Казахи в КНР: очерки социально экономического и культурного развития. - Алматы, 1994

16. Тётимов М. Іазає ёлемi. - Алматы, 1993

17. Эргун Озбудун, Е. Фуат Кейман "Культурная глобализация в Турции: акторы, дискурсы, стратегии" // Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире. Под редакцией П. Бергера, С.Хантингтона, Москва, 2004 г.с.329.

18. Ракишева Б.И. , Хаяти Тюфекчиоглу. Cross study: особенности языковой адаптации в иноэтничной среде на примере казахской диаспоры Стамбула и турецкой общины Астаны//ж. ?леуметтану- Sociology, №1, 2009 г.

19. Ракишева Б.И., Хаяти Тюфекчиоглы, Седа Билан, Кожирова С.Б., Мажитова А.Б. Cross study: некоторые аспекты социально-экономического положения казахской диаспоры Стамбула и турецкой общины Астаны//.ж. Международные исследования. Общество. Политика. Экономика, №1, 2009 г.

Размещено на Allbest.ru