Социологическая мысль в России ХIХ – начала ХХ века

Какая же их этих трех потребностей является главной? Соответственно с этим, какая из теорий: теория ли исторического материализма, выдвигающая в качестве основного фактора экономику, или теории, усматривающие главный фактор в политике или идеях - является правильной? С точки зрения Лаврова, доминирующее значение приходится признать за потребностью в пище, а, соответственно с этим - за экономическим фактором. Если по времени появления каждая из трех потребностей находится в одинаковом положении, то в отношении повторяемости «потребность в пище, безусловно, преобладает над двумя другими». В силу этого «экономические мотивы во все эпохи борьбы осознанных интересов должны были, безусловно, преобладать над политическими».

Тем не менее, Лавров вводит по этому вопросу целый ряд оговорок, не позволяющих отнести его к сторонникам экономического или исторического материализма, и даже противоречит себе самому (с одной стороны, экономический фактор является главным, обусловливающим остальные, с другой - это не всегда бывает, в иные эпохи может быть и наоборот).

Такова в основных чертах теория факторов-сил (потребностей) Петра Лавровича. Из нее мы видим, что Лавров - плюралист, а не монист, что в качестве «моторов истории» он берет потребности индивида, что наиболее важными из них он считает потребности питания, нервного возбуждения и безопасности. С момента появления потребности развития большое значение приобретает эта последняя. Она служит верстовым столбом, отделяющим доисторический период от исторического, исторические народы и группы от не исторических, высшие формы сознательной солидарности от других. Обладание ею является характерной чертой интеллигенции. Она служит главной силой, изменяющей застывшие, установившиеся формы общежития. Вся история сводится ни к чему иному, как к «процессу переработки культуры мыслью».

Решение данного вопроса вводит нас в механику исторического процесса. Здесь дедуктивно даны три возможных ответа, к которым и сводятся все существующие на этот счет теории. Первый ответ будет гласить: механизм смены форм солидарности или исторических событий остается одним и тем же на протяжении всего исторического потока времени. Все события располагаются в определенный цикл. Когда цикл исчерпан, его этапы пройдены, начинается снова повторение того же цикла. Исторический процесс с этой точки зрения представляет «шаг на месте». Историко-социальные события сводятся к повторяющимся явлениям. Ни о какой эволюции, как не повторяющемся во времени процессе, ни о каких законах или исторических тенденциях, при такой концепции, говорить не приходится. Познание закономерности социальных явлений здесь сводится к простому познанию этапов одного итого же цикла. Раз он познан, - проблема решена: вся история сводится к монотонному и вечному повторению того же круга. Такова, напр. концепция Экклезиаста, отчасти Вико, Лебона, Ницше и др.

Противоположной теорией исторического процесса служит та, которая рассматривает его, как сплошной неповторяющийся во времени процесс, где каждый новый элемент не повторяет другой, где каждое звено процесса самобытно, где есть непрерывное творчество новых и новых явлений, где элемент повторения совершенно отсутствует. При такой концепции, очевидно, нельзя искать в общественных событиях законов повторяющихся явлений: раз нет повторения, не может быть и закономерности повторяющихся явлений. Единственная закономерность, которую можно искать при такой концепции, это закономерность исторического развития, состоящая в открытии тех постоянных тенденций развития и тех последовательных во времени этапов эволюции, через которые проходит ряд исторических явлений. Такова точка зрения чуть ли не большинства философов истории и теоретиков исторического процесса [7, 274].

Наконец, возможна и третья точка зрения, синтезирующая обе предыдущие. Она заключается в утверждении, что в каждый данный момент в историческом процессе даны два различных элемента: элемент повторяющихся во времени явлений и элемент явлений не повторяющихся. Пестрое море общественных явлений не представляет беганья белки в колесе или монотонного повторения одного и того же цикла, а скорее - спираль, где циклы есть, и как циклы, они во многом сходны друг с другом, но эти циклы не сливаются в один круг, а образуют спираль, где каждое звено ново по сравнению с предыдущим. Исторический процесс ритмичен, но эти ритмы - не копия один другого, а каждый их них нов. Лавров является теоретиком именно этой последней концепции. «Один и тот же термин «закон» имеет различный смысл для области повторяющихся явлений и для области эволюции. Для первой найти закон явлений значит - установить условия их повторяемости и отличить этот существенный элемент от случайных видоизменений. Для второй понятие о законе обозначает нормальный порядок последовательности фазисов эволюции, причем приходится строго отличать этот нормальный порядок от отклонений, требующих каждый раз специального объяснения».

В качестве конкретных социологических явлений, постоянно повторяющихся, он указывает на существование в каждом обществе нескольких последовательных поколений: детских, зрелых и старческих, на способность толпы увлекаться аффектом энтузиазма или жестокости под влиянием подражания или внушения и т. д.

Самой ценной теоремой в этой области является закон ритмического развития исторического процесса, указываемый Лавровым. Он заключается в чередовании периодов: установления и укрепления определенных форм культуры; периода разрушения и изменения этих форм.

В первый период доминирующей чертой является консерватизм, стремящийся глубже, прочнее закрепить существующие формы общежития; во второй период такой доминирующей чертой служит стремление разрушить, резко изменить эти формы и заменить из новыми, более лучшими. Во имя последних, существующее резко критикуется, обесценивается, и делаются резкие попытки поставления на его место новых форм солидарности и культуры.

Из потребности солидарности вытекает постоянное стремление к господству неизменного обычая, и вообще к подчинению индивидуальной мысли и деятельности, устанавливающимся формам общежития, иначе говоря - к формам культуры, в которых господствует склонность к застою. Этот период, благодаря работе критической мысли, сменяется другим, противоположным - протестом против существующего обычая, стремлением переделать культуру сообразно более-менее ясно осознанным требованиям работы мысли.

Как следствие, отсюда выводится еще одно теорема - о колебании кривой индивидуализма и его созидательной и разрушительной роли вообще. «Индивидуализм проявляется с особенной определенностью в своей роли созидательной в эпохи переходные («критические») и в своей роли разрушительной - при попытках установить новую обычную культуру, так как подавляющее влияние среды на личность ослабевает в первом случае и усиливается во втором».

Лавров также подчеркивает, что с поступательным ходом истории контраст этих фазисов все более и более смягчается, все более и более они стремятся органически слиться. В начале истории солидарность и развитие, установившийся обычай и критическая мысль, порядок и прогресс, общественность и индивидуализм - являются непримиримыми антагонистами. Их гармоничное сосуществование здесь не дано и невозможно. Либо царствует один обычай «культура», установившийся порядок, не допускающий никакой личной инициативы; либо этот период под влиянием «крота истории» - работы мысли, потребности развития - сменяется периодом критики, протеста и борьбы, низвергающим порядок и заменяющим его новыми формами культуры и быта. Эти последние со временем тоже стремятся застыть и т. д. Но чем дальше, тем амплитуда колебания таких ритмов становится меньше и меньше, их непримиримость мягче и мягче, их столкновения менее и менее резкими. Пределом такой тенденции является общественное состояние, где солидарность гармонически сочетается с развитием, порядок с прогрессом, общественность с индивидуальностью, «сущее» с «должным» критически установленного идеала. История перестанет быть похожей на пьяного, шатающегося от крайности солидарности в крайность новаторства, а станет подвижным равновесием, где не прерывное движение вперед (развитие) будет совершаться без нарушения солидарности, и солидарность будет существовать без задержки и подавления развития. Индивидуализм на этой ступени становится осуществлением общего блага с помощью личных стремлений, общественность становится реализированием личных целей в общественной жизни.

Констатирование этой исторической тенденции приводит Лаврова к его формуле прогресса: «то общество прогрессирует, в котором формы, обусловливающие солидарность, позволяют расти и развиваться общественному сознанию, а сознание, развиваясь, усиливает солидарность общества. Как только эти два элемента находятся в противоречии, или один из них ослабляется, общество находится в ненормальном состоянии».

Заключение

Социология в России возникает во второй половине XIX в., после реформы 1861 г., провозгласившей отмену крепостного права и означавшей начало новой эпохи в развитии не только экономических, но и социальных, политических, духовных процессов в жизни страны. Произошло значительное оживление социальной жизни, связанное с появлением революционных демократов, народников и иных общественных движений, как противостоявших правящему царскому режиму, так и поддерживавших его.

Главную роль в возникновении социологии в России сыграли идейно-теоретические предпосылки, выразившиеся в существовании и влиянии отдельных социальных концепций, имевших как отечественное, так и зарубежное происхождение. В российской социологии одним из наиболее развитых и специфических направлений было субъективное, последователи которого особое внимание уделяли роли такого субъекта исторического процесса, как личность, причем не просто личность, а критически мыслящая, осуществляющая творческую деятельность к числу наиболее видных представителей субъективной социологии относится П.Л. Лавров.

В своих трудах П. Л. Лавров обосновал идею о том, что главной движущей силой истории являются «критически мыслящие личности», т. е. передовая интеллигенция. Лавров, как один из идеологов народничества, очень много внимания уделял роли личности в истории и, по существу, был апологетом субъективизма в социологии. Вместе с тем он отводил определенную роль народным массам как непосредственному участнику революционного процесса. Согласно Лаврову, социология есть наука о солидарности сознательных особей, или о солидарных формах их взаимодействия. Само понятие общества для П. Л. Лаврова дано только там, где дана солидарность, согласно Лаврову, существует три формы солидарности.

В современной науке оригинальные взгляды П.Л. Лаврова высоко оцениваются учеными и представляют собой значительный интерес для исследований.

Библиографический список

1.Арон Р. Этапы развития социологической мысли. Учебное пособие. - М.1993.

2.Волков Ю.Г., Мостовая В.И. Социология. Учебник для вузов. - М. Гардарики, 2000.

3.Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии XIX-XX вв. - М,, 1995.

4.Елсуков А.Н. История социологии. Учебное пособие. - Минск, 1997.

5.Зборовский Г.Е. История социологии: учебник.- М.: Гардарики, 2004.

6.Зборовский Г.Е. Социология. Учебник. - М., 1995.

7.Ионин Л.Г. Социология культуры: Учебное пособие. М.: Логос, 1996.

8.Кареев Н.И. Основы русской социологии. - М., 1996.

9.Кравченко А.И. Введение в социологию. Учебное пособие. - М., Новая школа, 1998.

10.Кукушкина Е.И. Русская социология XIX - начала XX века. - М., 1993.

11.Лавров П.Л. О методе в социологии // Социология в России XIX - начала XX веков: Тексты. М., 1997. Вып. 2.

12.Лавров П.Л. Позитивизм и его задачи // Социология в России XIX - начала XX веков: Тексты. М., 1997. Вып. 1.

13.Лавров П.Л. Философия и социология // Избр. произв.: В 2 т. М., 1965. Т. 2.

14.Медушевский А.Н. История русской социологии. - М., 1993.

15.Миненков Г.Я. Введение в историю российской социологии. Учебное пособие. - Минск, 2000.

16.Новикова С.С. Социология: история, основы, институционализация в России. - М.; Воронеж, 2000.

17.Радугин А.А. Социология. Курс лекций. - М.: Центр, 2001.

18.Российская цивилизация: учебное пособие для вузов/под общ. ред. М.П. Мчедлова. - М.: Академический Проект, 2003.

19.Социология в России / Под ред. В.А. Ядова. 2-е изд., перераб. и дополн. - М.: издательство Института социологии РАН, 1998.

20.Социология: учебник/ Отв. ред. П.Д. Павленок.-- 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Издательско-книготорговый центр «Маркетинг», 2002.

21.Тощенко Ж.Т. Социология: общий курс. - 2-е изд., доп. и перераб. - М.: Юрайт-Издат, 2004.

22.Хвостов В.М. Русская субъективная школа // Социология в России XIX - начала XX веков: Тексты. М., 1997. Вып. 1.

23.Чуланов В.А., Бондаренко О.В., Мостовая И.В., Москаев Ш.А., Носков А.Л., Харитонов Е.М. Социальное управление. Учебное пособие. - Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2004. - 388 с.

24.Южаков С.Н. Задачи социологии. Субъективный метод в социологии // Социология в России XIX - начала XX веков: Тексты. М., 1997. Вып. 1.

Размещено на Allbest.ru