Социология марксизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Курганский государственный университет

Дисциплина: Социология

Контрольная работа N 5-18.

Студентки группы №2819

Специальность 030501, юриспруденция

2 курс

Номер зачетной книжки

Курган, 2011

Содержание

1. Социология марксизма

2. Задание для категориального анализа

3. Логическое задание

4. Проблемное задание

5. Социологический практикум

Список использованных источников

1. Социология марксизма

Марксизм - одно из крупнейших направлений социологии XX века, и многие из социологов, экономистов и просто тех, кто считали себя приверженцами учения, внесли в него свой вклад. Несмотря на огромный практический материал, думаю, будет логичнее рассмотреть основные положения учения, сформулированные самим его основателем - Карлом Марксом (1818-1883 гг.).

Для того, чтобы лучше понять сущность марксизма, необходимо проследить историю его возникновения, Энгельс - друг и соратник многих работ Маркса - перечисляет три традиции, повлиявшие на учение: немецкая философия, английская политэкономия и французская историческая наука. Во-первых Маркс следовал линии классической немецкой философии, разделяя одну из главных идей Гегеля: последовательность развития этапов философии и человеческий путь и последовательность обществ. Во-вторых, изучая английскую политэкономию, Маркс пользовался терминами, характерными для нее, разделяя некоторые идеи своего времени, например, теорию трудовой стоимости. В-третьих, у французских историков и социалистов он позаимствовал понятие классовой борьбы, которое широко использовал в по истории, в конце XVIII - начале XX в.

Разумеется, восприняв теории своих предшественников К. Маркс и Ф. Энгельс качественно переработали их, создав абсолютно новое учение. По сути, марксизм является неким сплавом философских, социологических, экономических и других теорий, тесно взаимосвязанных друг с другом, и представляющих собой единое целое, единое мировоззрение, которое с марксистской точки зрения является выражением социальных потребностей рабочего класса. Если говорить более конкретно, то учение Маркса - это, в первую очередь, анализ современного ему капиталистического общества, т.е. его механизма, структуры, неизбежности изменения. Вместе с тем анализ становления капитализма несомненно, был для Маркса анализом исторического развития человека и общества.

Метод, присущий социологии марксизма - диалектико-материалистический. Он основывается на таком понимании мира, согласно которому явления природы общества и человеческого мышления подвержены качественным изменениям, обусловленным борьбой внутренних противоположностей и находятся во всеобщей взаимной связи. С точки зрения К. Маркса идея - не творец, создатель, а отражение материальной действительности. И потому в исследовании и познании действительности следует исходить не из идеи, а из самой действительности. Говоря конкретнее, анализируя структуру общества, необходимо отталкиваться от исторического движения, а не от способа мышления, характерного для данного социума. Принцип детерминизма - один из основных в социологии марксизма.

Наличия причинно-следственной связи в общественных процессах и явлениях. До Маркса социологи затруднялись выделить в сложной сети общественных явлений и отношений те основные, которые определяют, обуславливают (детерминируют) все остальные и не умели найти объективного критерия для такого выделения. Согласно марксистскому учению такими отношениями являются экономические (производственные), то есть, такие, которые возникают в процессе общественного производства. С точки зрения Маркса смена этапов общественного производства и является развитием общества.

Таким образом, принцип детерминированности общественной жизни препятствующем историческим развитием, принцип объективного характера социальной действительности и принцип первичной роли экономики являются основными принципами историко-материалистического истолкования сущности человека и общества в рамкам исторического учения. Сам термин исторический материализм указывает на две основные характеристики данного истолкования; назвав своё понимание сущности человека и общества историческим, К.Маркс и Ф.Энгельс показали его отличие от, современных им метафизических и статических взглядов на общество и его историю; назвав его материалистическим, они подчеркнули его отличие от идеалистической точки зрения на общество.

Согласно Марксизму, общественная жизнь людей детерминируется не только предшествующим историческим развитием, но и определёнными общественно-историческими законами. Эти законы действуют независимо от сознания и воли людей. Люди могут открыть эти законы и приспособиться к ним, но не изменить их. Тем самым опровергается идеалистическое представление о том, что историческое развитие общества обуславливается волеизъявлением людей, т.е. определение бытия сознанием. По Марксу, бытие определяет сознание.

К. Маркс и Ф. Энгельс также внесли свой вклад в определение предмета общей социологии. Согласно их концепции, эта наука должна давать анализ действительной жизни людей, того, чем они на самом деле являются, а не того, какими они себя представляют. Классики марксизма ратовали за такую предметную определённость общей науки об обществе, когда её предметом являлось бы общество как совокупность практических отношений , которые складываются между людьми и которые связаны с “родовой сущностью” человека. В этой связи большое значение для правильного определения предмета общей науки об обществе, когда ее предметом являлось бы общество как совокупность практических отношений, которые складываются между людьми и которые связанны с «родовой сущностью» человека. В этой связи большое значение для правильного определения предмета общей науки об обществе имеют данные К. Марксом определения. 1) сущность человека, 2) труда, 3) природы, и 4) общества.

1. Рассматривая человека с позиции материализма, К. Маркс и Ф. Энгельс стремились определить, в чем состоит отличие человека от животного, установить в чем заключается сущность человека как родового существа. Маркс указывал, что человек есть не только природное, но в то же время и общественное существо, реализующее своим деятельным отношением к миру условия своего материального и социального существования. Он писал: «Практическое созидание предметного мира, переработка неорганической природы есть самоутверждение человека как сознательного - родового существа, т.е. такого существа, которое относится к роду как к своей собственной сущности, или к самому себе как к родовому существу». По Марксу сущность человека составляет его производственная трудовая деятельность, а производственная жизнь человека есть его родовая жизнь он подчеркивает: «Сами они (люди) начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни».

2. К. Маркс рассматривает труд, как сознательную деятельность человека по обмену веществ с природой. Он пишет: "Для того, чтобы присвоить вещество природы в форме, пригодной для его собственности жизни, он (человек) приводит в движение принадлежащие его телу естественные силы… Воздействуя посредством этого движения на внешнюю природу и изменяя ее, он в то же время изменяет свою собственную природу". Согласно марксизму, труд создал не только человека, но и общество: оно возникло как результат взаимной связи людей в процессе труда и прежде всего в материальном производстве.

3. В домарксистской социологии все представления о природе, об отношении природы и общества относились в основном к одной из двух социологических теорий: идеалистической (природа и общество, в следствии своего качественного отличия не имеют никакой связи, абсолютно независимы друг от друга) и вульгарно - материалистической (общественные явления и процессы подчиняются законам, господствующим в природе). Марксистское пожимание отношения природы и общества представляет собой критику обоих теорий. Марксизм предполагает качественное своеобразие человеческого общества и природных сообществ, между которыми, тем не менее, существует связь. Нельзя только на основе биологических законов объяснить структуру и процесс развития законов человеческого общества, также как и сводится процесс исключительно к социальным факторам, полностью пренебрегая естественно - биологическими.

4. К. Маркс, говоря о целесообразной трудовой деятельности, отличающей человека от животного. И, исходя из процесса обмена веществ между человеком и природой, дает определение общества как совокупности отношения людей к природе и друг к другу. По Марксу, общество - системы отношений между людьми, в основе которой лежат экономические отношения, в которые люди вступают с необходимостью и независимо от своей воли.

Для понимания взглядов К. Маркса на структуру общества, большое значение имеет то место из предисловия к работе и критике политической экономии, где он пишет: "В общественном производстве, во время своей жизни люди вступают в определенные необходимые, от их воли и зависящие отношения - производственные отношения , которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышаются юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни…

В этом отрывке можно найти все важнейшие положения марксистского понимания структуры общества, экономической интерпретации его развития:

1. Люди вступают в определенные, необходимые, не зависящие от их воли отношения, основными из которых (для понимания структуры и развития общества) являются производственные отношения, т.е. те, в которые люди вступают в процессе производства.

2.Во всяком обществе можно различить базис и надстройку. Экономический базис общества - сфера общественного производства материальных благ, обеспечивающее индивидуальное и общественное существование человека. Само производство определяется как процесс присвоения природы посредством целесообразной деятельности людей в рамках социальной общности. Факторами (элементами) производства являются: А) труд - целесообразная деятельность человека, направленная на создание определенных материальных благ; Б) предметы труда - те предметы, на которые человек воздействует своим трудом, материалы, которые даны самой природой или уже подверглись обработке; В) средства труда - то, при помощи чего человек воздействует на предметы труда. Средства труда и предметы, составляют вместе средства производства. Однако до тех пор, пока человек не соединит своим трудом средства производства, они являются мертвыми вещами «Поэтому решающим фактором любого производства является человек»

Средства труда, предметы труда и человек (способный к труду, со своим трудовым опытом и навыками) составляют производственные силы, которые вместе с производственными отношениями и составляет базис общества.

Социальную надстройку образуют остальные общественные явления, которые возникают непосредственно в сфере производства материальных благ. К таким явлениям относятся юридические и политические институты и формы общественного сознания людей (религия, философия, мораль, наука, искусство и т.д.).

Согласно материалистическому пониманию общества экономический базис определяет надстройку. Однако он не определяет все элементы надстройки в равной мере. В свою очередь и надстройка оказывает влияние на базис. Ф. Энгельс указывал, что влияние базиса является решающим лишь в конечном итоге.

3. В каждом исторически данном обществе люди занимают различные места в процессе производства и имеют разные отношения к средствам производства - именно эти факторы и определяют принадлежность людей к тому или иному классу. В.И. Ленин, который внес наибольший вклад в разработку данной проблемы, дает следующее определение классов: «Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той цели общественного богатства, которой они располагают».

Наблюдая за исторической реальностью, Маркс отмечал множество общественных групп, каждая со своим местом в общественной структуре, со своими интересами, но все они в конечном счете образуют два основных класса, отношение между которыми и определяют каждое общество. Эти два класса обладают двойственными характеристиками: 1) антагонизмом между классами, более выгодное положение в структуре общественного производства угнетающим и угнетаемым классом и 2) все социальные группы, занимающие промежуточное положение между двумя группами, отстаивающими абсолютно противоположные друг другу интересы, рано или поздно примкнут к одной из них, т.е. наблюдается стремление всех социальных групп к поляризации на два блока.

4. Согласно марксистскому пониманию развития общества, класс, который на данном историческом этапе занимает наиболее выгодное положение в системе общественного производства, т.е. угнетающий класс, вынужден каким-либо способом поддерживать свое господствующее, эксплуататорское положение. Таким способом, согласно Марксу, является политическая власть. Таким образом, государство - организованное насилие одного класса для подавления другого.

5. Один из важнейших постулатов марксизма заключается в том, что классовая борьба является основной движущей силой исторического развития общества. Закон исторического развития общества выражает необходимость изменения социальной структуры, смены господствующего класса, что влечет за собой смену производственных отношений. К. Маркс сформулировал это следующим образом: «На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы». Другими словами, общий закон движения общества гласит, что развитие общества есть результат развития производства как основного социального процесса. В свою очередь развитие производства обусловлено развитием материальных производительных сил, которое приводит к изменению производственных отношений, а изменение последних ведет к изменению всех остальных общественных отношений (надстройки).

6. Марксистское понимание движущих сил развития человеческого общества нельзя отделить от его понимания общественно-экономической формации. Эта категория марксистского учения об обществе представляет собой развитие основной концепции понимания общества, согласно которой базис определяет надстройку. Причем таким образом, что каждой ступени развития производительных сил соответствуют определенные производственные отношения, которые не, только определяют остальные общественные отношения, но и образуют с ними единое целое. Таким образом общественно-экономические формации являются сравнительно долговечными целостностями общественных отношений, складывающихся вокруг основного производственного отношения, которое определяется наличным уровнем развития производительных сил и выражается в собственности на средства производства.

На основе присущих им способов производства выделяются пять общественно-экономических формаций:

Первобытное общество	Характеризуется присвоением природных благ	Экусплуататорские общества
Рабовладельческое общество	Характеризуется рабством
Феодальное общество	Характеризуется крепостничеством
Капиталистическое общество	Характеризуется системой наемного труда
Коммунистическое общество	Свободная ассоциация трудящихся	Не экусплуататорское общество

7. Согласно марксизму, развитие общества (отдельных конкретных обществ), т.е. смена формаций, осуществляется через социальные революции. Теория социальных революций гласит, что революции есть не политические случайности, а выражение исторической неизбежности. Отношение между производительными силами и производственными отношениями как движущая сила развития человеческого общества определяет развитие этого общества в целом - как в революционной, так и в эволюционной фазах.

Революционные фазы - те, когда общество меняется существенным образом вследствие изменения основного производственного отношения, выраженного в собственности на средства производства, т.е. происходит смена формаций.

Эволюционные фазы - те, в ходе которых изменения происходят в рамках некой общественно-экономической формации.

К. Маркс создал свою теорию общества на основе изучения капитализма. Социологическая и историческая интерпретация капиталистического строя, обреченного в силу его противоречий идти к революции и замене его неантагонистическим строем - основной пункт марксистского учения.

Согласно марксизму, капитализм - последнее эксплуататорское общество, на смену которому, благодаря революции, придет коммунизм - бесклассовое общество. Капитализм характеризуется двумя видами противоречий: между постоянно развивающимися производительными силами и медленно меняющимися производственными отношениями и между ростом богатства меньшинства и растущей нищетой большинства. Капиталистическое общество, вовлеченное в жесточайшую конкуренцию, не может ни приумножать средства производства, ни увеличивать тем самым численность пролетариата и его нищету. Ведь согласно теории прибавочной стоимости К. Маркса основным источником прибыли является человеческий труд - товар, который будучи оплачиваемый по стоимости, все-таки производит стоимость превышающую свою. Таким образом весь капиталистический строй основывается на эксплуатации человеческого труда: чем сильнее эксплуатация, тем больше прибыли и тем хуже положение пролетариата, что и ведет к революции.

В связи с исследованиями теории прибавочной стоимости, условиями труда при капитализме К. Маркс вводит понятия отчуждения и целостного человека.

Целостный человек - человек не искалеченный разделением труда, который реализует себя как личность посредством своей трудовой деятельности.

При капитализме человек отчужден. Он трудится не ради самореализации, а из-за необходимости добывания средств к существованию (наемные работники), либо ради наживы (предприниматели). Только лишь в ассоциации свободных трудящихся, при коммунизме, человек сможет по настоящему стать собой.

Но что же такое коммунизм - общество будущего - по К. Марксу? Сам он пишет вот что: «Когда в ходе развития исчезнут классовые различия и все производство сосредоточится в руках ассоциации индивидов, тогда публичная власть потеряет свой политический характер… Если пролетариат в борьбе против буржуазии непременно объединяется в класс, если путем революции он превращает себя в господствующий класс и в качестве господствующего класса силой упраздняет старые производственные отношения, то вместе с этими производственными отношениями он упраздняет условия существования классовой противоположности, уничтожает классы вообще, а тем самым и свое собственное господство как класса». Прежде чем исчезнуть, политическая власть, государство достигнет своего апогея - диктатуры пролетариата.

Диктатура пролетариата есть крайнее усиление пролетариата накануне критического момента его ослабления. Именно посредством диктатуры пролетариата будут отменены старые производственные отношения и, тем самым, основан коммунизм.

Идеи К. Маркса оказали огромное влияние на умы XX в., его учение получило поддержку многих мыслителей, социологов, экономистов, изменило судьбы целых народов, многие страны в течение долгих лет жили, руководствуясь идеями Маркса и его сподвижников.

Последователи Маркса видели свою основную задачу в более полной разработке и изложении основных принципов исторического материализма. Среди них наиболее видными были: К. Каутский (1854-1938), Г.В. Плеханов (1856-1917), Ф. Меринг (1846-1919). Наибольший вклад в развитие марксизма внес В.И. Ленин (1870-1924).

После Ленина об историко-материалистическом понимании человеческого общества писали Дьердь Лукач (1885-1971), Николай Бухарин (1886-1938), Антонио Грамакин (1891-1937) и Анри Лефевр (р. 1905). Все они в большей или меньшей степени старались относиться к марксистскому учению творчески, а не догматически. Наибольшая же догматическая ревизия марксизма в этот период была осуществлена И.В. Сталиным (1879-1953) и его последователями (Т.Д. Павлов, Г.Ф. Александров, М.М. Розенталь, Ф.В. Константинов).

2. Задание для категориального анализа

ПОЗИТИВИЗМ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ - направление в социологии, обосновывающее развитие общества как социальной системы, подчиняющееся определенным законам - биологическим, «астрономическим» (космическим) и социальным. Исходит из того, что в основе общественного развития лежит сознание людей, их познавательная деятельность, высшей формой которой является наука. Основоположник направления - О.Конт, идеи которого получили развитие в трудах Г.Спенсера, Э.Дюркгейма и других социологов. Российская социологическая энциклопедия/ Под общей редакцией академика РАН Г.В.Осипова, 1998

НАПРАВЛЕНИЕ В СОЦИОЛОГИИ БИОЛОГИЧЕСКОЕ - различные теории социологии второй половины XIX в., общий признак которых - применение понятий и законов биологии при анализе общественных явлений. Хотя аналогии с ограниченным миром в соц. теориях известны уже с античности, перенесение законов биологии на общественную жизнь получило особое распространение во второй половине XIX в. в связи с успехами биологии.

НЕОПОЗИТИВИЗМ - нем. Neopositivismus. Одна из главных философско-социологических ориентации XX в., опирающаяся на принципы логического позитивизма. Неопозитивизм характеризуется рассмотрением: соц. явлений на основе законов, общих для природной и социально-исторической реальности (натурализм); использованием методов естествознания в соц. исследовании (сциентизм); свободой от ценностных суждений (методологический объективизм); операциональным определением понятий (операционализм); исследованием субъективных факторов через поведение (бихевиоризм); стремлением к количественному описанию соц. явлений (квантификация). Большой словарь по социологии, проект

ИСТОРИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ

(historical sociology) - 1. Раздел социологии, сосредоточенный на изучении прошлых обществ или использовании исторических источников.

2. В более узком смысле, формы сравнительной социологии, изучающие исторические общества и произошедшие в них изменения.). Историческая социология во втором смысле, выйдя из моды =, снова стала популярной в последние десятилетия в результате работ таких авторов, как Мур и Валлерстайн в США, Андерсон, Манн и Элиас в Великобритании, подтвердивших, что все общие теории социального изменения являются исторической социологией. Так, по мнению Р. Абрамса (1982), она составляет ядро традиционной социологии и ее значение в современной социологии должно быть утверждено. Обзору направления развития поддисциплины посвящена работа Д. Смита "Возникновение исторической социологии (1991).

ПОНИМАЮЩАЯ СОЦИОЛОГИЯ - в узком смысле - социологическая концепция М. Вебера, предположившего и сам термин "П.С.";

- в широком смысле - одно из основных направлений социологии, связанное с ориентацией на преодоление ее натуралистических установок и позитивистской методологии, заложившее в конце 19 - начале 20 в. основы последующих неклассических ее версий: феноменологической социологии, этнометодологии, когнитивной социологии и т.д., вплоть до ее постмодернистского проекта (З. Бауман, В. Вельш и др.), а также таких неклассических направлений в социологическом анализе, как социология культуры (культур-социология) и социология знания. П.С. можно рассматривать и как одну из первых редакций гуманистической альтернативы в социальном знании в целом. Социология: Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко., 2003 г.

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В СОЦИОЛОГИИ - представлено трудами таких теоретиков, как американец Л.Уорд, француз Г.Тард, итальянец В.Парето, русские Е.В.Де-Роберти, Н.И.Кареев и др. Все они исходили из того, что развитие общества и его культуры определяется деятельностью людей, в основе которой лежат разного рода психологические факторы, которые постепенно развиваются и обогащаются. Это: осознанные и неосознанные желания людей и их воля (Уорд), психологические подражания и массовое воспроизведение людьми разного рода открытий и изобретений (Г.Тард), логические и нелогические (неосознанные, спонтанные) реагирования на те или иные явления (В.Парето). Близких к этим позиций придерживались Е.В.Де-Роберти и Н.И.Кареев. Представители психологического направления в социологии были сторонниками эволюционного развития общества, их теории послужили основанием психологического эволюционизма.

ФОРМАЛЬНАЯ СОЦИОЛОГИЯ (formal sociology) - теоретический подход в социологии, концентрирующий внимание на универсальных повторяющихся социальных "формах", которые лежат в основе изменяющегося "содержания" последовательной интеракции. Георг Зиммель, социология которого более других идентифицируется с этим подходом, обращался к оценкам этих форм как к составляющим "геометрию социальной жизни". Следуя Канту и указывая на то, что они обладают априорным (или "необходимым") характером, а также эмпирическим выражением, Зиммель представлял свои «формы" в качестве априорно синтетических понятий, отличая их от всяких стандартных априорных (то есть чисто "аналитических") или стандартных эмпирических (то есть чисто "синтетических"). Среди социальных форм и других общих понятий, затронутых Зиммелем, фигурируют "конкуренция" и "конфликт", общительность. Хотя Зиммель не основал "школу" в строгом смысле слова, многочисленные признаки влияния его формальной социологии можно обнаружить в трудах фон Вайзе, Чикагской школы и Гофмана. Д. Дэвид, Джери Дж. Большой толковый социологический словарь, 2001 г.

Натуралистическое направление социологии

Его представители выдвигали на первый план географический фактор.

Л.И.Мечников (1838-1888). Основная социологическая работа: "Цивилизация и великие исторические реки. Географическая теория развития современного общества".

Две основные проблемы: социальный прогресс и его критерий, механизм социального прогресса. Мерилом прогресса выступает солидарность. Главный показатель социального прогресса - степень свободы при образовании кооперации. Считал, что социальный прогресс проходит те же ступени солидарности, что и в органическом мире.

Пытался рассмотреть механизм влияния природы на социальное устройство общества. Выделял 3 периода в истории цивилизации: речной, средиземноморский, океанический. С этой периодизацией связывает основной закон развития культуры.

По мнению Мечникова, социологические законы не сводимы с законами природы, выступал против социал-дарвинизма.

Пытался связать проблему географического фактора с условиями материальной жизни общества.

ОРГАНИЦИЗМ СОЦИАЛЬНЫЙ

- методологическая ориентация концепций общества на аналогии с понятием организма как единого целого в отличие от механицистских моделей общества как агрегата элементов, независимых друг от друга. История общественной мысли знает филос. О. (Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель, романтики, А. Н. Уайтхед и др.), производный от древней идеи одушевленного макрокосмического порядка, всеединства и противостоявший номинализму и механицизму франц. просветителей, соц. физиков, англ. экономистов, утилитаристов и т. п.; биоорганические теории общества как сверхорганизма, ориентированные на эволюционную биологию и аналогии со строением и функциями живого организма. Органицизм, полагавший, что целостность общества заключается в коллективном разуме, сознании, волеизъявлении как самостоятельной реальности, несводимой к сознанию индивидов, образующих социум. О. способствовал в свое время переходу от схем взаимодействия изолированных индивидов ("робинзонад") к изучению целостных соц. образований (государства, организаций и т.п.) поведение которых неразложимо на локальные события и индивидуальные действия, и в этом смысле был предшественником современных системных подходов в социологии. Но как в своих метафизических, так и в псевдопозитивных (ставивших на место объективного духа законы природы и биологического организма) формах, обычно преувеличивал степень культурного, нормативного, морально-целевого и т. п. единства общества, а также органичность и единообразие исторического процесса. Как следствие, органицизм слабо отражал в своих теориях активность исторического субъекта, фактор личности и свободной воли.

Субъективная школа социологии

П.Л. Лавров (1828-1900). Основные социологические работы: "Социологи-позитивисты", "Введение в историю мысли", "Теория и практика прогресса", "Социальная революция и задачи нравственности", "Задачи понимания истории".

Считал, что социология - это наука о солидарности, практические задачи которой не могут быть отделены от теоретического их понимания. Государство и общество должны служить человеку, а не он им. Не должно происходить подчинения общественного элемента личному или поглощения личности обществом. Личность должна понять общественные интересы, которые являются сутью ее интересов. Движущая сила истории - "критически мыслящая личность", элитарное меньшинство, а большинство служит и трудится, создавая меньшинству возможность служить народу для искупления его жертв, возврата народу его морального долга. Если общество заглушит критически мыслящих личностей, это приведет к застою и гибели.

Н.К. Михайловский (1842-1904). Основные социологические работы: "Аналогический метод в общественной науке", "Теория Дарвина и общественная наука", "Герои и толпа", "Орган, неделимое, общество".

При рассмотрении предмета социологии акцентировал внимание на исследовании процессов борьбы за индивидуальность, понимая под этим целостность человека в его взаимодействии с социальными структурами. Только справедливый общественный строй может гарантировать уважение к человеческой неповторимости и индивидуальности.

Идеал общественного развития - создание таких отношений, которые способствовали всестороннему развитию личности. Такое возможно только при социализме, когда будут реализованы идеалы свободы, равенства и справедливости. Михайловский считал, что социализм - это "творчество личного начала при посредстве начала общинного".

С середины 1870х годов занялся психологией "толпы", изучением психологии масс, анализом психологических путей и средств воздействия личностей на народ. Проводил различие между понятиями "герой" и "великая личность".

Михайловский первый в социологии разработал теорию подражания.

Плюралистическая школа Ковалевского

М.М. Ковалевский (1851-1916). Основные социологические работы:

"Очерк развития социологических учений", "Очерк происхождения и развития семьи и собственности", "Современные социологи", "Происхождение семьи, рода, племени, собственности, государства и религии".

Считал, что социология - синтез результатов, полученных конкретными общественными науками, наука, имеющая своей целью установление законов и тенденций общественного развития. Считал, что на исторический процесс параллельно влияет множество факторов, но в различные эпохи на первое место выдвигались разные факторы.

Считал, что исторический прогресс связан с существующей исторической закономерностью. Отрицательно относился к революции, как к источнику социального прогресса. Считая, что только система продуманных реформ является необходимым благом для общества.

В центре соц. теории Ковалевского - учение о солидарности.

Ковалевский выдвинул теорию эволюции, то есть органической смены стадий общественного развития.

Эмпирическое направление, возникшее в границах западной социологии в XX веке, явилось в известном смысле противопоставлением, теоретическим построением классической социологии XIX века. Становление эмпирической школы было связано с попытками преодоления избыточного теоретизирования, характерного для социальной философии XIX века, а также с необходимостью решения новых практических задач по управлению общественными процессами и разработке средств социального контроля и регулирования общественной жизни. В наиболее явном выражении эмпирическая социология формировалась как естественнонаучная ориентация в структуре социологического знания. Именно поэтому она адаптировала следующие, безусловно, ценные для социологической науки постулаты позитивистского типа: 1) социальные явления подчиняются законам, в конечном счете, общим для природной и социально-исторической действительности;2) методы социологических исследований должны быть такими же точными, строгими и объективными, как методы естествознания;3) социология должна быть свободной от ценностных суждений идеологического типа.

3. Логическое задание

П.П. Лавров утверждал: «Настоящая социология есть социализм. Теоретическая разработка социальных вопросов взывает неизбежно к практической деятельности. К перестройке общества»

Каково ваше отношение к такой интерпретации социологии? Обоснуйте свою позицию.

Как известно, Лавров, наряду с Михайловским, являлся ведущим теоретиком субъективизма.

Я, конечно, согласна с тем, что разработка социальных вопросов ведет к практической деятельности, но мало верю в идею утопического социализма.

При оценке социальных явлений субъективистами применялся ценностный подход, отсюда и сквозная проблема всей субъективной социологии -- свобода выбора идеала, выдвижение на первое место категории возможности без учета реальных условий ее воплощения в действительность. В этой связи сложился и субъективный метод социологии, требующий рассмотрения общества с позиций определенного нравственного идеала, изучения общества исключительно как продукта выполнения нравственно-идеальных установок. Лаврову принадлежит философское обоснование тезиса о возможности изменить общественное развитие в направлении, которое избирает передовая интеллигенция в соответствии с выбранным идеалом.

Социология есть наука, исследующая формы проявления, усиления и ослабления солидарности между сознательными органическими особями» Лавров П.Л. Философия и социология. Избр. произв. в 2-х т., т.2. М, 1965, с.25-26. , с.639.. В предмет социологии Лавров включая четыре элемента: 1) «животные общества», в которых выработалось в достаточной степени индивидуальное сознание; 2) существующие формы человеческого общежития; 3) общественные идеалы, на основании которых человек надеется создать солидарное и справедливое общество; 4) практические задачи, вытекающие из стремления личности осуществить свои идеалы Там же, с.639-640.. Главным в социологии Лаврова оказывается тезис о росте солидарности, в обществе и «усилении сознательных процессов в особи». Придавая огромное значение разработке теории личности, помещая отдельного человека в центр социального развития, Лавров брал личность «в ее психологических данных», что придавало всей его социологии психологическую ориентацию.

Несмотря на то, что Лавров включил в предмет социологии и рассмотрение «животных обществ», он довольно осмотрительно и с большими оговорками писал о возможности приложения к обществу биологического понятия об организме.

По мысли Лаврова, социология должна рассматривать общество прежде всего со стороны форм проявления солидарности, перенеся основной акцент на статику. Социальную динамику общества, которую Лавров отождествлял с процессом смены неповторяющихся явлений, исследует, по его мнению, история. К истории он относил деятельность личности и общества, состоит она «в выработке идеалов лучшего и в стремлении изменить существующее сообразно выбранным идеалам» Там же, с.644..

4. Проблемное задание

1. "Истинный позитивный дух состоит преимущественно в замене изучения первых или конечных причин явлений изучением их непреложных законов, другими словами, - в замене слова почему словом как" (О.Конт). Таким образом, основным методом научного познания оказывается наблюдение, а главной функцией науки -- описание.

«Социология означает науку, которая хочет истолковывающим образом понять (deutend verstehen) социальное действие и благодаря этому причинно объяснить его в его протекании и его последствиях». Рассмотрим аргументацию Вебера. Социология, по Веберу, так же, как и история, должна брать в качестве исходного пункта своих исследований поведение индивида или группы индивидов. Отдельный индивид и его поведение является как бы «клеточкой» социологии и истории, их «атомом», тем «простейшим единством», которое само уже не подлежит дальнейшему разложению и расщеплению. Поведение индивида изучает, однако, и психология. В чем же отличие психологического и социологического подходов к изучению индивидуального поведения? Социология, говорит Вебер, рассматривает поведение личности лишь постольку, поскольку личность вкладывает в свои действия определенный смысл. Только такое поведение может интересовать социолога; что же касается психологии, то для нее этот момент не является определяющим. Таким образом, социологическое понятие действия вводится Вебером через понятие смысла. «Действием, -- пишет он, -- называется... человеческое поведение... в том случае и постольку, если и поскольку действующий индивид или действующие индивиды связывают с ним. субъективный смысл». Важно отметить, что Вебер имеет в виду тот смысл, который вкладывает в действие сам индивид; он многократно подчеркивает, что речь идет не о «метафизическом смысле», который рассматривался бы как некий «высший», «истинный» смысл (социология, по Веберу, не имеет дела с метафизическими реальностями и не является наукой нормативной), и не о том «объективном» смысле, который могут в конечном счете получать действия уже независимо от его собственных намерений. Разумеется, этим Вебер не отрицает как возможности существования нормативных дисциплин, так и возможности «расхождения между субъективно подразумеваемым смыслом индивидуального действия и некоторым его объективным смыслом. Однако в последнем случае он предпочитает не употреблять термин «смысл», поскольку «смысл» предполагает субъекта, для которого он существует. Вебер лишь утверждает, что предметом социологического исследования является действие, связанное с субъективно подразумеваемым смыслом. Социология, по Веберу, должна быть «понимающей» постольку, поскольку действие индивида осмысленно. Но это понимание не является «психологическим», поскольку смысл не принадлежит к сфере психологического и не является предметом психологии. С принципом «понимания» связана одна из центральных методологических категорий веберовской социологии -- категория социального действия. Насколько важна для Вебера эта категория, можно судить по тому, что он определяет социологию как науку, изучающую социальное действие. Как же определяет Вебер само социальное действие? «Действием следует... называть человеческое поведение (безразлично, внешнее или внутреннее деяние, не деяние или претерпевание), если и поскольку действующий или действующие связывают с ним некоторый субъективный смысл. Но «социальным действием» следует называть такое, которое по своему смыслу, подразумеваемому действующим или действующими, отнесено к поведению других и этим ориентировано в своем протекании». Таким образом, социальное действие, по Веберу, предполагает два момента: субъективную мотивацию индивида или группы, без которой вообще нельзя говорить о действии, и ориентацию на другого (других), которую Вебер называет еще и «ожиданием» и без которой действие не может рассматриваться как социальное.

«Социальные факты нужно рассматривать как вещи». (Дюркгейм) Что такое в действительности вещь? Вещь противостоит идее как то, что познается извне, потому, что познается изнутри. Вещь- это всякий объект познания, который сам по себе непроницаем для ума; это все, о чем мы не можем сформулировать себе адекватного понятия простым приемом мысленного анализа; это все, что ум может понять только при условии выхода за пределы самого себя, путем наблюдения и эксперимента последовательно переходя от наиболее внешних и непосредственно доступных признаков к менее видимым и более глубоким.

4. Заполните следующие графы обобщающей таблицы 2.

Этапы исторического развития общественной мысли	Общая хар-ка исторической эпохи	Основные представители	Основные идеи учений
			О положении человека в обществе	О гос-ве	О законах в обществе
Древний мир	Процесс осмысления общества, общественной жизни начинается у истоков человеческой истории. Общество становится объектом анализа людей даже прежде самой личности - ведь в первобытном состоянии личность почти не выделяет себя из рода, хотя человек и начинает размышлять, оценивать.	Сократа, Платона и Аристотеля	Идея приоритета общего, общественного интереса. У Платона общество уподобляется «огромному человеку».	Государство, полагал Платон, должно не потакать амбициям отдельных, пусть сильных, личностей, а подчинять всех членов общества служению делу его сохранения. В идеальном государстве социальное неравенство является средством поддержания социальной стабильности, но отнюдь не получения выгоды высшими слоями.
Средние века	В период средневековья развитие социальных отношений осуществляется преимущественно под контролем системы нравственных, религиозных норм, что оказало влияние и на развитие социальной мысли.	Фома Аквинский, М. Лютер, У. Цвингли, Ж. Кальвин, Т. Мюнцер, М. Вебер, Т. Мор.	«Утопия» общества, в котором нет частной собственности, обобществлены производство и быт, а труд является обязательным для всех.	Реформация оказала серьезное влияние на развитие социально-критического мышления, теорий самосознания, раннебуржуазного идеала «правового государства». Она способствовала разрушению феодально-религиозных представлений и утверждению новых, предпринимательских ориентации в хозяйственной практике.
Новое время	Непосредственно подготовившими условия для появления социологии считают представления об обществе, возникающие в рамках теоретических направлений общественной и в особенности философской и политической мысли, начиная с XVI в. и до момента приобретения социологией статуса самостоятельной науки в XIX в. Наибольшее внимание проблеме общества уделяла в данный период философия, за ней следуют политическая экономия, наука о государстве и праве и история. В исторической науке по существу с момента ее возникновения развиваются элементы эмпирического исследования общественных явлений.	Никколо Макиавелли, Жан Боден, Шарль Монтескье, Джон Локк, Жан Жак Руссо и Томас Гоббс.	Представления об обществе, складывающиеся в этот период в рамках философии, а затем и прочих наук, обозначали по-своему начало новой общественно-экономической формации - капитализма - и представляли собой надстройку над экономическим базисом этой формации, которая по своим характеристикам выступала отрицанием феодализма как общественно-экономической формации.	Наука и общественная мысль данной эпохи, рассматривая государство и право, стремились освободиться от влияния характерного для феодализма учения о божественном происхождении власти. Представление о божественном происхождении власти сковывало молодую буржуазию в ее политической эмансипации, и поэтому во вновь появляющихся теориях это представление отвергалось, а отношения между государством и индивидом становились частой, если не основной, темой рассуждений. Данные теории выражали стремление установить причины возникновения человеческого общества, основные законы и фазы его развития и сущность отношения между обществом и государством.

5. О.Конт выделял две группы социальных законов: законы статики и законы динамики. В современной социологической науке выделяют и другие виды законов, например общие и специфические.

Заполните и дополните по возможности таблицу:

Социальные законы

Критерии	Законы
1. По степени общности	а) общие (например, закономерность перехода от одной общественной формации к другой. б) специфические (например, закон определяющий преобладание города над деревней в отношении качества жизни в России).
2.По характеру, способу применения	а) динамические (например, закон о трех последовательных стадиях интеллектуального развития человека: теологической, метафизической и позитивной). б) статические (например, закономерность перехода общества от ручного труда к более высокотехнологичным способам производства).

Классификация законов в социологии может быть проведена по различным основаниям. По степени общности эти законы могут быть подразделены на общие, т.е. определяющие развитие общества, социума, социальной системы как целого, и специфические, т.е. характерные для отдельного элемента социальной системы, части общества. По характеру, способу проявления социальные законы делятся на динамические и статистические. Первые выражают жесткую, однозначную связь между последовательностью событий в конкретных условиях и определяют направление, факторы и формы социальных изменений. Вторые - детерминируют социальные явления не строго, а с определенной степенью вероятности; они отражают основные направления и тенденции социальных изменений в рамках сохранения данного социального целого.

6. * Неравенство помогает обществу обеспечить такие условия, в которых самые важные виды деятельности выполняют самые способные. Оно - естественный способ выживания общества. (Э.Дюркгейм)

* Неравенство является результатом такого положения, когда люди, под чьим контролем находятся общественные ценности (богатства) имеют возможность извлекать для себя выгоду (К.Маркс)

* Неравенство вызвано не экономическими, а властными отношениями (Р.Дарендорф)

* Неравенство определяется неодинаковыми возможностями получения доходов, нахождения у власти и статусной позицией (М.Вебер)

7. * Закон социальной гармонии (О.Конт)

* Важность понимания субъективного смысла, который вкладывается в действие индивида (М.Вебер)

* Закон соответствия производительных сил характеру производственных отношений (К.Маркс)

8. * дал первое в истории теоретическое оправдание института профессионального закрепощения (Платон)

* автор книги «О разделении общественного труда» (Э.Дюркгейм)

* первым определил проблему социальной цены, которую приходится платить за социальный прогресс (Ш.Фурье)

* автор идеи о том, что разделение труда ведет к расколу социальной структуры на два антагонистических класса (К.Маркс)

* признавал физический труд в качестве масштаба и измерения всех видов труда (К.Маркс)

* первым разработал учение о превращении труда в первую жизненную потребность (К.Маркс)

* автор работы "Протестантская этика и дух капитализма"(М.Вебер)

9. Парсонс - Структурного функционализма

Дарендорф - Конфликтологии

Вебер - Стратификации

Сорокин - Мобильности, Конвергенции

Мертон - Среднего уровня

Конт - Позитивизма

Маркс - Общественно-экономических формаций

Дюркгейм - Девиации

Дарвин - Дарвинизма

Тоффлер - Постиндустриального общества

Тойнби - Культурно-исторических типов

5. Социологический практикум

Размещено на http://www.allbest.ru/

Как называется наука об обществе?

Социальный институт и малая группа, в основе которой лежат родственные связи и которая регулирует отношения между супругами, родителями и детьми, а также ближайшими родственниками, называется…

Совокупность общественных отношений людей: экономических, политических, правовых, идеологических, духовных и т др., опосредующих их социальную деятельность, называется…

Как называется система взглядов и представлений людей об окружающем мире, его изменении и развитии?

Столкновение сторон, мнений, сил, противоположных интересов и целей субъектов социального взаимодействия, называется…

Назовите основоположника социологии как самостоятельной и целостной науки об обществе.

Кому из мыслителей принадлежит сочинение: «Система синтетической философии»?

Кому из русских мыслителей принадлежат слова: «предоставьте вещи их естественному течению»?

Кому из мыслителей принадлежат слова «славянофилы никогда не были сторонниками правительства»?

Немецкий социолог, автор работы «Протестантская этика и дух капитализма».

социология марксизм субъективная плюралистическая школа

Список использованных источников

Д. Дэвид, Джери Дж. Большой толковый социологический словарь, 2001.

Лавров П.Л. Философия и социология. Избр. произв. в 2-х т., т.2. М, 1965.

Российская социологическая энциклопедия/Под общей редакцией академика РАН Г.В.Осипова, 1998.

Социология: Учебник для вузов / В.Н. Лавриенко, Н.А. Нартов, О.А.Шабанова, Г.С. Лукашова - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003.

Социология: Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко, 2003.

Размещено на Allbest.ru