Стадии жизненного цикла семьи

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Стадии жизненного цикла семьи

Исторические параметры семейной системы

Семья и брак в культурно-историческом аспекте

Литература

Стадии жизненного цикла семьи

Семья - это группа людей, связанная общим местом проживания, совместным хозяйством, а главное - взаимоотношениями. То, что происходит в семье, часто не зависит от намерений и желаний людей, входящих в эту семейную систему. Семья, так же как любая другая система, функционирует под действием двух законов: Закон гомеостаза - система в целом должна остаться без перемен. Закон развития - каждая семейная система должна пройти свой жизненный цикл.

С точки зрения семейной психологии целесообразно выделить стадии жизненного цикла семьи. Исходя из отношений между супругами, каким образом они пытаются решить возникающие семейные трудности, конфликты, можно выделить следующие стадий развития семьи:

- добрачные отношения (в среднем 9-12 месяцев); данная стадия характерна состоянием эйфории, усиление полового влечения. Всё представляется влюблённым в розовом свете, недостатки партнёра игнорируются. К концу этой стадии отношение друг к другу становятся более критичными, замечаются недостатки, на которые раньше не обращалось внимания, при этом часто отношения мужчины и женщины прерываются. Однако если за это время люди стали по-настоящему близки и дороги друг другу, принимается решение о вступлении в брак, цель которого укрепление отношений. Незапланированная, случайная беременность может служить своеобразным катализатором развития отношений. Рождение ребёнка на данной стадии не благоприятно, т.к. чаще всего малыш не является самостоятельной ценностью, а является средством решения личных проблем.

- конфронтация наступает, когда молодожёны начинают жить вместе, строя семью, каждый опирается на опыт, полученный в родительской семье. У каждого свои привычки, взгляды на обязанности стереотипы взаимоотношений мужа и жены. Только начав жить вместе, молодожёны с удивлением отмечают, что избранник (избранница) сильно отличается от того образа, который они себе создали. Родители молодожёнов, не редко нарушают границы незрелой супружеской подсистемы, убеждая, что только их семья достойна подражания. В этом случае, конфронтация только нарастает. Рождение ребёнка на данной стадии не благоприятно, так как только расшатывает семью. Надежды на то, что рождение малыша поможет улучшить отношения, обычно не оправдываются.

- стадия компромиссов знаменует окончание противостояния. В одном случае, это происходит постепенно, в другом - стремительно. Во втором случае после очередного серьёзного конфликта, приведшего обоих супругов к пропасти окончательного разрыва, они внезапно осознают невозможность существования друг без друга. Страх потерять друг друга заставляет идти на уступки, принимать партнёра таким, какой он есть на самом деле, со всеми недостатками и достоинствами. Таким образом, совместными усилиями вырабатываются семейные правила, определяются роли, права и обязанности. В этот период они начинают больше понимать и уважать друг друга. Укрепляются внешние границы семьи. Начинается строительство новой семьи, а безуспешные попытки создать копию родительской семьи оставлены. Возникает совместное желание иметь детей. Рождение ребёнка на данной стадии благоприятно. Малыш в такой семье желанен и любим. И формируется триада - «мать-младенец-отец». В данном случае отец не чувствует себя лишним и обычно, так же, как и мать, устанавливает ранний диалог с ребёнком.

- зрелое супружество, характеризуется стабильностью и всеми особенностями, характерными для заключительного этапа предыдущей стадии. После рождения малыша на предыдущей стадии, приносящей радость, возникает желание иметь ещё одного ребёнка. Рождение ребёнка на данной стадии благоприятно.

- стадия кризиса середины жизни - это экспериментирование с независимостью, часто совпадает с периодом личного кризиса середины жизни одного или обоих супругов. Дети подрастают, отношения между супругами теряют остроту и становятся привычными, рутинными. Бессознательный страх того, что оставшаяся половина жизни будет сплошь состоять из выполнения семейных и служебных обязанностей, которые порядком надоели, заставляет предпринимать попытки каких-то изменений. Человек пытается, выйди за рамки своего жизненного сценария, поменять работу, семью, страну проживания. Возникает реальная угроза разрыва. Попытка предотвратить разрыв при помощи беременности и родов, к успеху не приводят практически никогда.

- стадия ренессанса - это заключительная стадия семейных отношений, на которой может родиться ребёнок. Если семья сумела пережить кризис, иногда отношения между супругами становятся ещё более близкими и доверительными, чем до него. Рождение ребёнка на данной стадии благоприятно.

Таблица 1

Семья - это самое главное, что есть в жизни каждого человека, где мы учимся жить, строить отношения, любить, заботиться о близких и отвечать на заботу взаимностью, уважать друг друга, воспитывать будущее поколение. Семья - опора для каждого из нас. Целый год в нашей стране посвящен «Году семьи», с целью привлечь внимание общества к проблемам семьи.

Семья - это первичная среда, где человек должен учиться созидательной деятельности, она должна вдохновлять всех нас на построение дружественных отношений, как в мире, так и своих семьях.

К сожалению, пока есть еще в нашем обществе семьи, где родители не выполняют свои прямые обязанности, от непонимания своей задачи совершают преступления в отношении своих собственных детей. Такого не должно быть. Каждый ребенок имеет право на заботу и общение со своими родителями. Каждый малыш должен знать своих обоих родителей, но основные обязанности воспитания и заботы ложатся, конечно на мать. Ребенок, подрастая, понимает, что мама - это самый близкий, самый родной человек, который подарил ему жизнь. Она всегда рядом, родная, любящая, заботливая. Мама - это праздник, в минуты грусти она умеет так поднять настроение, что вряд ли с ней может сравниться самый сказочный волшебник или фокусник. Стоит только ей обнять и прошептать: "Всё будет хорошо, ведь я тебя очень люблю", как сразу же забываешь о своих проблемах, и они становятся такими крошечными и незначительными. Мама - это счастливое детство. Особая любовь и чувства к маме остаются у человека на всю жизнь. Даже мужественные воины в трудную минуту, как в детстве, вспоминают маму. Но у взрослых - это уже воспоминание. В этом воспоминании чувствуется грусть. Мама - это чудо. Сколько удивительного она может сделать!

В наше время особенно необходимо культивировать положительный образ матери, ведь именно мы - женщины воспитываем наших детей: будущих матерей, отцов, от нас зависит, какой мамой станет дочь, каким папой станет сын, и в целом наше общество.

Исторические параметры семейной системы

Происхождение семьи, ее сущность, структуру изучают многие науки: социология, психология, педагогика, демография, право, этика, политология, история и другие. Любое определение семьи, с точки зрения какой-либо науки, будет неполным. По существу семья представляет систему отношений между мужем и женой, родителями и детьми, основанную на браке или кровном родстве и имеющую исторически определённую организацию. Её основные признаки: брачные или кровно-родственные связи между всеми её членами; совместное проживание в одном помещение; общий совместный бюджет. Юридическая сторона, здесь не выступает непременным условием, и другие признаки не имеют четких границ: сколько времени нужно проживать совместно - одну неделю или несколько лет, какую часть от личного бюджета каждого из членов семьи включает весь семейный бюджет и т.д.

Кратко рассмотрим историческую эволюцию форм брака и семьи. Первобытные люди, как и их обезьяноподобные предки, активно включались в процесс размножения, подчиняясь инстинктам, вероятно, сразу же после достижения половой зрелости. Распространено мнение, что на начальном этапе развития первобытные люди группировались в небольшие (по 20-30 взрослых членов «семьи») и малоустойчивые коллективы, называемые стадом или ордой, причем внутри каждого из них бытовали неупорядоченные половые отношения, или промискуитет.

Существует и другая точка зрения, согласно которой, первобытное человеческое стадо унаследовало от предшествовавших ему объединений обезьян так называемую гаремную семью со свойственной ей регламентацией половой жизни. История собственно человеческого общества приурочивается к стадии становления родового строя, появления коллективов, связанных происхождением от одного предка. Полагают, что из-за неустойчивости в то время брачных связей и трудности установления отцовства, наибольшее распространение вначале получил счет родства по материнской линии (материнский род), который позже сменился патрилинейным родством (отцовским родом). Наряду с однолинейным счетом родства (только по матери или отцу) важным признаком рода был обычай экзогамии, т.е. запрещения брачно-половых связей между мужчинами и женщинами, являющимися членами одного рода. Происхождение этой регламентации половых связей полностью не выяснено. Гипотеза о том, что оно было введено для избегания вредного последствия браков между родственниками (инбридинга) в настоящее время отклоняется. Вместе с появлением в первобытном обществе родовой организации возникает брак и семья - особые социальные институты, призванные регулировать отношения между полами, между родителями и детьми и т.д.

Первой формой брака обычно считается дуально-родовой групповой брак, при котором все мужчины одного рода являлись потенциальными мужьями всех жен другого рода. Как показали этнографические наблюдения над аборигенами Австралии и некоторыми другими отставшими в своём развитии родоплеменными общностями, такой брак чаще всего конкретно проявлялся в существовании парных семей, т. е. более или менее длительного, сравнительно легко заключаемого и легко расторжимого союза одного мужчины с одной женщиной, причем оба супруга сохраняли право на связь с «дополнительными» женами или мужьями, состоящими или не состоящими в парных семьях. Парная семья, хотя и обладала некоторыми хозяйственными функциями, еще не являлась отдельной экономической ячейкой; муж и жена сохраняли тесные связи со своими родами, а иногда и оставались жить со своими сородичами, встречаясь друг с другом лишь для половых сношений (дети в этом случае обычно оставались в роду матери).В ходе дальнейшего развития общества групповой брак стал ограничиваться более узким кругом лиц например, только братьями основного мужа и сёстрами основной жены, а затем и вообще исчез, сохранившись лишь в некоторых, иногда искаженных пережиточных формах (известное, например, у некоторых народов право гостья на жену или дочь хозяина и т.п.).

Период разложения общинно-родового строя и становления классового общества, низшей социальной и хозяйственной ячейкой которого стала семья, ознаменовался изменением и форм брака. Парная семья сменяется более прочной моногамной семьёй. Возросшая хозяйственная роль мужчины - земледельца и скотовода - приводит к утверждению его главенства в семье (патриархат). Прежде распространённый у многих народов матрилокальный или дислокальный брак почти полностью вытесняется патрилокальным, точнее, виролокалным (от латинского «vir» - муж). Мужчина обычно возмещает семье невесты её экономическую ценность выкупом; в раннеклассовом обществе получает некоторое распространение и традиция похищения будущей жены (умыкание).

Начальной и широко распространённой формой моногамной семьи была большая семья, известная также как патриархальная семья и большесемейная община. Она состояла обычно из 3-4 поколений ближайших родственников по отцу (например, одного или нескольких братьев с их детьми, внуками и правнуками), которые жили вместе и вели общее хозяйство; постепенно такая семья уступает место малой семье, обычно состоящей из брачной пары и их детей.

Укрепление патриархата, приобретение жены за выкуп привело к ухудшению общественного и семейного положения женщины. Жена должна была беспрекословно подчиняться мужу и всем старшим членам его семьи; если женщина хотела вернуться в родительский дом, то её родственники должны были отдать полученный за неё выкуп. Поэтому развод стал очень редким явлением; даже после смерти мужа женщина продолжала оставаться в как бы купившей её семье, а нередко и должна была вступить в брак с одним из братьев мужа (обычай левирата). Дети безоговорочно принадлежали отцу. Патриархальный порядок наследования требовал бесспорности факта отцовства, поэтому супружеская неверность семьи стала сурово наказываться, нередко смертью, в то время как муж продолжал пользоваться некоторой половой свободой. Новые формы брачно-семейных отношений освещались религией, закреплялись законодательством раннеклассовых государств.

Кроме моногамного брака, в раннеклассовом обществе получил распространение брак полигамный (точнее полигинный), когда мужчина состоял в брачно-половых отношениях с несколькими женщинами. Корни этой формы брака тянутся в родоплеменную эпоху. Такие браки допускались в подавляющем большинстве известных науке племенных обществ; считалось вполне естественным, что сильный воин или ловкий охотник имеет нескольких жен, которых он может содержать. Однако в период господства парной семьи такие браки вряд ли имели широкое распространение и, очевидно, представляли собой своего рода привилегию племенной верхушки. Полигамные браки относительно редки среди племён охотников и рыболовов; процент их повышается с переходом к земледелию и скотоводству и особенно значителен у племён, сочетавших земледелие со скотоводством.

В Северной Америке полигамные браки были распространены несколько больше, чем в Южной, однако ряд народов и в Северной Америке придерживались парной (позже моногамной) семьи. Сравнительно редкой была полигамия и у племенных обществ Азии, зато в Африке она встречалась очень часто и нередко принимала чудовищные формы: некоторые вожди крупных племенных союзов и правители раннеклассовых африканских государств имели по несколько сот жен; несколько десятков жен считалось довольно обычным явлением. Подсчитано, что в Африке полигамия встречалась у 86 % земледельческих и 76% скотоводческих народов, вне Африке - соответственно у 30 и 57% народов.

У многих народов полигамия сохранилась и при переходе к классовому обществу. В Древнем Египте и Вавилоне она встречалась, правда, очень редко, но у древних евреев, как свидетельствует Библия, напротив, - довольно часто, хотя у них преобладали моногамные браки. В Индии многоженство было допущено еще в древности Риг-Ведой и, по-видимому, считалось обычным; еще в XIX в. Около 5% индусов жили в полигамном браке; примерно такое же распространение имело многоженство и у буддистов.

Христианство вначале не запрещало полигамию, еще в раннем средневековье некоторые короли и князья, в частности род Меровингов, имели по 2 жены. Однако впоследствии почти все церкви и секты резко осудили многоженство; лишь отдельные секты (анабаптисты и особенно мормоны), опираясь на Библию, проповедовали полигамию, но даже у мормонов в полигамном браке состояло лишь около 7% мужчин. По существу, единственной из мировых религий, последовательно поддерживающее полигамию, является ислам. Коран разрешил мусульманину иметь до 4 законных жен, не считая наложниц-рабынь, число которых у отдельных богатых мусульман измерялось десятками и даже сотнями. Впрочем, и среди мусульман полигамия, видимо, никогда не была господствующей формой брака.

Одной из причин полигамии является диспропорция полов, значительное численное преобладание женщин, связанное потерями мужчин в межплеменных и прочих войнах; иногда мужчины покорённого народа подвергались почти полному истреблению, а женщины становились женами и наложницами победителей. Характерно, что в Африке еще в середине XIX в. Среди большинства народов преобладали женщины; у баганда и некоторых других племён банту, а также в ряде районов Мадагаскара на каждого мужчину приходилось по 3-4 женщины. Сильная убыль мужчин иногда заставляла прибегать к полигамии и более развитые народы. Показательно в этом отношении, что в 1650 г., вскоре после окончания Тридцатилетней войны, унёсшей многих мужчин, окружной совет Нюрнберга принял резолюцию, позволяющую мужчинам иметь по 2 жены. Важной причиной полигамии являлась бездетность первой жены, а у народов с патриархальными традициями - рождение ею только девочек. Так, у бахайя (Южная Африка) в случае бесплодия жены её семья должна была дать в жены младшую сестры или другую близкую родственницу первой жены, причем и первая жена обычно оставалась в хозяйстве мужа. Немаловажную роль играло стремление мужчин увеличить удовольствие от половых сношений, особенно если первая жена была старше мужа или быстро старела от тяжелой работы, болезней и т.п. Большое, а часто и главное значение имели социально-экономические стимулы полигамии, так как у многих народов женщины выполняли основные трудоёмкие работы в поле и в домашнем хозяйстве, а число жен нередко являлось своего рода показателем социального положения или ранга мужчины.

Можно считать установленным, что полигамия оказывает в целом отрицательное влияние на репродуктивность из-за уменьшения частоты половых сношений; половая активность мужчины, имеющего несколько жен, обычно повышается, однако она не может возрастать пропорционально их числу. Следует также учесть, что полигамные браки сильнее распространены среди мужчин среднего и пожилого возраста, чем среди более активных в половом отношении молодых мужчин. Всё это усугубляется неравномерным вниманием мужа к своим женам; даже среди мусульман мужья часто уклоняются от предписанного исламом равного внимания к женам и проводят ночи.

Преимущественно с одной, любимой женой. Ограничение брачно-половых отношений, в частности послеродовое воздержание, в полигамных браках, как правило, значительно длиннее, чем в моногамных. Всё это удлиняет интервал между очередными зачатиями.

Справедливости ради следует сказать и о некоторых положительных сторонах полигамии. Многоженство, особенно в случаях, когда за жену требуется выкуп, обычно по силам лишь состоятельным мужчинам, поэтому полигамные семьи обычно более Зажиточны, женщины в них меньше загружены работой, чем в моногамных (нередко первая жена сама просит, чтобы муж взял вторую жену), что благоприятно сказывается на их здоровье и может положительно влиять на репродуктивность. Иногда в полигамных браках частота половых сношений даже возрастает по сравнению с моногамными.

Третья форма брака - полиандрия (многомужество) - по сравнению с полигинией представляет собой гораздо более редкое явление. Известны случаи полиандрии у некоторых индейских племён Северной Америки, среди эскимосов и на Маркизских островах. Область сравнительно широкого бытования полиандрии - Тибет, Гималаи и некоторые районы Южной Индии. При полиандрии, все мужья являлись кровными братьями; если у женщины имелись сёстры, то они нередко становились также женами братьев; в этом случае полиандрия приобретала форму группового брака. В жилище женщина, как правило, имела отдельную спальню и посещалась мужьями в установленную ночь; дети обычно принадлежали старшему мужу-брату.

К причинам полиандрии следует отнести, прежде всего, нехватку женщин, обусловленную пренебрежительным отношением к девочкам, и связанной с этим их повышенной смертностью. Влияние полиандрии на репродуктивность не изучено, но можно предположить, что оно скорее отрицательное, нежели положительное. Во всяком случае, нет никаких данных о том, что в районах распространения полиандрии рождаемость выше.

В ХХ в. и особенно с середины столетия распространённость полигамии сильно уменьшилась; в Египте, например, к 1960 г. Она охватывала менее 3% семей. В некоторых мусульманских странах (Пакистане, Турции и др.) полигамия ограничена специальными законами и существует главным образом в скрытых формах. Полиандрия также почти всюду уступила место моногамии и встречается лишь как пережиток. Известную роль в этом отношении сыграло законодательное запрещение умерщвления новорожденных девочек, что привело к смягчению прежней диспропорции полов.

В Европе и других развитых в социально-экономическом отношении регионах мира дальнейшая эволюция моногамной семьи шла по пути замены патриархального брака таким брачным союзом, в котором женщина становится уже равноправным членом семьи. Этот процесс развернулся в эпоху капитализма преимущественно в пролетарских семьях, в связи со все большим втягиванием женщин в общественное производство; постепенно он захватил и другие слои общества, отразившись в законах об имущественном равноправии женщин, о представлении им избирательных прав и т.п. Однако эта новая, так называемая эгалитарная, форма брака и семьи, идущая на смену патриархальным семейно-брачным отношениям, смогла полностью оформиться и утвердиться лишь в социалистических странах.

Семья - это сплав 3 «любовей»: супружеской, родительской и детской. Любовь не отделима от долга, верности, самодисциплины, общности интересов и целей, ответственности, взаимного уважения, гордости друг за друга.

Хорошая семья - один из важнейших компонентов человеческого счастья. В хорошей, крепкой семье заинтересовано общество. Хотя образование семьи, вступление в брак регулируется правом, всё же ведущее место в нём принадлежит морали. Нравственные нормы, регулирующие семейные противоречия, просты, но ёмки по содержанию. Вот основные из них: взаимная любовь между супругами; признание равенства между супругами, недопустимость подчинения одного из них другому или попыток командования другим; забота и чуткость в отношениях между супругами и всеми членами семьи; любовь к детям, воспитание и подготовка их к трудовой социально полезной жизни; тактичности и разрешении встречающихся в семье противоречий взаимопомощи во всех видах деятельности, в том числе в бытовом труде.

Требования взаимной любви, равенства и взаимопомощи супругов - основа, от которой зависит решение многочисленных больших и малых вопросов, ежедневно возникающих в семье и проявляющихся в столкновении различных интересов, мнений, позиций. Равенство между супругами как основа их взаимного уважения и дружбы зависит не только от убеждения его справедливости. Это требование часто подвергается испытаниям, особенно в случаях большого разрыва в уровне духовного, политического и нравственного развития супругов и различия их общественного положения. Вот почему равенство в семье требует участия обоих супругов в общественно-полезном труде, в общественной деятельности и домашнем труде, потому, что только равное участи создаёт благоприятные условия для такого же равного развития обоих супругов, для их духовной близости.

Особую важность представляет моральная обязанность по воспитанию детей. Выполнение семьёй функций воспитания детей может успешно осуществляться, если в семье устанавливается атмосфера дружбы, взаимоуважения, взаимопомощи и разумной требовательности к детям, уважения к труду. Именно в семье закладываются генетические, биологические, основы здоровья, а также привычки, навыки, установки по отношению к своему здоровью. Занимается человек физкультурой или не занимается, любит быть в свободное время в лесу, на природе или не любит, подвижный образ жизни ведёт или малоподвижный и т.д. - всё это обычно начинается с семьи. Разумеется, благотворительно на человека влияет лишь здоровая, благополучная семья, создание которой, как правило, требует значительных усилий, определённых качеств личности. Неблагополучная же скорее усугубляет, ухудшает его положение.

Каков же тип семьи существует в современном обществе?

В современных условиях семью характеризует: во-первых, социально-классовый признак - семья рабочего (фермера, кооператора, арендатора), представителя интеллектуального труда; во-вторых, - городская, сельская (по типу поселения); в-третьих, однонациональная, многонациональная (по национальному признаку); в-четвёртых, по времени существования (семья молодоженов, молодая семья, семья, ждущая ребёнка, семья среднего супружеского возраста, семья старшего супружеского возраста, пожилая супружеская семья и т.д.); в-пятых, по количеству членов семьи (бездетные семьи, малодетные семьи, многодетные семьи и т.д.) Если первых три типа семьи характеризуются довольно просто, то два последних имеют много различий.

Большинство семей проходит ряд этапов, последовательность которых, складывается в семейный цикл, или жизненный цикл семьи.

Выделяется различное число фаз этого цикла: образование семьи - вступление в первый брак; начало деторождения - рождение первого ребёнка; окончание деторождения - рождение последнего ребёнка; «пустое гнездо» - вступление в брак (и выделение из семьи) последнего ребёнка; прекращение существования семьи - смерть одного из супругов. На каждом этапе семья обладает специфическим социальными и экономическими характеристиками. Жизненный цикл семьи, который иногда называют моделью развития семьи, исследуется по шкале возраста супругов либо возраста семьи, под которым понимается продолжительность брака супружеской четы, образующей ядро семьи. Нормальная последовательность фаз семейного цикла может нарушаться вследствие смерти какого-либо из членов семьи, разделения или воссоединения родственников или прекращения брака, вступления во второй брак.

3. Семья и брак в культурно-историческом аспекте

семья супруг брак

«Брачные семейные отношения в разных культурных традициях».

Обычаи и обряды киргизского народа прошли сложный путь исторического развития. В поисках лучших пастбищ и водных источников скотовод вместе со своей семьёй часто переходил из одного места в другое, где вступал в хозяйственные, торговые, семейно-брачные отношения, как с родственными племенами, так и с чужими. Происходил обмен информацией, культурными ценностями, трудовыми навыками, взаимное обогащение культур и хозяйственно-бытовых технологий. Вся культура, образ жизни, представления о мире находились в состоянии постоянного обновления и совершенствования. Одновременно с этим, благодаря сильным семейным, родовым и племенным связям, сохранялось все самое лучшее из жизни предыдущих поколений.

Все обычаи и обряды можно условно классифицировать на связанные с жизненным циклом человека (рождение, сватовство, свадьба, похоронно-поминальные обряды), календарем, кочевкой, материальными объектами культуры.

Календарные обычаи и обряды, культы. В обычаях и обрядах приуроченных к определённым календарным датам присутствуют напластования разных эпох -- от самых архаических до нового времени. В остаточном виде в ряде обрядов вплоть до 20 века сохранились черты древнейших культов, связанные с почитанием природных стихий, животного мира, предков. Все это подчинялось одной функции -- обеспечить благополучие семьи, рода, сохранить потомков и приумножить скот. Они носили магический, мистический характер. Общенародный характер имел обычай встречи весной Нового года («Нооруз»), который праздновали в третьей декаде месяца марта на день весеннего равноденствия. Этот обычай генетически восходил к зороастризму и был тесно связан с весенним временем, с идеей возрождающейся природы. Накануне этого дня женщины аила сутки варили ритуальное блюдо -- жидкую кашу из проросших зерен пшеницы с добавлением молока и небольшого количества мяса. В день наступления Нового года все жители аила одевались в новые одежды, поздравляли друг друга с новым годом, окуривали дымом арчи дома, юрты, скот, и кушали ритуальную кашу. Разжигали костры, мужчины и дети прыгали через них, считали, что огонь имеет очищающую и оздоровляющую силу. Устраивались конноспортивные игры, развлечения.

Наряду с этим праздником, существовал обычай принесения умилостивительной или благодарственной жертвы божеству Земля-Вода -- («Жер-Суу тайуу»). Чаще всего этот обряд совершали два раза в год: весной, когда появлялась зелень в горах и начинался окот овец; и осенью, в дни перекочёвки с пастбищ на зимние стойбища, когда готовились к зиме. Резали жертвенных животных, готовили ритуальное блюдо. Все члены общины принимали участие в этом обряде. В конце трапезы совершалось -- «бата», молитвенная просьба к божеству «Жер-Суу» оградить их от стихийных бедствий, несчастий. Во время засухи или наводнения также устраивали коллективные и индивидуальные жертвоприношения с умилостивительными, искупительными просьбами или благословениями. Большинство обрядовых действий заканчивались упоминанием древних божеств киргизов -- «Тенир», «Умай».

Некоторые обычаи, обряды киргизов возникли и получили развитие в доисламский период истории народа. С принятием ислама в обычаях и обрядах произошли отдельные изменения, в некоторых случаях нашли развитие совершенно новые обычаи. К ним относится чтение из Корана заупокойной молитвы, отпущение грехов; все пять заповедей ислама; пост в течение месяца («рамазан»); праздник жертвоприношения.

Обычаи и обряды, связанные с рождением ребенка. Многие семейно-бытовые традиции киргизов связаны с религиозно-магическими обрядами. Ещё до рождения ребенка беременную женщину всячески оберегали от тяжёлых домашних забот, запрещали выходить за пределы аила без сопровождения, всякими магическими действиями и амулетами оберегали от нечистых сил и злых духов. Она обязательно привешивала к своей одежде амулет («тумар») с зашитым в неё изречением из Корана, также амулет из когтей медведя, лапы филина, охраняющий от «кары». Амулет носили по левую сторону груди, возле плечa. Для охранения рожающей женщины от злых духов во время родов в юрте днём и ночью горел огонь. Около очага клали нож остриём к двери. На решётчатый остов юрты, над головой женщины вешали заряжённое ружьё. Эти предметы, по поверью, отпугивали и отгоняли злых духов и вредоносные силы.

По случаю рождения младенца существовал целый ряд действий, наполненный необычной радостью. Это «суйунчу» -- оповещение, с целью получить подарок за сообщение радостной вести, «корундук» -- подарки за право посмотреть новорожденного первый раз, «жентек» или «бешик той» -- пир, который устраивают в честь новорожденного всем сородичам.

По обычаю первой пищей новорожденного являлось топленное коровье масло, которое ему давали сосать, затем надевали первую рубашку, (собачью). Её шили из лоскутов белой ткани, взятой из белья у старого человека или у многодетной уважаемой старой женщины. Эту рубашку иногда сначала надевали на собаку (прикасаясь к его туловищу), а затем на ребёнка, отсюда её название. Все эти действия связаны с поверьем прожить долгую и счастливую жизнь, быть здоровым и выносливым.

Через сорок дней ребенка укладывают в колыбель, перед этим его омывают теплой водой из сорока ложек, надевали другую рубашку, сшитую из сорока лоскутов различной материи, которые мать или бабушка выпрашивают у соседей, старых людей, стригут волосы, пекут сорок лепешек и раздают их детям. Когда ребенок делает первые шаги, они устраивают соревнования для всех детей до 7 лет и дарят победителю подарки.

По обычаю детей оберегали от злых духов и плохих глаз. Этой цели служили различные амулеты, которые привешивали к колыбели ребёнка или пришивали к одежде. Амулеты представляли собой различные части животных и птиц, бисер. Если в семье не выживали мальчики, родившемуся мальчику надевали на ногу браслет, продевали в ухо одну серьгу, заплетали косу и до обрезания одевали как девочку.

Обрядовые акты в отношении новорожденного малыша изобилуют наличием самых различных действий магического, анимистического характера. Всё это говорит о том, что сохранение и умножение потомства, считалось у киргизов главной заботой, смыслом существования. Благополучной считалась семья, имеющая десять и более детей. «Дом с детьми -- базар (веселая, счастливая семья), дом без детей -- могила» -- говорили киргизы. Обычай иметь многочисленное потомство зародился ещё в глубокой древности, когда многолюдный род успешно справлялся с внешними опасностями.

Когда ребёнок начинал делать первые самостоятельные шаги, устраивали празднество - обряды, посвященные первым шагам ребёнка. Для этого ребенка выводили и ставили перед юртой, перевязав ноги нитью, сплетённых из двух тонких шерстяных нитей. Причем нити обязательно должны были быть белой и чёрной расцветки. Они символизировали борьбу двух начал -- света и тьмы, добра и зла. Жизнь человека по представлениям киргизов, состояла, как из светлых, радостных дней, так и горестных. Поэтому с детства надо быть готовым ко всем жизненным ситуациям. Обряд начинался обычно в утреннее время (10--11 часов). С противоположной стороны юрт, где стоит ребёнок с перевязанными ногами, навстречу малышу по команде начинали бег дети в возрасте с 8 до 12 лет. Тот, кто из них прибегал первым, брал в руки нож, который ему давал один из родственников малыша, разрезал путы на его ногах. Этот нож он забирал себе, кроме того, получал небольшой приз. По желанию участников торжества бег повторялся несколько раз: бежали дети более старшего возраста, затем взрослые. Победитель каждого забега разрезал новые путы, забирал нож, получал приз. Цель этого забега -- магическим путём сделать так, чтобы ребёнок быстрее научился самостоятельно ходить. Этот обряд в основных чертах функционирует и в настоящее время.

Переход из одного половозрастного состояния в другое также совершался выполнением определённых обрядов и действий, при этом, чем старше возраст, тем меньше становились обрядовые действия. Мальчикам в возрасте 3,5 или 7 лет (обязательно в нечётное число), согласно исламским установлениям, устраивали обрезание -- «суннет», девочкам в 9--10 летнем возрасте устраивали обряд заплетения кос. В этот день девочке расплетали две косы, которые она до сих пор носила около ушей или сзади, и заплетали до 20 маленьких косичек. С этого момента она становилась взрослой. Менялась её одежда, усложнялись правила поведения: она старалась держаться скромно, избегая играть и бегать с детьми, соблюдая определённый этикет. Существовали обычаи первой посадки на лошадь, первое бритьё усов. При достижении отрочества отец резал скот и отправлял сына к одному из родственников или друзей. Те устраивали обряд бритья (подравнивание) усов, дарили ему лошадь и отправляли обратно.

Обычаи и обряды, связанные со сватовством, помолвкой и свадьбой. Разнообразны и интересны обычаи и обряды, связанные со сватовством, помолвкой и свадьбой. Свадебные игры, уплата калыма, приданое невесты, обмен одеждой между новыми родственниками, проводы невесты и другие обрядовые действия, связанные со свадьбой, в модернизированном виде неукоснительно соблюдаются и в настоящее время.

По обычаю существовали ранние формы сватовства, ещё не родившихся детей, и младенцев. В первом случае, о будущей свадьбе ещё не родившихся детей договаривались преданные друг другу друзья, или совершенно чужие люди, но в самый трагический момент протянувшие руку помощи. При этом давали клятву породниться на веки, подтверждали это слово ритуальными действиями -- прикасание зубами к стреле лука, сосание крови безымянного пальца друг у другу (делали надрез на пальце), надламывание ветки, обмен слюнями и т.д. Если по жизненным обстоятельствам женитьба детей не удавалась, то они оставались клятвенными друзьями. При обычае Колыбельных сватов -- родители будущих супругов друг к другу обращались со словами «куда» -- сват, «кудагый» -- сваха. Согласно обычаю, родители будущего жениха надевали на ухо маленькой девочки серебряные серьги.

Существовал обычай добрачных свиданий жениха и невесты-- «зятевание» или знакомство с зятем. Этот обычай освещался нормой обычного права и имел серьёзное значение в подготовке к свадьбе. Задолго до свадьбы жених со своими близкими друзьями останавливались недалеко в стороне от аила невесты. Для свидания будущих молодожёнов специально ставили юрту со всеми убранствами. На свидании устраивались различные молодёжные игры, раз влечения. Прежде чем войти в юрту, где его ожидала невеста со своими подругами, он с наружной стороны юрты через небольшое отверстие должен был сбить головной убор невесты. Если он не задевал головного убора невесты, то попытка повторялась несколько раз. Всё это сопровождалась весёлыми шутками. Затем устраивалось свидание жениха и невесты. Устраивали такие развлечения как ловля кобылы, догони девушку.

Этот акт, свидание с невестой, продолжался до утра и имел завершающий характер в подготовке к свадьбе. Наконец до свадьбы, за 15 дней до её увоза в свой аил, по обычаю жених давал угощение аилу невесты. Свадьба, и связанные с ней обычаи и обряды, являются самой красочной и содержательной частью всего обрядового комплекса. В день приезда родителей, родственников жениха в аиле отца невесты устраивали грандиозный свадебный пир. Накануне приезда жениха девушка по обычаю, прощалась со всеми, обходила всех родственников, устраивала девичник для сверстниц. Сами свадебные торжества сопровождались зрелищами и увеселениями, содержащими много игровых, песенно-музыкальных и состязательных элементов. Проводы молодухи и отъезд в аил жениха сопровождались такими обрядовыми действиями и конно-спортивными состязаниями. Перед процессией протягивали толстую верёвку, родители жениха вынуждены были откупиться раздачей мелких подарков. В доме отца невесты происходили главные обрядовые действия: женщина специально открывала привезённые родственниками жениха, через некоторое время раздавали привезённые дорогие одежды родителям, ближайшим родственникам невесты -- «кийит». В это же время происходила ритуальная передача всего выкупа за невесту -- «калы?». В «калы?» входил, в основном, скот, при этом количество голов различных видов скота должен был быть по девять. На девяти деревянных чашках подносили ритуальные блюда, предметы одежды и мелкие предметы.

Накануне свадьбы родственницы девушки устраивали обряд расплетали девичьи косички и заплетали женские косы. Этот обряд был посвящением перехода в другую взрослую возрастную категорию. Её напутствовали добрыми словами, быть хорошей хозяйкой и верной супругой. В полном свадебном наряде в сопровождении снох и молодух невесту в первый раз показывали родителям жениха, за что сопровождающие получали подарки. При проводе невесты в аил жениха существовал обычай, который сопровождался громкими плачами, причитаниями женщин. Согласно традиции, если девушка выходила замуж, то она навсегда покидала отцовский род, девушка вышедшая замуж, как чужая «девушка -- человек чужого рода» -- говорили киргизы и провожали её так, как будто в последний путь.

После переезда в аил жениха устраивались такие обрядовые действия, как переодевание свадебного головного убора, на её голову одевали «элечек» -- белый тюрбан, посвящение огню, заключение брака -- «нике кыюу», смотрины невесты -- «келин к?р??», назначение посаженых родителей -- «окул ата, окул эне» и др.

В отношении невестки существовали обычаи запрета. Так, она не могла сидеть спиной к родственникам мужа, сидеть с протянутой ногой, резко и громко говорить, ходить с непокрытой головой, босой, называть по имени родственников мужа и должна была избегать прямой встречи со старшими родственниками мужа. Запрет действовал в течение всей жизни невестки.

Даже в глубокой старости женщина в дань уважения не называла имени умерших родственников мужа, за них их имена озвучивали, кто-нибудь из присутствующих, которые их знали. Однако и сами старшие родственники мужа соблюдали особый этикет в отношении к снохе.

Ритуальное значение имел обычай посвящения огню. Каждая родственная семья приглашали по очереди молодожёнов, знакомила невестку с родственниками мужа, в их честь резали скот, надевали на её голову белый платок. Белый цвет у киргизов символизировал чистоту, счастливый путь, счастье и чистые помыслы.

По обычаю невестка через год посещала аил родного отца, и находилась там в течение нескольких дней или месяцев. По обычному праву родители невестки приготавливали приданое -- «сеп», которое передавали в день свадьбы стороне жениха. В состав приданого входило всё, что необходимо для жизни молодожёнов: от иголки с ниткой до скота. Причём, приданое не должно было быть меньше выкупа-калыма.

Литература

1. Бестужев-Лада И.В. Ступени к семейному счастью - М.: Мысль, 1988. - 301с.

2. Васильев К. Любовь. - М.: Прогресс, 1982. - 384с.

3. Верб М. С. Любовь и семья в XX веке. - Свердловск: Прогресс, 1988. - 165 с.

4. Гачев Г. Д. Национальные образы мира. Курс лекций. - М.: Изд. Ценр Академия, 1998. - 432 с.

5. Голод С. И. Семья и брак: историко-социологический анализ. - СПб.: ТОО

6. Дружинин В. Н. Психология семьи. - М.: Изд-во КСП, 1996. - 327 с.

7. Здравомыслова О. М., Арутюнян М. Российская семья на европейском фоне (по материалам международного социологического исследования). - М.: Эдиторал, 1998. - 176 с.

8. Земска М. Семья и личность. - М.: Прогресс, 1986. - 135 с.

9. Кант И., Гегель Г.В.Ф., Шеллинг Ф.В.И. Немецкая классическая философия. Том 1. - М.: Эксмо, 2000. - 784с.

10. Ковалев С. В. Психология семейных отношений. - М.: Просвещение, 1987. - 208 с.

11. Кон И.С. Ребенок и общество. - М.: Наука, 1988. - 271 с.

12. Костомаров Н. И. Быт и нравы русского народа в XVI и XVII столетиях. - Смоленск: «Русич», 2002. - 560 с.

13. Кравченко А. И. Общая социология: Учеб. пособие для вузов. - М.: ЮНИТИ, 2001. - 479 с.

14. Куприянчик Л. Л. Психология любви. - Донецк: Изд-во «Сталкер», 1998. - 416 с.

15. Мацумото Д. Психология и культура. - СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. - 416 с.

16. Морган Л. Древнее общество. - М.: Наука, 1983 - 301 с.

17. Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. - М.: Изд-во МГИК, 1994. - 236 с.

18. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах. - М.: Центр, 2001. - 325 с.

19. Платонов О.А. Русская цивилизация. - М.: Роман-газета, 1995. - 335

20. Розин В.М. Введение в культурологию. Учебник для высшей школы. - М.: Издательский дом «ФОРУМ», 1997. - 224 с.

21. Рюриков Ю. Б. Три влечения: Любовь, ее вчера, сегодня, завтра. - М.: Мол гвардия, 1984. - 286с.

22. Семейно-бытовая культура. Пособие для слушателей нар. Ун-тов / Д. И. Водзинский, А И. Кочетов, К. А. Кулинкович и др.; Под ред. Д. И.Водзинского. - Мн., 1987. - 255 с.

23. Семья: Книга для чтения. В 2-х кн. /Сост. И. С. Андреева, А. В. Гулыга. - М.: Политиздат, 1991.

24. Социология: учебник для вузов/ В. Н. Лавритенко, Н. А. Нартов, О. А. Шабанова, Г. С. Лукашова; Под ред. Проф. В. Н. Лавритенко. - М.: ЮНИТИ, 2000. - 407 с.

25. Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурология: Учебное пособие для студентов заочного обучения всех специальностей. - М.: ГАУ им. С. Орджоникидзе, 1998. - 102 с.

26. Харчев А. Г. Брак и семья в СССР. - М.: Мысль, 1979. - 367 с.

27. Шнейдер Л. Б. Психология семейных отношений. Курс лекций. - М.: ЭКСМО, 2000. - 512 с.

28. Человек в кругу семьи: очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени. - М.: Наука, 1996. - 586 с.

29. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. - М.: Прогресс, 1991. - 112 с.

30. Эвола Ю. Метафизика пола. - М.: Беловодье, 1996. - 382 с.

Размещено на Allbest.ru