Специфические черты психологического направления в российской социологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

15

Содержание

Введение

1. Предпосылки возникновения психологического направления в российской социологии

2. Основные концепции и идеи психологического направления российской социологии

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Социология в России - это часть общемировой социологии. История развития российской социологии связана со сложными катаклизмами. Ее появление было обусловлено рядом предпосылок (научных, экономических, политических и т.д.) как мирового масштаба, так и ее своеобразных, национальных, свойственных только для России.

До 20-х годов в России существовало много направлений и школ социологии, то же свойственно было и Западу, однако российская социологическая мысль XIX - начала XX вв. уже отличалась от западной, как уже было отмечено выше, своим историческим и культурным своеобразием.

1. Предпосылки возникновения психологического направления в российской социологии

Российская социально - философская и социологическая мысль представляет собой многоплановое явление. Нельзя в этой связи не отметить своеобразие гносеологических посылок российской социальной мысли.

В отличие от заложенной Декартом европейской традиции выносить субъект познания за пределы объекта (бытия) российская мысль полагала субъект внутри бытия, жизни. Бытиё же понималось как непрерывное становление социальности и ее субъекта, а познание бытия соответственно как самопознание субъекта, из чего выходило, что процесс познания и преобразования бытия фактически совпадают. Именно из такой установки вытекало для российской социологии следующее: предельно напряженное рассмотрение центрального для нее сюжета о соотношении реальности и общественного идеала.

В итоге сложились две противоположные тенденции социальной мысли - утопизм и реализм, политически воплотившиеся в программах радикального народничества и либерализма.

Утопическая линия характеризовалась одномерностью социального мышления, исходила из представления об обществе как механическом агрегате и из принципа социального конструктивизма. Считалось, что достаточно определить научный социальный проект - и можно осуществить его революционным путем, полагаясь на субъективный фактор, волю к изменению, благодаря чему произойдет ускорение исторического процесса.

Реалистическая же линия утверждала многофакторный подход, понимание общества как сложного динамического равновесия, обосновывала необходимость соразмерной эволюции субъекта и социальных форм.

Особое внимание обращалось на поиск способов согласования интересов различных субъектов, на практический гуманизм, на внутреннюю духовную революционность. Утверждались идеи, социального плюрализма, равномощности целого и части (общества и личности), взаимной помощи, кооперации, солидарности.

Формируется влиятельное психологическое направление в социологии (Л.Уорд, Ф.Гиддингс, Ч.Кули и др.). Подобные умонастроения получили распространение и среди русских социологов.

В социологии России психологическое направление сложилось в 1890-х годах. Оно представлено фундаментальными трудами наиболее ярких его представителей Л.И. Петражицкого, Е.В. де Роберти, Н.И. Кареева, а также русскими социологами П. Лавровым и Н. Михайловским, которые также были склонны к известной психологизации в объяснении явлений общественной жизни.

Главное внимание представителей психологического направления было направлено на изучение психологического механизма и социальных форм проявления поведения индивида или группы.

2. Основные концепции и идеи психологического направления российской социологии

Наиболее цельно идеи психологического направления выразил Л.И. Петражицкий (1867-1931гг.), который известен прежде всего своими трудами в области социологии права.

Испытав заметное влияние неокантианской методологии, он уделял большое внимание критическому анализу социологических понятий, которые социологи позитивистской ориентации использовали, по его мнению, весьма произвольно. Наряду с этим Л.И. Петражицкий отстаивал специфику предмета и метода социологии.

Особенность общественной жизни он видел в том, что ее подлинную основу составляет психическое взаимодействие людей, точнее говоря, эмоции, рассматриваемые им в качестве генетически первичного элемента психической деятельности человека.

Эмоциональная психология человека призвана объяснить мотивы человеческого поведения, при этом Л.И. Петражицкий ставил знак равенства между социологическим понятием мотива и психологической эмоцией. Именно последняя определяет содержание более сложных форм человеческой психики - сознания и воли. Поскольку психоэмоциональное взаимодействие составляет ткань общественных отношений, то главным инструментом социального познания Л.И. Петражицкий объявил интроспекцию - самонаблюдение, при котором исследователь изучает свои собственные психические состояния. Метод внешнего наблюдения должен был лишь дополнять интроспекцию.

Подобно другим представителям психологического направления Л.И. Петражицкий постулирует наличие в обществе особого состояния общественного сознания - народной психологии, являющейся источником социальных норм и ценностей, регулирующих поведение человека. Анализируя специфику социального поведения, он выдвигал верную мысль о взаимосвязи индивидуальных мотивов с различными нормативными комплексами {социальными институтами), формирующими у людей соответствующую мотивацию действия.

Особое значение он придавал роли эмоций как автономному, нормативному, доминирующему фактору социального поведения. «Эмоции, - считал Л.И. Петражицкий, - являются генетической основой нашей психики. Воля, чувства, интеллект - это продукты эволюции эмоций. Благодаря взаимодействию индивидов образуется новый эффект - групповая, «народная психика» с её «нормами - законами», которые и определяют мотивацию».

Л.И. Петражицкому принадлежит идея разделения права на «официальное» и «интуитивное». Первое - санкционировано государством, оно отстаёт в своём изменении от изменений духовной, экономической и социальной жизни, тогда как второе - свободно изменяется в соответствии с социокультурными сдвигами. «Интуитивное право» более «доброкачественно» в сравнении с «официальным».

Л.И. Петражицкий отрицал объективный, естественно-исторический характер общественных отношений. Содержание любого социального явления состоит не в объективном отношении, «оно существует реально в психике того, кто изучает его, переживает в данную минуту».

Данный взгляд социолог применял при анализе самых разнообразных явлений - права, власти, идеала, наказания и т.п.

Л.И. Петражицкий создал «эмоциональную» психологию и на этой основе отразил своё понимание социального мира.

Значительное влияние на развитие отечественной дореволюционной социологии оказал русский последователь школы Э.Дюркгейма - Е.В. Де-Роберти (1843-1915гг.)

Ранние работы Е.В. Де-Роберти были запрещены цензурой и он вынужден был публиковать свои работы за границей, где пользовался значительным авторитетом среди европейских социологов. Свой вариант социологической концепции он не совсем точно именует неопозитивизмом, желая тем самым подчеркнуть новый подход к осмыслению социологических проблем.

Согласно Е.В. Де-Роберти социальные факты по отношению к индивиду выполняют не принудительную роль, как считал Дюркгейм, а телеологическую, т. е. задают цели человеческого поведения. Наряду с другими русскими социологами того времени Е.В. Де-Роберти и понимает социологию как теоретическую обобщающую науку, охватывающую нравственные, политические, идеологические и другие науки, изучающую область духовных явлений.

Главная задача социологии, по его мнению, заключается в открытии законов, управляющих возникновением, образованием и постепенным развитием высшей надорганической или духовной формы мировой энергии.

Понимая общественную жизнь весьма широко, как надорганический мир, Е.В. Де-Роберти вместе с тем стремился уяснить ее содержание и составные элементы. Ключевую роль он отводил психологическому взаимодействию, которое складывалось из психоэмоциональных и сознательных отношений людей друг к другу. Из психического взаимодействия, утверждает он, рождается коллективный опыт люден, а на его базе вырастает общественная психология (или «общественность», по его терминологии), в которой и реализуется специфика общественной жизни.

Однако Е.В. Де-Роберти резко выступал против психологизации общественной жизни. Он считал, что психическое воздействие людей, общественная психология должны быть объяснены социокультурными факторами. Психология же, по его мнению, в отличие от социологии, не является самостоятельной наукой, так как она черпает свое содержание из биологии и социологии.

Эти идеи Е.В. Де-Роберти развивал таких в своих трудах «Социология», «Социальная психика», «Новая постановка основных вопросов социологии», «Философия и ее задачи в XX веке» и др. Его работы по теоретической социологии тесно смыкались с работами по социальной психологии и философии.

Необходимо отметить, что взгляды Е.В. Де-Роберти претерпели значительную эволюцию. В начале своей творческой деятельности он считал, что социология изучает особые социальные законы, не совпадающие с законами биологии психологии. Эти законы управляют обществом и отличаются от законов индивидуального развития. В 80-х годах он не считает социологию абстрактной и описательной наукой. В 90-х - расширяет предмет социологии, включает в нее мораль, реально отождествляя социологию с этикой.

Он писал: «Этика, как мы ее понимаем, есть мораль, ставшая абстрактной социологией». По его мнению, жизнью человека в обществе управляют правила поведения, которые имеют вес и значение, если выражают «существенные законы, управляющие нашим поведением», задача социологии состоит в открытии этих законов. В результате этого социология стала трактоваться как универсальная наука о человеческом духе, в которую включалась история науки, история философии, история искусства, теория познания, этика, эстетика, юриспруденция, политика и многое другое.

Главным объектом исследования у Е.В. Де-Роберти выступало психологическое взаимодействие людей, а не объективно существующее общество.

Во втором периоде своего творчества начиная с 90-х годов он отождествлял социальные изменения с психологическими процессами. Он игнорировал материальные условия и объективные законы общественного развития. Несмотря на то, что взгляды Е.В. Де-Роберти на предмет социологии менялись, в них постоянным оставалось положение о социальной эволюции как «основном факторе» социологии. В социальной эволюция Е.В. Де-Роберти четко проявился психологизм.

По мнению Де Роберти, все социальные явления и процессы можно поставить в один эволюционный ряд, состоящий из семи общих категорий: психологическое взаимодействие - общественные группы - личность - наука - философия - искусство - практическая деятельность. Последние четыре категории названного ряда стали основой его теории «четырех факторов цивилизации», и им уделялось особое внимание. Человек превращается в разумное существо под «влиянием социальной энергии, вырабатываемой постоянным соприкосновением или столкновением сознания», с этого начинается развитие цивилизации.

Всю деятельность людей Е.В. Де-Роберти ставит в зависимость от их идей, тем самым он подчинил все развитие общества научным идеям.

По его мнению, двигателем любого социального явления могут быть не только научные знания, но и различные психические факторы: эмоции, воля, чувства, желание. Психологическое взаимодействие групп выступало высшей формой общественности и основополагающей причиной социальных явлений.

В своей психологической социологии Е.В. Де-Роберти исходил из того, что все общественные явления представляют собой результат деятельности людей, которая направляется присущими им психическими факторами, прежде всего их желаниями, эмоциями, страстями, образом мыслей, волей и т.д.

Делается вывод, что «все общественные явления в известной мере совпадают с явлениями собственно психическими». Поэтому социология как опытная наука об обществе должна быть тесно связана с психологией, предметом которой является психическая деятельность людей, определяющая их социальную деятельность. Правда, Е.В. Де-Роберти пояснял, что психическая деятельность людей развивается под влиянием биологических факторов и их социальной деятельности. Однако ведущим звеном в данном взаимодействии он называл именно психическую деятельность людей.

Основную цель социологии Е.В. Де-Роберти рти видел в познании «законов психического взаимодействия». Он писал, что социология делает свои выводы на основе постижения психологических механизмов деятельности и поведения людей и законов их психического взаимодействия.

Говоря о психическом взаимодействии людей, Е.В. Де-Роберти, указывал на значение как индивидуальной, так и коллективной психики. Последняя предстает как совокупность коллективных восприятий, чувств, настроений, образа мыслей тех или иных социальных групп, определенных масс людей и национальных общностей.

В Западной Европе проблемы коллективной психологии исследовали Э.Дюркгсйм, Г.Лебон, М.Лацарус, X.Штейнталь, В.Вундт и другие мыслители. Многие из них характеризовали коллективную психологию как психологию народов и масс. Е.В. Де-Роберти глубоко проанализировал влияние коллективной психики людей на поведение и деятельность различных социальных групп и слоев, в том числе семьи, племени, касты, класса, нации и т.д. социология кареев

По его мнению, социология по своему содержанию во многом совпадает с социальной психологией, значение которой он раскрывает в своем труде «Социальная психика».

Существенный вклад в обоснование роли и значения психологических факторов в развитии общества внес историк и социолог Н.И. Кареева (1850-1931гг.), главные труды которого касались фундаментальных проблем общественного развития - его изначальных причин и движущих сил, основного содержания и направленности, прогресса и регресса в развитии общества, роли масс и личности в истории и тд. Все эти проблемы решались ими исходя из признания главной роли в поведении и деятельности людей их индивидуальной и коллективной психологии.

Социология Н.И. Кареева постоянно соединяется с философией и психологией, в том числе социальной психологией. В работе «Основные направления социологии и ее современное состояние» Н.И. Кареев указал на две основные стороны социологии: 1) социология выступает как система взглядов «на то, что нужно прежде всего видеть в обществе и как понимать его природу»; 2) она решает вопрос о том, какие методы могут быть применены к изучению общественных явлений.

«Социология, - писал Кареев, - исходит из определенного мировоззрения, из общей картины общества, которая создается социальной философией. В то же время она должна опираться не на произвольные умозрительные построения, а на факты и науку. Необходимо пользоваться более методом объективным, а не субъективным, т.е. наблюдать, классифицировать социальные факты по тем или иным реальным основаниям, а не заниматься произвольными построениями. Надо изучать явления такими, каковы они есть, избегать субъективных подходов и оценок».

Подобно другим представителям психологического направления в социологии, Н.И. Кареев указывал на важное значение психологии в объяснении общественных явлений, ибо последние, по его мнению, всегда имеют психологическую основу. Ведь они выступают как продукт деятельности людей, в результате которой воплощаются их чувства, воля и представления о чем-либо, их инстинкты, интуиция и образ мыслей.

Н.И. Кареев обращал внимание на три основные стороны духовного бытия человека, а именно: на его ум, чувства и волю. Он отмечал, что в деятельности и поведении людей, а значит, во всей их общественной жизни, большую роль играют интеллектуальная, эмоциональная и волевая стороны их духовного мира и было бы неверно делать ставку на одну из них, как это наблюдается у рационалистов, эмпириков и волюнтаристов.

По мнению Н.И. Кареева, психическая жизнь человека вытекает из его «психической природы» и обусловлена ею. Эта зависимость проявляется в деятельности людей и в их взаимоотношениях. При этом психологического объяснения требуют их полезные и вредные поступки, а также «справедливые и несправедливые общественные явления».

Как и Е.В. Де-Роберти, Н.И. Кареев считал, что психические взаимодействия людей лежат в основе их общественного развития, ибо обусловливают их экономические, политические и другие взаимодействия, результатом которых выступает развитие всех сфер жизни общества и его социальных институтов.

Особую роль в психических взаимодействиях людей играет опять-таки их индивидуальная и коллективная психика. В этом оба мыслителя - Н.И. Кареев и Е.В. Де-Роберти - придерживались единого мнения.

«Коллективная психология, - писал Н.И. Кареев, - должна показать, что и народный дух, и всякая культурная среда, и какое бы то ни было групповое и классовое самосознание суть не что иное как результат психического взаимодействия между отдельными индивидуумами».

Коллективная психология, по Н.И. Карееву, лежит в основе развития духовной культуры, которая представляет собой «результат коллективного творчества и психического взаимодействия». В конечном счете психические взаимодействия между людьми являются основой всей общественной жизни. «Без известной психической основы, - уточняет он, - практические отношения между людьми были бы невозможны». Это касается экономических, политических и других «практических отношений», возникающих между отдельными людьми и социальными группами. Все эти отношения базируются на взаимодействии индивидуальной и коллективной психологии людей.

Исходя из данных положений он строит свою теорию общества. Последнее, в его представлении, выступает как система психических и практических взаимодействий между людьми. С учетом этого следует осмысливать взаимоотношения личности и общества, а также другие проблемы общественной жизни, такие, как разделение труда, обмен услугами и продуктами человеческой деятельности, борьбу классов, систему политической власти, подчиняющей все части общества единому целому.

Социальный прогресс, по Н.И. Карееву, как общее понятие включает пять более частных:

· умственный прогресс - воспитание способностей к духовным интересам

· нравственный прогресс;

· политический прогресс - развитие свободы и улучшение государства;

· юридический прогресс - развитие равенства;

· экономический прогресс - развитие солидарности и кооперации.

Главная цель социального прогресса - формирование развитой и развивающейся личности. Формула такого прогресс складывается из трех составных элементов: общественного идеала (им является развитая личность при наличии индивидуальной свободы и общественной солидарности); способа достижения идеала; и, наконец, выражения закона самого прогресса. Способ заключается в преобразовании с помощью критической мысли культуры, быта, социальной организации - то есть «той надорганической среды, которая развивается неразумно, противореча часто и природе, и потребностям человека» (Кареев Н.И. Основные вопросы философии истории. Т.2. - СПб., 1887, с.269). Закон же прогресса состоит в самоосвобождении личности, в процессе которого личность подчиняет себе надорганическую среду.

Все эти и многие другие проблемы можно понять, лишь глубоко осмыслив значение психологического фактора в деятельности и поведении людей и в развитии общества. Так рассуждали представители психологического направления русской философии и социологии.

Представленное в трудах Е.В. Де-Роберти, Н.И. Кареева и других мыслителей это направление оказало существенное влияние на развитие общественной мысли в России.

Заключение

Закономерно, что стремление найти «формулу прогресса» и обосновать пути ее воплощения в реальность выдвинуло в центр социологии проблемы социального поведения, социальной мотивации и социальной структуры. Этим определяется очень раннее обращение исследователей к закономерностям социально-психологического взаимодействия, к проблеме «личность и группа» и т.п. Более того, психологическое направление выступило ведущим в российской социологии, во многом определив ее своеобразие.

Отмеченные черты и особенности российской общественной мысли показывают, что ключевое положение в ней занимает проблема человека, она внутренне антропологична. Отсюда популярность идеи «нового человека», опасность которой была осознана слишком поздно. Отсюда же тенденция этизации социологии, вплоть до полного отождествления этического и социологического рассмотрения общества.

Список использованной литературы

Кравченко А.И. Социология. Учебник. М., 2001.

Новикова С.С. История развития социологии в России: Учеб. пособ. М., - Воронеж. 1996.

Социология в России XIX - нач. ХХ веков. Учеб. пособ. / Под ред. В.И. Добренькова. М., 1997.

Харчева В.Г. Основы социологии. М., 1997.

Размещено на Allbest.ru