Социология религии П.А. Сорокина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Амурский государственный университет

(ГОУ ВПО «АмГУ»)

Кафедра религиоведения

Курсовая работа

на тему: Социология религии П.А. Сорокина

по дисциплине "Социология религии"

Благовещенск, 2008

Аннотация

сорокин социальный мобильность суперсистема религия

Работа 28с., 12 источников.

Социальная стратификация, социальные суперсистемы. Религиозные перегруппировки, идеациональная, идеалистическая и сенситивная суперсистемы.

В истории отечественной социологии не так много лиц, которые выдвинули яркие и необычные концепции и теории и одним из выдающихся и, безусловно, заметных деятелей отечественной социологии является Питирим Александрович Сорокин. Он выдвинул интересные и значимые концепции, внесшие свой вклад в развитие как отечественной, так и зарубежной социологии.

В данной работе мы попытались раскрыть сущность социологических и религиозных воззрений данного автора. Рассмотреть его воззрения на общество и его концепции религиозных перегруппировок, социальной мобильности и социальных суперсистем.

Содержание

Введение

1 Социологическая система П. Сорокина

1.1 Биография и труды П. Сорокина

1.2 Понятие об обществе как социальной системе

1.3 Теория социальной стратификации

2 Социология религии П. Сорокина

2.1 Теория социальной мобильности П. Сорокина

2.2 Теория социальных суперсистем П. Сорокина

2.3 Теория религиозных перегруппировок П. Сорокина

Заключение

Библиографический список

Введение

В данной работе нам бы хотелось исследовать личность и социологическую концепцию одного из самых выдающихся и интересных авторов русской философии и социологии Питирима Александровича Сорокина. Питирим Сорокин один из самых эрудированных, противоречивых и выдающихся личностей в рамках социологии начала 20 века. Но, несмотря на оригинальность и новизну его взглядов, его социология не оценена в полной мере в отечественной социологии. И очевидной становится в настоящее время актуальность всестороннего и внимательного изучения творчества, трудов, концепций и идей этого ученого.

Питирим Сорокин написал около 40 книг, неоднократно переиздававшихся в странах Европы и Америки, множество очерков и более двухсот статей. Его труды переведены на 48 языков мира, однако на родине вплоть до 60-х годов не переиздавались его книги, изданные в России до 1922 года, и интерес к творчеству этого автора был очень ограничен, и его творчество было под запретом.

Питирим Сорокин известен во всем мире благодаря своим социологическим взглядам, но на них его творчество не ограничивается. Для нас помимо его общесоциологических взглядов будут в первую очередь интересны его оригинальные воззрения в рамках социологии религии и во многом этим взглядам, и будет посвящена данная работа.

В рамках социологии религии наиболее интересными и актуальными являются концепции Сорокина о религиозных перегруппировках, концепция социальной мобильности и теория социальных суперсистем.

Таким образом, целью данной работы является исследование социологических взглядов Питирима Сорокина на религию, религиозные институты и место религии в обществе и мире в целом.

Соответственно задачами данной работы является изучение социологической системы Сорокина и изучение непосредственно социологии религии Сорокина на основе его главных социо-религиозных концепций: социальной мобильности, религиозных перегруппировок и социальных суперсистем.

Так же необходимо отметить актуальность выбранной темы; Питирим Сорокин является одним из интереснейших авторов в рамках, как социологии, так и социологии религии но, несмотря на это его труды и концепции не рассмотрены с должным вниманием. Хотя его концепции социальных суперсистем и религиозных перегруппировок являются одними из самых интереснейших и значимых в рамках социологии начала 20 века.

Объектом данного исследования является анализ социологического творчества Питирима Сорокина. При этом предметом исследования является рассмотрение отдельных вопросов связанных с общесоциологической системой Сорокина и его взглядами в рамках социологии религии, выделенных в качестве задач данного исследования.

Вопросам исследования творчества Питирима Сорокина посвящено не так уж и много работ. В основном материал, изложенный в учебной литературе, носит общий характер. Основными источниками для изучения этого вопроса являются, прежде всего, труды самого Сорокина, а именно «Система социологии» изданная в 1920 году, а также «Человек. Цивилизация. Общество» и «Социокультурная динамика».

1 Социологическая система П. Сорокина

1.1 Биография и труды П. Сорокина

Прежде чем раскрыть суть социологической концепции Сорокина необходимо познакомится с его необычной и трудной жизнью, а также с перечнем его трудов. Существует несколько версий относительно точной даты его рождения (в одних документах указано 20 января, в других 23, а сам Сорокин настойчиво указывал 21 января). «… доподлинно узнать время появления на свет Питирима Сорокина - 20,21 или 23 января - уже не представляется возможным. Однако место рождения - село Турья, Яренского уезда - более не подлежит сомнению» /5, с. 120/.

Итак, придержемся даты, которую указал сам автор, следовательно, родился Питирим Александрович Сорокин 21 января 1889 года в селе Турья, Яренского уезда Вологодской губернии.

В 1901 года Питирим имел уже начальное образование, но детство у него было крайне сложное мать умерла вскоре после его рождения, а отец после этого вскоре умер и Питириму ничего не оставалось как скитаться по деревням в поисках работы, работая в Полевицах, окончил там местную церковно-приходскую школу. До этого он посещал школы грамоты в селах и много читал. Так вот, в 1902 году в селе Гам открылся набор учащихся, оказался и Питирим Сорокин. Решив попробовать свои силы, он блестяще справился с испытанием и в числе немногих был принят в школу.

Окончив Гамскую второклассную школу с отличными результатами, по протекции учителя Образцова осенью 1904 «Таким образом, можно уверенно говорить, что уже по окончании Гамской школы П.А. Сорокин сознательно определил свои жизненные планы - получение гимназического, а затем и высшего образования для занятий наукой» /5, с. 127/.

В 1905 году он вступил в организацию социалистов-революционеров, созданную в 1901 - 1902 гг. на останках народнической идеологии, за что в 1906 и был арестован.

В конце апреля 1907 года он был освобожден под гласный надзор полиции, вскоре Сорокин пребывает в Санкт-Петербург. Там Сорокин быстро нашел репетиторскую работу за стол и жилье.

В феврале 1909 года Питирим уехал в Великий Устюг, где готовился к экзамену в великоустюжской мужской гимназии. В мае он сдает все предметы на «отлично», получает аттестат, открывающий дорогу в университет. Будучи студентом университета, Сорокин ведет активную научную деятельность. В этот период он публикует более десятка серьезных научных работ, не считая рецензий, рефератов и обзоров публикаций. Главное его достижение в этот период - монографическая работа «Преступление и кара, подвиг и награда», которая вышла в 1914 году, была отмечена многими положительными рецензиями ученых.

В 1914 году Сорокин окончил университет с дипломом 1 степени и был оставлен для подготовки к профессорскому званию. Подготовка к профессорству заняла у Сорокина всего два года вместо положенных четырех.

1918 год оказался самым бурным в жизни П.А. Сорокина. В плане научном он был совершенно не плодотворным: не было даже ни одной рецензии.

В 1919 - 1920 гг. Сорокин, отказавшись от активной политической борьбы, возобновил научно-преподавательскую деятельность в Петроградском университете. В 1920 году он становится руководителем кафедры социологии Университета и 31 января ему без защиты по совокупности работ присваивается звание профессора.

В апреле 1922 года П.А. Сорокин в публичном шестичасовом диспуте блестяще защищает докторскую диссертацию по двухтомнику «Система социологии». Кстати, он был первым в истории русской науки, кого признали достойным звания доктора социологии.

10 августа 1922 года Сорокин приезжает в Москву, а уже 23 сентября 1922 года, под угрозой казни Сорокин и его жена навсегда покидают страну. Он поселился в германии пребывания, в Берлине Значительно поправив свое здоровье в непривычно спокойной для него обстановке, он приступает к написанию нового фундаментального труда - «Социология революций» (вышедшего в начале 1925 года). Из Праги он осенью 1923 года приехал в США для чтения лекций о русской революции. Уже летним семестром 1924 года он приступает к чтению лекций в Миннесотском университете, Проработав там 6 лет, он опубликовал шесть своих книг «Страницы русского дневника» (1924 г.), «Социология революции (1925 г.), «Социальная мобильность» (1927 г.), «Современные социологические теории» (1928 г.), «Принципы сельской и городской социологии» ( с Карлом Циммерманом,1929 г.) и первые три тома «Систематической хрестоматии сельской социологии» 1929 г. Благодаря достоинствам его трудов президент Гарвардского университета Эбботт Лоуэлл пригласил Сорокина в 1930 году стать первым руководителем создаваемого отделения социологии. За 12 лет, в течение которых Сорокин был деканом, факультет стал впоследствии центром социологии в Америке. Питирим Александрович проработал на факультете до ухода на пенсию в 1959 году. Далее он создает свой главный труд «Социальную и культурную динамику» (в 4-х томах), где «проанализированы закономерности циклической флуктуации европейской культуры в течение трех тысячелетий».

Также появляются не менее известные его книги «Человек и общество в бедствии», «СОС: значение нашего кризиса» (1951г.). Сорокин продолжает писать книгу за книгой: «Социальная философия в век кризиса» (1950), «Альтруистическая любовь» (1950), «Изыскания в области альтруистической любви и поведения» (1950), «Пути и власть любви» (1954), «Виды любви и ее сила» (1954), «Причуды и недостатки социологии и смежных наук» (1956), «Американская сексуальная революция» (1957). «Власть и нравственность» (1959). В конце 1959 года Сорокин выходит в отставку и получает звание почетного профессора Гарварда. В 60-е годы пишет автобиографию «Дальняя дорога» (1963), издает труды «Основные тенденции нашего времени» (1964) и «Социологические теории сегодня» (1966), которые разрывают круг его изоляции и встречаются читателями гораздо благожелательнее.

Последние два года были омрачены тяжелой болезнью. 11 февраля 1968 года П.А. Сорокин скончался в своем доме в Винчестере. В том же году Американская ассоциация учредила ежегодную премию имени Сорокина за лучшую книгу по социологии.

1.2 Понятие об обществе как социальной системе

Теперь познакомившись с биографией данного мыслителя, мы можем перейти к его пониманию общества, общественных отношений и роли религии и идеологии в нем.

И прежде всего, нужно начать с понимания Сорокиным понятия социологии; Сорокин разделил социологию на теоретическую и практическую. Теоретическая социология изучает явления человеческого взаимодействия с точки зрения сущего. Теоретическая социология подразделяется на:

социальную аналитику, изучающую строение, как простейшего социального явления, так и сложных социальных единств, образованных той или иной комбинацией простейших социальных явлений.

социальную механику, изучающую процессы взаимодействия людей и тех сил, которыми оно вызывается и определяется.

социальную генетику; задача генетической социологии - дать основные исторические тенденции в развитии общественной жизни людей.

Все социальные явления и процессы рассматриваются как системы, обладающие определенной внутренней структурой. Наиболее общей и сложной социальной системой является общество, а ее элементами - люди, социальная деятельность которых обуславливается определенным социальным статусом, которые они выполняют, социальными функциями, которые они выполняют, социальными нормативами и ценностями, принятыми в данной системе, а также индивидуальными качествами.

Социальная система может быть представлена в трех аспектах;

1) Как множество индивидов, в основе взаимодействия которых лежат те или иные общие обстоятельства;

2) Как иерархия социальных позиций (статусов), которые занимают личности, и социальных функций (ролей), которые они выполняют на основе данных социальных позиций;

3) Как совокупность норм и ценностей, определяющих характер и содержание поведения элементов данной системы.

Общество как естественноисторическая целостная система представляет собой органическое единство четырех сфер общественной жизни -- экономической, социальной, политической и идеологической. Каждая из сфер общественной жизни выполняет определенные функции: экономическая -- функцию материального производства, социальная -- социализации, политическая -- социального управления, идеологическая -- духовного производства. Каждая общественная система отличается от предшествующей характером своих систем образующих элементов и способом их связи между собой.

Социальная система представляет собой явление или процесс, состоящие из качественно определенной совокупности элементов, находящихся во взаимных связях и отношениях и образующих единое целое, способное во взаимодействии с внешними условиями изменять свою структуру. Под социальной структурой обычно понимаются устойчивая связь элементов в социальной системе.

Элементами социальной системы являются люди и их деятельность, которую они осуществляют не изолированно, а в процессе взаимодействия с другими людьми, объединенными в различные сообщности в условиях данной социальной среды. В процессе этого взаимодействия люди и социальная среда оказывают систематическое воздействие на данного индивида, равно как и он оказывает воздействие на других индивидов и среду. В результате данная общность становится системой, целостностью с качествами, которых нет ни в одной из включенных в нее элементов в отдельности. Социальная жизнь предстает как совокупность взаимосвязанных и взаимообусловленных социальных систем, в основе которых, в конечном счете, лежит материальное производство, но которые не сводимы к нему одному.

Самой большой системой является общество в целом. Его важнейшими подсистемами являются экономическая, социальная, политическая и идеологическая. Другие подсистемы -- классы, этнические, демографические, территориальные и профессиональные группы, семья, индивид и т.д.

Итак, общество -- это универсальный способ организации социальных связей и социального взаимодействия, обеспечивающий удовлетворение всех основных потребностей людей.

1.3 Теория социальной стратификации

«Социальная стратификация - это дифференциация некой данной совокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге» /12, с. 302/., выражается в существовании высших и низших слоев, неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанности, наличии и отсутствии социальных ценностей, Власти и влияния среди членов того или иного сообщества. Так или примерно так мыслил социальную стратификацию П. Сорокин -- человек, первым в мире давший полное теоретическое объяснение данного явления, причем подтвердивший свою теорию с помощью огромного, простирающегося на всю человеческую историю, эмпирического материала.

Существует многочисленные формы стратификации, но стоит, выделяют основные: Экономическая Политическая Профессиональная.

Разумеется, все они тесно переплетены и взаимосвязаны. Это объясняется, прежде всего, тем, что люди, принадлежащие к высшему слою в каком-то отношении, как правило, принадлежат к тому же слою и по другим параметрам; и наоборот. Однако, как в любом правиле, бывают исключения. Так самые богатые не всегда находятся на вершине политической и профессиональной пирамиды. Из этого следует сделать вывод о том, что взаимосвязь трех форм социальной стратификации не совершенна, потому как различные слои каждой из форм не полностью совпадают друг с другом. В связи с этим необходимо рассмотреть все три формы социальной стратификации отдельно.

Экономическая стратификация;

Говоря об экономическом статусе группы, следует выделить 2 основных типа изменений. Первый относится к экономическому падению или подъему группы; второй - к росту или сокращению экономической стратификации внутри самой группы. Первое явление выражается в экономическом обогащении или обеднении социальных групп в целом; второе выражено в изменении экономического профиля группы или в увеличении - уменьшении высоты экономической пирамиды. Сорокин делает следующие выводы по изменениям социального статуса группы: «едва ли существует, какая либо тенденция в этих колебаниях.

Все направления - вниз или вверх - Могут быть направлениями только в очень относительном смысле. Если их рассматривать с точки зрения более длительного периода, они, скорее всего, являют собой часть более длительного временного цикла. Теория бесконечного прогресса ошибочна» /12, с. 315/.

Что касается изменения экономической пирамиды, то при нормальных условиях колебания происходят в определенных пределах. В нестандартных ситуациях эти пределы могут быть нарушены, и вид экономической стратификации может стать или очень плоским, или очень выпуклым, высоким. И в том и в другом случае положение носит временный характер, так как «в любом обществе в любые времена происходит борьба между силами стратификации и выравнивания.

Первые работают постоянно и неуклонно, последние - стихийно, импульсивно, используя насильственные методы» /12, с. 334/.

Политическая стратификация;

Политическая стратификация отличается универсальностью и постоянством, но это не означает, что она всегда и везде была идентичной. Высота пирамиды политической стратификации изменяется о страны к стране, от одного периода к другому. Кроме того, в этих изменениях нет постоянной тенденции к выравниванию или возвышению пирамиды. «Не существует также и постоянно тенденции перехода от монархии к республике, от самодержавия к демократии, от правления меньшинства к правлению большинства, от отсутствия правительственного вмешательства в жизнь общества к всестороннему государственному контролю. Нет также и обратных тенденций» /12, с. 352/.

Из множества общественных сил, способствующих политической стратификации, большую роль играет увеличение размеров “политического организма” и разнородность населения. В любом обществе постоянно идет борьба между силами стратификации и политического выравнивания. Когда колебание пирамиды в одном из направлений становится слишком сильным и резким, то противоположные силы разными способами увеличивают свое давление и приводят пирамиду к точке равновесия.

Профессиональная стратификация;

Ее существование вытекает из двух основных групп фактов. Необходимо отметить, что определенные классы профессий всегда составляли верхушку социального слоя, в то время как другие профессиональные группы всегда находились в низах стратификации. Важнейшие профессиональные классы не располагаются горизонтально, то есть на одном и том же социальном уровне, а, как бы накладываются друг на друга. Кроме этого феномен профессиональной стратификации обнаруживается и внутри каждой профессиональной сферы.

2 Социология религии П. Сорокина

2.1 Теория социальной мобильности П. Сорокина

Рассмотрев теории устройства общества и социальной стратификации, мы теперь можем перейти непосредственно к социо-религиозным теориям Сорокина;

«Согласно Сорокину, социальная мобильность есть естественное, нормальное состояние общества и включает в себя регулярные перемещения не только индивидов, групп, но и социальных объектов (ценностей), т. е. всего того, что создано или модифицировано в процессе человеческой деятельности, из одной социальной позиции в другую. Им различается горизонтальная и вертикальная мобильность. Первая предполагает переход из одной социальной группы в другую, расположенную на том же уровне общественной стратификации. Под вертикальной мобильностью он подразумевал перемещение индивида из одного пласта в другой, причем в зависимости от направления самого перемещения можно говорить о двух типах вертикальной мобильности: восходящей и нисходящей, т. е. социальном подъеме и социальном спуске» /7, с. 471/.

Многие индивиды принадлежат к одним и тем же социальным группам (например, все они могут быть православными, демократами, занятыми в торговле и т.д.), и, тем не менее, по вертикали их социальное положение может быть совершенно различным. Внутри группы православных один из них может быть митрополитом, тогда как другие всего лишь рядовыми прихожанами. Внутри группы демократов один может занимать крупный пост в партии, другие же рядовые избиратели.

И если по горизонтали их социальное положение кажется идентичным, то по вертикали наблюдается существенная разница. «Взаимосвязи, как индивидов, так и групп, могут находиться либо на одном горизонтальном уровне, либо стоять на разных ступенях иерархической лестницы» /10, с. 591/. Продвижение по социальной лестнице вверх принято считать социальным восхождением, а перемещение вниз - социальным спуском. Перемещение из группы в группу может быть не связано с подъемом или спуском по социальной лестнице, но может быть, и обусловлено вертикальными перемещениями.

«Когда экономическая или социальная пирамида слишком удлиняется, вступают в действие «противосилы»: революции, перевороты и т.п. социальные катаклизмы, как бы отсекающие вершину пирамиды, превращая ее на какое-то время в трапецию. Затем эти силы уступают место тенденции к дифференциации, что опять ведет к росту пирамиды, и т.д. до бесконечности» /8, с. 141/.

Разграничение вертикальных и горизонтальных параметров отражает явления в социальном пространстве: иерархии, ранги, доминирование, авторитет и послушание, повышение и понижение по службе. Все эти явления и соответствующие им взаимосвязи представлены в виде вертикальной социальной мобильности. Нужно еще раз напомнить, что под социальной мобильностью понимается любой переход индивида или социального объекта (ценности) из одной социальной позиции в другую. Существует два основных типа социальной мобильности:

1) Горизонтальная социальная мобильность это переход индивида или социального объекта из одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же уровне.

2) Вертикальная социальная мобильность это те отношения, которые возникают при перемещении индивида из одного социального пласта в другой. В зависимости от направления перемещения существует два типа вертикальной мобильности: восходящая и нисходящая, т.е. социальный подъем и социальный спуск. Восходящие течения существуют двух основных формах: проникновение индивида из нижнего пласта в более высокий пласт и «создание такими индивидами новой группы и проникновение всей группы в более высокий пласт на уровень с уже существующими группами этого пласта» /11, с. 48/.

Примером ярко выражений социальной статики и отсутствия социальной мобильности являются строго религиозные и иерархизированые кастовые общества индии. «Вряд ли когда-либо существовали общества, социальные слои которых были абсолютно закрытыми или в которых отсутствовала бы вертикальная мобильность» /12, с. 377/. Ближе всех приближается к абсолютно неподвижному обществу так называемое кастовое общество в Индии. Здесь вертикальная мобильность очень слаба, но не отсутствует совсем. История показывает, что при сравнительно развитой кастовой системе случалось, что члены самой высокой касты брахманов, короли и жрецы свергались или осуждались за преступление. И напротив, даже лесные отшельники завоевывали королевства. Но наличие абсолютной социальной мобильности тоже невозможно. «Никогда не существовало общества, в котором вертикальная социальная мобильность была бы абсолютно свободной, а переход из одного социального слоя в другой осуществлялся бы безо всякого сопротивления» /12, с. 359/. Если бы мобильность была абсолютно свободной, то в обществе не было бы социальных страт.

«Основным препятствием для социальной мобильности в стратифицированном обществе является наличие специфических «сит», которые как бы просеивают индивидов, предоставляя возможность одним перемещаться вверх, тормозя передвижение других и задерживая их в низших стратах общества. Это «сито» суть механизмы социального тестирования, отбора и распределения индивидов по социальным стратам. Как правило, эти механизмы в мобильных обществах, по мысли Сорокина, совпадают с традиционными каналами социальной вертикальной мобильности. К их числу он относил: семью, школу, церковь, армию, всевозможные профессиональные, экономические и политические организации и объединения» /7, с. 476/.

«Интенсивность и всеобщность вертикальной социальной мобильности изменяется от общества к обществу, т.е. в пространстве» /12, с. 379/.

«Интенсивность и всеобщность вертикальной мобильности колеблются в рамках одного и того же общества в разные периоды его истории» /12, с. 386/.

В ходе истории любой страны или социальной группы, существуют периоды, когда вертикальная мобильность увеличивается как количественно, так и качественно, однако существуют периоды, когда она уменьшается.

«В вертикальной мобильности в ее трех основных формах нет постоянного направления ни в сторону усиления, ни в сторону ослабления ее интенсивности и всеобщности.

Это предположение действительно для любой страны, для истории больших социальных организмов и для всей истории человечества» /12, с. 387/. Например, в средневековых гильдиях даже самый высокий слой был доступен для проникновения любым ученикам и подмастерьям, но с начала XVI в. просматривается тенденция к изоляции и кастовости. Буржуазия и так называемый средний класс были открытыми в начале своей истории, но позднее проявили ту, же тенденцию. Очевидно, что тенденция к социальной исключительности и прочности на поздних этапах развития многих социальных организмов, была типичной. Поскольку вертикальная мобильность присутствует в любом обществе и между слоями должны существовать некие лифты и лестницы, то я считаю важным показать эти каналы социальной циркуляции.

Функции социальной циркуляции выполняют различные институты, каналы социальной мобильности. Их много, но я бы хотел рассмотреть важнейший из них с точки зрения нашей дисциплины - церковь.

Важнейшим каналом вертикальной циркуляции является церковь. Но она выполняет эту функцию только тогда, когда возрастает ее социальная значимость. «В периоды упадка или в начале существования той или иной концессии ее роль как канала социальной мобильности малозначима и несущественна. В периоды наиболее интенсивного роста эта роль также уменьшается из-за тенденции к социальной эзотеричности высших церковных страт и из-за мощного притока знати в эти слои вследствие легкости данного пути и для продвижения по социальной лестнице» /12, с. 394/. История христианской церкви подтверждает это. Церковь переместила большое количество людей с низов до вершин общества: Геббон, архиепископ Реймса, был в прошлом рабом; папа Григорий VII - сын плотника; могущественный архиепископ Парижа Морис Саллийский - сын крестьянина. Все они всего лишь некоторые примеры тех, кто возвысился благодаря церковной лестнице.

Церковь одновременно была и средством нисходящего движения. Достаточно вспомнить тысячи еретиков, язычников, врагов церкви, преступников, разоренных и уничтоженных. Известно, что среди них было немало королей, герцогов, князей, лордов, аристократов и дворян высоких рангов, занимающих высокое социальное положение. Помимо церкви каналов, без сомнения, существует множество других, но они менее значимы в рамках нашего исследования.

Во все периоды церковь играла в той или иной степени важную для определенного общества и в конкретный момент истории роль. Изменяя свою форму и масштабы, каналы вертикальной циркуляции существуют в любом стратифицированном обществе, и они столь же необходимы ему, как сосуды для кровообращения человеческому организму.

2.2 Теория социальных суперсистем П. Сорокина

Свою теорию круговорота суперсистем П. Сорокин развил в работе «Социокультурная динамика». Он различал три основных вида социокультурных суперсистем, сменяющих друг друга и охватывающих одновременно много обществ. Все имевшие место в истории человечества культурные системы философ делит на три основных типа, которые, по его мнению, и образуют три суперсистемы: две противоположные друг другу:

идеациональную

чувственную (или - сенситивную)

смешанную, промежуточную между ними - идеалистическую.

В основу различия двух противоположных суперсистем культуры Сорокин полагает главный критерий: представления о природе реальности. Идеациональная суперсистема имеет сверхчувственную природу, божественное начало. Чувственная -- реальна, адекватна восприятию наших органов чувств.

Сорокин подчеркивает, что в «чистом виде» в конкретном обществе идеациональная и чувственная суперсистемы культуры никогда полностью не реализуются. Речь может идти лишь о доминировании и об определенном господстве каждой из них в тот или иной исторический период. Предложенную типологию суперсистем культуры философ наполняет фактическим содержанием, выделяя основные ее составляющие -- искусство, истину, мораль, право -- и давая им характеристики.

1) Идеациональная культура, по своей сути, религиозна. Она основана «на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной реальности и ценности» /9, с. 430/.

Ее черты отчетливо проявляются в культуре Брахманской Индии, Древнего Китая (VIII--VI вв. до н.э.), Древней Греции (IX--VI вв. до н.э.) и в западноевропейском Средневековье V--XII вв. Идеациональное искусство нацелено на религиозную тематику, где доминирующим сюжетом является сверхчувственное царство Бога, героями -- сам Бог, ангелы, святые и грешники, тайны мироздания, искупления, распятия, спасения и другие трансцендентные события. Это не искусство одного профессионального художника, а творчество безымянного коллектива верующих, общающихся с Богом и со своей собственной душой. Стиль этой художественной культуры символичен и во многом формален. Художественный образ идеационального искусства воплощается: в архитектуре церковных зданий, которые выполнены в романском стиле и в ранней готике; в богослужебных музыкальных песнопениях, хоралах, мессах, реквиемах; в религиозных литературных молитвах, гимнах, проповедях, житиях святых.

Высшей идеациональной истиной у Сорокина является «истина веры». Она непогрешима и дает адекватное знание о подлинно реальных ценностях. Божественное откровение идеациональной истины постигается с помощью мистического опыта, божественной интуиции и вдохновения. Идеациональные этические ценности и нормы строятся на единении со сверхчувственным. Абсолютом и воспринимаются как безусловные, неизменные, вечные. В свою очередь, отношение к житейским наслаждениям и удовольствиям в этой культуре негативно. Главным является безупречное исполнение людьми своих обязанностей между Богом и обществом. Идеациональное право также опиралось на абсолютные и неизменные принципы, данные Богом. Ересь и вероотступничество, подрывающие религиозные устои, карались с особой жестокостью, часто публично. Нормы, законы и формы его применения в идеациональной культуре абсолютны и жестки. Юридическое сознание данного общества «свободно от всяких сомнений, не допускает критики и обсуждения».

2) Чувственная (или сенситивная) культура является антиподом идеациональной. По мнению Сорокина, она существовала во времена палеолита, в Древней Ассирии, в античной Греции и Риме. Начиная с XV в. этот тип культуры становится доминирующим в Западной Евроие, включая и XX столетие. Сенситивное искусство живет и развивается в мире чувств. Его темами и персонажами являются реальные события и представители различных социальных групп. Задача искусства -- доставить удовольствие реципиенту (т. е. зрителю, слушателю, читателю), снискать у него успех, признание и славу. Стиль сенситивного искусства натуралистичен, свободен от любого символизма. Создателями этого искусства являются профессиональные художники. Однако «рядом с этими великолепными достижениями, -- наше чувственное искусство заключает в себе самом вирусы разложения и распада, и обращают многие добродетели чувственного искусства в его же пороки» /9, с. 450/. По мысли философа, искусство становится «музеем социальной патологии». И все же Сорокин далек от пессимизма: на смену разрушительным тенденциям чувственного искусства он ожидает приход нового, и скорее всего идеационального, искусства.

Серьезные проблемы, по мысли философа, существуют и в функционировании истины. Целостное мировоззрение в чувственной суперсистеме культуры подменяется мешаниной «из кое-как склеенных друг с другом фрагментов науки». Если период становления чувственной культуры сопровождался гармонизацией правовых отношений, укреплением нравственных основ общества, то в период упадка западной культуры наблюдается крах всего образа жизни и поведения людей. Мораль и право девальвируются и перестают выполнять свои объединительные функции внутри общества.

3) Третьей суперсистемой, по мысли Сорокина, является идеалистическая культура. Она связывает сверхчувственный и сверхрациональный аспекты, выступая как промежуточная и переходная между вышеназванными суперсистемами. Ее расцвет приходится на золотой век античной культуры (V--IV вв. до н. э.) и раннее европейское Возрождение (XII--XIV вв.). Для главных составляющих идеалистической культуры -- искусства, истины, морали, права -- действует исходный принцип: реальная действительность многообразна, в ней задействованы чувственная и сверхчувственные стороны, сочетаются идеациональные и сенситивные ценности.

В основе смены суперсистем лежит смена господствующей истины. «Чувственная истина крито-микенской цивилизации уступила место греческой идеациональной истине VIII - VI веков до нашей эры, а она в свою очередь - идеалистической истине Y века до нашей эры. Придя ей на смену, чувственная истина вновь безраздельно господствует в период с III века до нашей эры по IV век нашей эры. Затем последовали века доминирования истины христианства с VI века по XII век. В XIII веке идеалистическая истина вновь становится преобладающей, но ненадолго, ей на смену пришла третья фаза чувственной истины, утвердившая своё влияние с XVI века и по настоящее время» /9, с. 474/.

С помощью оригинальных методик, с привлечением специалистов из разных областей науки, опираясь на обширный фактический и статистический материал, П.А. Сорокин пришел к выводу, что в истории развития человечества наблюдается циклическая смена суперсистем культуры в последовательности: идеациональная, идеалистическая, чувственная.

Он утверждает, что ни одна из трёх истин не может дать абсолютного знания, каждая система истин частично верна и частично ложна. «Если одна из систем стремится занять монополистические позиции и вытеснить другие истины, то доля «ложного» в ней возрастает за счет уменьшения доли истинного, в ущерб достоверности других систем» /9, с. 479/. Возникающие при этом трудности познания приводят к практическим трудностям и, в конечном счёте, - к смене господствующей системы истины и соответственно к смене суперсистемы.

В целом теория суперсистем Сорокина представляется чрезвычайно интересной, она раскрывает одну из важных сторон развития общества, показывая воздействие способа познания на всё остальное общество. (Возможно, излишне преувеличивая его).

2.3 Теория религиозных перегруппировок П. Сорокина

Теперь рассмотрев, теорию социальных суперсистем Питирима Сорокина мы можем перейти к толкованию им религиозных групп и религиозных перегруппировок. «Религия человека это некий социальный костюм, который можно снять и переменить. Если бы этот костюм был чисто идеологическим, то такие верования менялись бы очень часто, ибо верования вообще изменчивы. Но в религии суть дела не в верованиях, не в тех или иных комплексах идей, а в чувственно-эмоциональных переживаниях веры человеком». /1, с. 50/.

Именно в последних - коренное ядро религии. Верования, догма, - это только идеологическое оправдание и выражение чувств - эмоций человека.

Логика мало заботит веру (как комплекс чувственно-эмоциональных состояний), последняя в суждениях, ясных по тенденции и смутных по форме, извлекаемых ею из себя самой, ищет только удовлетворения. Живая вера мало смущается трудностями такого рода. Она примет, какую угодно нелепость, если последняя соответствует ее потребностям. Чувства-эмоции человека формируются под влиянием социальной среды, теснейшим образом с нею связаны, и пока последняя остается в общем одинаковой, одинаковыми остаются и они. А раз так, то малоподвижными будут и догмы, - верования, идеологические формы религии, ведь нравы, основной уклад социальной жизни, меняются медленно. Этим объясняется сравнительная медленность религиозных перегруппировок: индивиды остаются приверженцами определенной церкви до тех пор, пока она в своих нравах коренным образом не начинает противоречить их чувственно эмоциональному состоянию и аппетитам. Противоречие догмы и ортодоксии логике не важно; оно играет ничтожную роль.

«Обращаясь к данным религиозных перегруппировок, мы видим, что, кроме эпох острой религиозной борьбы, нормальная циркуляция индивидов из религии в религию сравнительно слаба. Основные религиозные группы, особенно крупные, имеют устойчивые объемы. Религия индивида оказывается результатом не специального решения лица, но лишь последствием предыдущего... исторического развития. Она просто наследуется в данной социальной среде. (Сын католика становится католиком, православного - православным и т.д.). Сознательные переходы из религии в другую имеют ничтожное значение. (Кроме эпох религиозных движений.) Отсюда понятна устойчивость процентного отношения числа абонентов различных религий. Вариации здесь очень малы» /2, с. 165/.

«Совсем другой вывод получится, если взять столетия и тысячелетия. «В первых трех томах «Динамики» Сорокин выявил крупные исторические флуктуации в точных науках, искусстве, философии, религии, войнах, революциях, праве и других важных общественных институтах за период более 2500 лет» /4, с. 16/.

На протяжении их религиозные перегруппировки в виде колебания объема религиозных групп весьма значительны: одни религиозные коллективы исчезают, другие появляются. Причем эти процессы совершаются, подобно государственным перегруппировкам, скачками, резкими колебаниями. Столетиями религиозное расслоение может оставаться почти неизменным. Затем вдруг наступает эпоха кризисов; начинается интенсивное религиозное брожение; индивиды массами начинают перекочевывать из одной религии в другую; одни религиозные группы худеют, иногда исчезают совершенно; другие - появляются и растут с изумительной быстротой, Через несколько десятков лет вся картина религиозного строения населения оказывается радикально измененной. Затем снова наступает эпоха затишья, продолжающаяся иногда десятки и сотни лет, впредь до нового периода движений. Циркуляция индивидов происходит и в такие периоды, но она относительно ничтожна. Такова схематическая кривая религиозных перегруппировок.

«Чем вызывается смена периодов религиозных движений и застоев; из вышесказанного ясно, что она стоит в связи с изменением всего социального уклада населения, меняющего его потребности, стремления и чувства-эмоции. Она служит следствием и симптомом этого изменения, с одной стороны, с другой, - новая вера, раз появившись, сама оказывает известное воздействие на это изменение» /2, с. 166/.

На вопрос о будущем религиозного расслоения. Исчезнет ли оно? Сорокин дает довольно четкий ответ «Едва ли. Это могло бы быть тогда, когда все люди стали бы членами одной религии. Это маловероятно. История говорит не об уменьшении числа религиозных групп, а, напротив, об его увеличении. Религиозная гетерогенность людей не уменьшилась, а скорее возросла. Могло бы религиозное расслоение исчезнуть и в том случае, если бы человек считал бы истинным только то, что проверено опытом, наблюдением и другими методами точной науки. Нет сомнения, что знания (как положения объективно-правильные и проверенные, в отличие от верований, как положений объективно-неверных или непроверенных, частным видом которых служат религиозные верования) растут. Там, где появляются знания, они рано или поздно вытесняют верования и становятся общеобязательными. Но верования, изгнанные из одной сферы, появляются в другой. В итоге область их не уменьшается, и человек не становится более логичным» /2, с. 166/.

Меняются только формы верований. Огромная часть умственного багажа современного человечества, не исключая и ученых, состоит не из знаний, а веровании, субъективно принимаемых за знания. Мы удивляемся абсурдности верований первобытного человека. Будущие поколения будут во многом удивляться нелепости наших верований. Хотя знания и растут, но так как область явлений, куда могут перекочевать верования, бесконечна, то нужно бесконечное время, чтобы уничтожить их абсолютно.

Живучесть верований следует и из теснейшей их связи с чувствами - эмоциями человека. Если идеология, догма, верования соответствуют с ними, то верования будут приняты, привьются и распространятся, будь они нелепыми из нелепых. «Успех христианства или ислама, или религии демократизма, социализма, монархизма и т.д., объясняется не тем, что соответственные идеологии истинны или ложны, а тем, что они соответствовали и соответствуют инстинктам и чувствам - эмоциональным вожделениям их адептов. Отсюда их успех и легкая приживаемость в соответственных группах. Так как трудно допустить, чтобы положение всех индивидов в системе социальных координат или в социальном пространстве стало одинаковым в будущем, то различными будут и их верования, в том числе, и религиозные верования. Вот почему не приходится надеяться на исчезновения религиозного расслоения и в будущем, по крайней мере, в ближайшие столетия» /2, с. 167/.

Формы верований изменились, суть их осталась той же. Вот почему даже надежды на ослабление антагонизмов, вызываемых различием верований, далеко не бесспорны.

«По крайней мере, наблюдаемые сейчас факты говорят о том, что вековая проповедь терпимости чужих мнений и уважения, чужих веровании не мешала и не мешает тому, чтобы противника отправлять на тот свет, если не под звон колоколов инквизиции, то под аккомпанемент ружейных залпов. Приходится считаться с ними при конструировании всяких приятных и окрыляющих “исторических тенденций”. Тысячу раз они превращались из “несомненных законов” в пустую иллюзию. Чтобы не впасть лишний раз в ошибку, приходится быть осторожным и воздерживаться от выдачи патентов за будущее» /2, с. 167/.

Заключение

В заключении необходимо отметить, что творчество такого известного и интересного автора как Питирима Сорокина очень важно как для общей социологии, так и в рамках социологии религии. В настоящее время интерес к творчеству П.А. Сорокина как со стороны западных, так и со стороны российских социологов значительно возрос. Все более актуальными становятся его идеи. Сорокин был выдающимся исследователем и социологом первой половины 20 века, и его труды естественно заслуживают внимания. В рамках данной работы мы рассмотрели основные социологические и религиоведческие аспекты его творчества. В рамках предмета социологии религии наиболее значимы его концепции социальных суперсистем, он раздели все имевшие место в истории человечества культурные системы на три основных типа, которые, по его мнению, и образуют три суперсистемы: две противоположные друг другу:

идеациональную

чувственную (или - сенситивную)

смешанную, промежуточную между ними -- идеалистическую.

Также интересна его концепция религиозных перегруппировок, в которой он выразил цикличность и переменность развития религиозных институтов.

Сороки выдвинул тезис о религии как о неком социальном костюме, который можно снять и переменить. В религии суть дела не в верованиях, не в тех или иных комплексах идей, а в чувственно-эмоциональных переживаниях веры человеком. Именно в них - коренное ядро религии. Верования, догма, - это только “идеологическое оправдание” и выражение чувств - эмоций человека.

Он говорит о незначительности религиозных перегруппировок в рамках десятилетий, но на протяжении веков и тысячелетий религиозные перегруппировки в виде колебания объема религиозных групп весьма значительны: одни религиозные коллективы исчезают, другие появляются. Столетиями религиозное расслоение может оставаться почти неизменным. Затем вдруг наступает эпоха кризисов; начинается интенсивное религиозное брожение; индивиды массами начинают перекочевывать из одной религии в другую; одни религиозные группы худеют, иногда исчезают совершенно; другие - появляются и растут с изумительной быстротой. Он одним из первых социологов представил цикличность религиозных перегруппировок.

Сорокин понимал общество как универсальный способ организации социальных связей и социального взаимодействия, обеспечивающий удовлетворение всех основных потребностей людей.

Библиографический список

1 Аверьянов Л.Я. «Хрестоматия по религии» - М.:, 2000г. - 73с.

2 Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. «Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии». - М.:, Наука, 1994г. - 304с.

3 Джеффрис В. «Интегрализм П.А. Сорокина: новая общественная наука и реконструкция человечества //Социологические исследования» 1999г. № 11.

4 Джонстон Б.В. «Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени» //СОЦИС.1999г. №7.

5 Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990г. №2.

6 Новикова С.С. «История развития социологии в России» - М.:, 2000г. - 464с.

7 Осипов Г.В. «История социологии в Западной Европе и США» - М.: Норма, 2001г. - 576с.

8 Сапов В.В. Питирим Сорокин: моментальный снимок на фоне России и Америки //СОЦИС. 1996г.

9 Сорокин П.А. «Социокультурная динамика // Человек. Цивилизация. Общество» - М.:, 1992г. 543с.

10 Сорокин П.А. «Системы социологии» - М.:, Наука, 1993г. - 447с.

11 Сорокин П.А. «Общедоступный учебник социологии» - М.:, Наука, 1994г. - 560с.

12 Сорокин П.А. «Человек. Цивилизация. Общество» - М.:, 1992г. - 543с.

Размещено на Allbest.ru