Динамика развития теории харизматической личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

по курсу «социология»

на тему «Динамика развития теории харизматической личности»

Содержание

Введение

1. Осмысление понятия харизмы

2. Харизматическая личность: многообразность понимания

3. Концепция М. Вебера

3.1 Подлинная и рутинизированая харизма по Веберу

3.2 Противопоставление «харизмы» и "повседневности"

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В наше время, читая литературу, смотря телевизор, слушая радио и даже просто общаясь с разными людьми, нам часто приходится встречаться с этим, на первый взгляд, странным словом - ХАРИЗМА. Честно признаюсь, что услышав это слово примерно два года назад, я вообще не понимала, о чём идёт речь, но в последнее время, плотно укоренившись в нашей жизни, слово харизма понимают, наверное, даже школьники.

Я считаю эту тему очень интересной, потому что, на мой взгляд, всегда интересно познавать то, о чём мало известно. Думаю, что именно понятие харизма и харизматическая личность являются тем самым неизведаным океаном, изучая который, можно сделать интересные выводы. Ведь, как известно, с харизмой (как с умением человека вести всех за собой и обращать на себя внимание) мы встречаемся каждый день, и видим таких людей, общаемся с ними, но не можем понять, что делает их интереснее других. В своей работе я попытаюсь узнать, в чём заключается загадка притяжения людей харизматической личности, а так же попытаюсь узнать, как влияют действия харизматического лидера на общество.

Харизма имеет исследовательский смысл как движущая сила развития общества. Харизма ценна не сама по себе как качество личности - её смысл в преобразованиях, инновациях, которые она декларирует. Следовательно, харизма есть качество, свойственное личности, деятельность которой приводит к качественным преобразованиям социального устройства. Исследование харизмы как особого процесса в социально-культурной сфере не становилось предметом исследований социологических наук. Это направление представляется наиболее перспективным в исследовательском плане. Придерживаются того мнения, что на харизматический процесс влияют в первую очередь особенности социокультурной среды.

Харизма - совокупность всех граней общественной жизни. Нельзя на сегодняшний день однозначно выделить элемент, запускающий механизм харизмы. Лидерский или социальный детерминизм по отдельности, вряд ли смогут обусловить харизматический процесс. Только совокупность этих составляющих способна привести к появлению такого социального феномена как харизма. социологический вебер харизма личность

Кроме этого, в своей курсовой работе я планирую вывести особенности изучаемого мной понятия, то есть я, ознакомившись с мнениями социологов, которые работали с понятием харизма, соединю их в одно целое и выведу одно общее определение, включающее самые яркие особенности понятия харизмы и харизматической личности. Именно по этому в своей работе я буду базироваться на работах М.Вебера, а так же буду использовать исследования некоторых современных социологов.

1. Осмысление понятия харизмы

Я считаю, что, встретившись с новым понятием, надо обязательно узнать, откуда оно берёт свои корни. Для этого я обратилась к диссертации Черепановой Т.В.

Один из первых опытов осмысления харизмы предлагается в античной мифологии. Харизма - означает милость, подарок богов отдельным, наиболее достойным людям. Она отождествляется с героическим предназначением. Согласно греческой мифологии, герой являлся скрепой между миром божественным и земным. Герои рассматриваются одновременно как личность и принцип, чье предназначение на Земле заключается в реализации божественной воли. Однако, героическая личность должна отвечать некоторым определенным требованиям, позволяющим идентифицировать истинного посланника богов.

Платон называет главным качеством героя ораторский талант, Плутарх подчеркивает такие качества личности, как стремление к самореализации, целеустремленность. В целом, античная философия трактует харизму в метафизической перспективе. Природа харизматического дара заложена в самом герое, однако он должен найти в своем существовании связь с миром божественным.

Наиболее полно понятие харизмы представлено в христианской религии. Данная концепция требовалась для оправдания безраздельной власти в первых христианских общинах. Выделяется в религиозной концепции ряд основных положений, необходимых истинной харизматической личности. Харизматический лидер, согласно религиозной концепции, должен обладать высокими моральными качествами, а его стремление к власти должно быть продиктовано непреодолимым желанием донести истинную веру до последователей и пробудить в них внутренние силы. Христианская концепция четко очерчивает круг харизматических личностей исключительно религиозными рамками и исключает его применение к политическим и общественным деятелям. Такой подход надолго запечатывает само понятие в рамках теософской философии. [1]

Таким образом, можно отметить, что зарождаться понятие харизмы начало ещё в античное время, и в определённые эпохи главные особенности, которые должны были быть у харизматической личности были несколько разными, но всё равно все они были объединены тем, что харизматическая личность отождествлялась с героическим предназначением.

В социологии первым понятие харизмы обозначил Макс Вебер, который утверждал, что харизмой следует называть качество личности, признаваемое необычайным, благодаря которому она оценивается как одаренная сверхъестественными, сверхчеловеческими или, по меньшей мере, специфически особыми силами и свойствами, недоступными другим людям.

Я считаю, что наиболее точно разобраться в понятии харизмы мы сможем, обратившись к теории религии, потому что cам термин "харизма" заимствован социологами из религиозного обихода. Изначально так назывались дары Святого Духа, излитые им на апостолов. В более широком смысле харизма - это благодать, божественная сила, ниспосланная человеку для преодоления греховности и достижения спасения. Однако М. Вебер, исследуя феномен харизмы в контексте общественной жизни, придал ему несколько другое значение, о котором далее пойдёт речь в моей работе [2]

2. Харизматическая личность: многообразность понимания

Но понятие харизма только в начале своего существования относилось исключительно к религии, вскоре оно стало многоаспектно. И поэтому на сегодняшний день чтобы раскрыть его содержание как можно шире, необходимо учитывать определённые ракурсы понимания.

В статье В.И. Кравченко «Харизматическая личность: многообразность понимания» автор рассматривает понятие харизматической личности со всех, по его мнению, возможных ракурсов понимания. Он выделяет следующие:

Ш религиозный

Ш социологический

Ш культурологический

Ш психологический

Ш коммуникативный

Ш социально-политический

Ш историко-философский

Я решила остановиться на ракурсах, которые с моей точки зрения, являются наиболее интересными.

Первым для себя я выделила социологический аспект.

Я считаю его наиболее интересным, потому что именно в этом аспекте появилось понятие, которое получило название трагедия харизматической личности. Я полностью согласна с определением этого понятия, которое гласит о том, что «последователи, ученики, а также народные массы подчиняются харизматическому лидеру до тех пор, пока он способен доказывать свою исключительность». [3, c.135]

И сутью этой трагедии является то, что человек утрачивает контроль не только над своими противниками, но и над результатами своих указаний и решений. И, в конце концов, он теряет своих сторонников.

Именно опираясь на социологический аспект, Вебер создавал свои работы, посвященные харизме.

Кроме социологического, наиболее интересным аспектом харизматической личности мне показался психологический аспект.

Этот аспект гласит о том, что «харизматический вождь обладает особыми качествами, выходящими за пределы обычного. При этом с ним устанавливаются отношения личного порядка, отношения субъективные и, разумеется, основанные на иллюзии взаимности». [3, c.136]

Ярким примером таких отношений были люди, видевшие В.И.Ленина. Вся суть их воспоминаний сводится к тому, что он самый простой человек, но при этом «самый человечный человек» для большинства населения.

Кроме так называемой иллюзии взаимности харизматического вождя и обычного человека, важной особенностью в психологическом аспекте является то, что дар харизматического вождя может распространяться вплоть до того, что он может управлять чужой волей, личностью других.

Именно эта особенность заводит в тупик многих исследователей данного вопроса, потому что до сих пор не поддаются анализу, например, такие действия людей, как коллективные взносы в различные фирмы, обещающие всеобщее и лёгкое обогащение.

Во многом из-за этих нерешённых вопросов, которые на сегодняшний день не имеют ответов, психологический аспект является интересным.

Этот аспект показывает нам интересные явления, но, к сожалению, не объясняет их. [3]

Для своего исследования я решила опираться на социологический аспект, и рассматривать понятие харизмы, беря именно этот аспект за основу. Как уже было замечено выше, М.Вебер тоже брал за основу социологический аспект, поэтому для дальнейшей работы, надо ознакомится с его концепцией и выделить наиболее важные мысли об изучаемом понятии.

3. Концепция М. Вебера

Концепция харизмы получает развитие в работах М. Вебера.

Вебер применяет это понятие к исследованию особого типа господства, основанного на необыденных личностных качествах лидера. Выводя понятие харизмы из сугубо религиозной сферы в светскую, Вебер однако не приводит иного толкования происхождения харизматического дара, чем он дается в христианстве. В его социологии понятие харизмы тесно соотносится с проблемой создания новых социальных образований, а также проблемой свободы, творчества, человеческой ответственности. Харизма, по Веберу, выступает основой одного из типов легитимного господства - харизматического (наряду с легально-рациональным и традиционным).

При этом абсолютно неважно, по Веберу, являются ли квалифицируемые харизматические качества действительными, мнимыми или предположительными [4]

Вебер указывает, что понятие харизма применяется к определенному качеству личности индивида, благодаря которому он отличается от обычных людей и воспринимается как обладатель сверхъестественных, сверхчеловеческих или исключительных способностей. Oн поясняет, что эти качества не свойственны обычному человеку, они приписываются божественному происхождению или воспринимаются как образцовые, благодаря чему индивид считается вождем. [5]

Харизматическое господство, по Веберу, предполагает - со стороны подвластных - выходящую за рамки обыденной личную преданность, вызванную наличием особого дара или доблести у вождя, и доверие к порядку как его откровению или творению. В своей основе харизматический порядок правления имеет нечто противостоящее рутине повседневности, ассоциируемое с другими типами господства.

Харизматиком для Вебера является всякий, кто способен воздействовать на массу с большой эмоциональной силой. Однако в концепции Вебера харизма фундаментально социальна и не отождествляется с историко-психологической традицией «Великого человека».

Принципиально важно то, что как бы необыденна она ни была, для признания и сохранения своей харизмы вождь должен постоянно представлять доказательства харизматической легитимности знаки «благодатности», реальные «успехи» правления и т.п. Это обстоятельство объясняет ее нестабильность и подводит нас к выводу о принципиальном значении «организационного», «бюрократического» аспекта проблемы политической харизмы. Массовый энтузиазм, связанный с этим феноменом, предполагает использование различных формально-рациональных процедур, необходимость привлечения и управления большим числом людей и структур для формирования подобного эффекта. Далее, любой энтузиазм, особенно массовый, непостоянен, никогда полностью не предсказуем и не контролируем, но при этом требует все новых и новых стимулов. Наличие «массового движения», выражающего поддержку курса лидера, уже предполагает, что это движение кто-то и как-то организовал. Более того, чтобы удерживать в состоянии мобилизации население большой страны, недостаточно одного лишь массового энтузиазма и возбуждения, необходимо также постоянно демонстрировать успешность действий властей. Таким образом, в современном мире для установления и поддержания господства одной лишь «благодатной» харизмы явно недостаточно.

Данное обстоятельство актуализирует комплекс вопросов, касающихся взаимоотношений харизматического вождя и управленческого аппарата, их слаженных, солидарных действий или конфликта их интересов. Первоначальным базисом рекрутирования «свиты» вождя является личная харизма. Однако члены штаба заинтересованы в сохранении и укреплении позиции вождя, поскольку все, что угрожает легитимности главы, в той же мере угрожает легитимности их форм дохода, властных позиций и престижа, что сопровождает членство в штабе. Сохранение позиций штаба зависит также от укрепления сообщества в целом и установления такого социального порядка, при котором собственная позиция членов штаба получила бы стабильную повседневную основу. По Веберу, власть конфликтна по своей сути. Существует постоянный, по большей части латентный, конфликт между вождями и их управленческими штабами за то, чтобы владеть инициативой в борьбе за власть, экономические преимущества и социальный статус. При явном отсутствии успеха лидера, неудовлетворенности интересов штаба, наличии альтернативного харизматического лидера и множестве других причин весьма вероятна борьба управленческого штаба против наличного вождя во имя нового.

По Веберу, любое политическое действие (а соответственно, и харизматическое) предполагает трех участников, от мотивации и поведения которых зависит его характер. Это «массы», вождь и его управленческий аппарат. В концепции Вебера основное внимание уделено анализу отношений между профессиональными политиками, а не «массам». Вебер не придавал особого значения понятиям «воля народа», «народный суверенитет», «мудрость народа» и т.п., расценивая их как чисто идеологические построения. Принимая основные положения либеральной концепции демократического правления свободы личности, идеи представительного правления и требования политического консенсуса граждан, включенных в политический процесс, он считал, что политические мнения формируются главным образом «наверху», а не передаются лидеру избирателями в ходе делегирования полномочий. «...Сам демос в виде бесформенной массы никогда не «управляет» большими ассоциациями, но управляем. Изменяется лишь способ, которым избираются исполняющие вожди и степень влияния, которую демос (или, точнее, социальные круги) способны оказывать на содержание и направление управленческой деятельности посредством «общественного мнения»» [5].

Пассивность, эмоциональность и иррациональность масс дают повод к обсуждению ряда дилемм современной демократической политики, развивающейся в направлении легального типа господства. Во-первых, формальная рациональность, как и соответствующий ей чистый тип целерационального действия, в себе самой своей цели не имеет и всегда определяется через что-то другое. Парламентарная демократия, признаваемая классическим либерализмом единственным правомерно законодательным органом в правовом типе западного государства, не имеет в себе достаточной легитимирующей силы в глазах масс (а это, по Веберу, первооснова любого господства), является неустойчивой. Соответственно, легитимность легального господства необходимо усилить либо с помощью традиции, либо за счет харизмы. Последний вариант представляется Веберу более предпочтительным, поскольку только плебисцит (простой народ), по его мнению, может сообщить политическому лидеру ту силу легитимности, которая позволит ему проводить определенным образом ориентированную политику, поставив государственно-бюрократическую машину на службу тем или иным ценностям. Для этого политический вождь должен быть харизматически одарен, в противном случае он не сможет получить одобрение плебисцита.

Во-вторых, с точки зрения Вебера, легальность сама по себе не может служить мобилизующим моментом, т.е. давать дополнительный импульс поведению индивидов. В современном (демократическом западном) обществе массы верят в рациональную обоснованность политического порядка. Однако конкретный выбор требует эмоций, он совершается отнюдь не по идеальному типу целевой рациональности. Реальное функционирование политики как предприятия предполагает эмоциональную мобилизацию масс на поддержку харизматического вождя. В последнем случае можно говорить об аффективном политическом действовании, прерывающем течение повседневности [8]. Харизма позволяет, хотя бы на относительно короткое время, мобилизовать людей для совершения политических действий, выходящих за рамки их рутинных занятий (выборы, референдумы и т.п.), но и требующих более сильного импульса, чем его могут дать привычка, традиция или рациональное убеждение.

В социологии нет общей позиции как в отношении веберовской концепции харизмы, так и относительно возможности использования данного понятия для анализа современных политических процессов. Представление о неадекватности понятия харизмы, в первую очередь, стало реакцией на его повсеместное некритическое употребление. Скептическому отношению способствовало и двойственное понимание Вебером проблемы харизмы, «многоуровневость» понятия.

В «религиозном» подходе к харизме критикуется, с одной стороны, расширение, выведение изначально теологического понятия за пределы сферы религии, с другой безразличие к вопросам духовности и моральности лидерства. В итоге либо аргументируется тезис об абсолютной несовместимости сфер религии и политики и, соответственно, утверждается невозможность политической харизмы, либо использование категории харизмы при анализе политических процессов допускается лишь к ограниченному кругу «духовных» политиков. В последнем случае подлинные харизматики в сфере политики также рассматриваются в высшей степени моральными и религиозными. Харизматический политик предстает обладающим особой «вдохновляющей» способностью и благодаря своим духовным качествам мобилизует людей на экстраординарные усилия. Далее, побудительным мотивом харизматического политика выступает стремление «разбудить» мораль других людей, а не желание стать объектом слепого послушания и преданности. Таким образом, в религиозном подходе стремятся придерживаться узкого значения понятия «харизма». Однако если группа мыслимых вождей-харизматиков настолько мала, то закономерен вопрос о полезности данного понятия для социологии.

Харизматический тип господства опирается на экстраординарное, необычное, никогда ранее не признававшееся, выступая противоположностью господству традиционного типа, которое держится привязанностью к "раз и навсегда заведенному". В то же время, и традиционный, и харизматический типы господства опираются на личные отношения между правителем и подчиненными, и в этом отношении противостоят легально-рациональному как безличному. Вебер достаточно осторожно говорит о правомерности требований вождя. Следуя принципу свободы от ценностных суждений, он безразличен к ценностям, вносимым в мир харизматической личностью. Харизматиком является всякий, кто способен воздействовать на массу с большой эмоциональной силой. Ими могут быть, по Веберу, как пророки и мудрецы, великие полководцы так и демагоги. Однако обладание особыми качествами не гарантирует, что господство будет установлено, а лишь повышает шансы на подчинение. [2]

Для того, чтобы лучше понять набор личностных черт, необходимых для успешного утверждения личности в роли харизматического лидера, необходимо обратиться к рассмотрению типологии харизматического лидерства. Для этого нужно ознакомится с уровнями харизматического лидерства. «Так можно говорить о харизме макроуровня (харизма политика или национального героя), мезоуровня (лидеры экстремистских течений, религиозных сект) и микроуровня (харизма руководителя).» [6. C.107]

Й.Штайрер в своей работе об управленческих архетипах, говорит о харизме, как о необходимом качестве руководителя организации. Ссылаясь на разработки Нойберга, Штайрер выделяет следующие, наиболее важные, типы харизмы: харизма «отца», «героя», «спасителя» и «царя».[7, с.102-106]

По Веберу, как признание последователей, так и притязания вождя фундаментально амбивалентны (двойственность переживания, когда один и тот же объект вызывает у человека одновременно противоположные чувства, например, любви и ненависти, удовольствия и неудовольствия; одно из чувств иногда подвергается вытеснению и маскируется другим. Термин введен Э. Блейлером).

С одной стороны, харизма является необыденным личным даром и не требует внешнего подкрепления. При харизматическом господстве отрицается безусловность легальных норм и формальное принятие решений; справедливость открывается только через личность лидера, который "отбирает" себя сам, если может управлять верой последователей в то, что он обладает экстраординарными качествами. Харизма признает только внутреннюю детерминацию и внутренние ограничения. Обладатель харизмы ухватывает предназначенную для него свыше задачу и требует от других послушания и следования за ним в силу своей миссии .Миссия может быть адресована определенной этнической, политической, профессиональной или иной группе и означает, что харизма ограничивается также рамками такой группы. Харизматические требования вождя не признаются, если его миссия не признана теми, к кому он чувствует себя посланным. Однако, выдвигаемые политическим лидером идеи измеряются не ценностью истины, но заключенной в ней мобилизующей силой, силой группы, которая признает эти идеи. Решающим является не столько конкретная постановка целей, сколько персональные харизматические качества вождя - через их признание происходит и признание его идей. С другой стороны, харизматический вождь обосновывает свои требования и наличие у него харизмы через успех или веру в успех, основанную на результатах действий. Это объясняет нестабильность истинной харизмы. Вождь должен непрерывно доказывать свои силы и способности путем преодоления испытаний, вызванных внешними обстоятельствами, а также постоянно демонстрировать, что подчинение ему ведет к счастью и благосостоянию. И, если его долгое время преследуют неудачи, да к тому же его лидерство перестает приносить выгоду последователям, то, вероятно, его харизматическое господство исчезнет.

Итак, без признания со стороны масс харизма не существует.

3.1 Подлинная и рутинизированая харизма по Веберу

Вебер проводит существенное различие между харизмой подлинной и рутинизированной, трансформированной в более "стабильные" формы. Истинная харизма является врожденным и экстраординарным качеством; она не включена в нормативный порядок и повседневную деятельность. Однако, в чистой форме харизматическое господство весьма нестабильно, поскольку носит характер, чуждый повседневным, рутинным структурам. Только на первых этапах последователи могут жить в сообществе веры и энтузиазма, существуя на дары, плоды добычи и спорадические пожертвования. Все модификации подлинной харизмы, в основном, имеют один и тот же мотив: обеспечить себе безопасность, трансформировать харизму и харизматические благодеяния из уникального преходящего дара экстраординарных времен и личностей в постоянное благо повседневной жизни. Вследствие этого харизматическое господство возвращается к повседневности через легализацию и (или) традиционализацию, происходит рутинизация харизмы.

Как бы ни было деперсонализировано такое господство, именно о харизме (а не о господстве иного типа) продолжают говорить постольку, поскольку всегда остается экстраординарное качество, которого нет у других, подвластных людей и которое вдохновляет их на повиновение и приверженность харизматику. [2]

Многие люди считают, что харизма - это ничто иное, как божественный дар, а харизматические личности - это люди, которые обладают харизмой. В какой-то степени я с этим согласна, но на самом деле, как оказалось, существует «оборотная сторона медали», и кроме божественного дара, действия, которые совершает харизматический политический лидер могут стать затмением, нависшим над страной, которой он управляет. Иногда из-за действий политического лидера, в стране появляется государственный терроризм. Ведь ещё Вебер говорил о том, что харизматическими личностями могут быть не только пророки, мудрецы и великие полководцы, но и демагоги, которые разводили в стране государственный терроризм. На сегодняшний день существует масса примеров стран, где люди, стоящие у власти, были жестокими и беспощадными. Сложной научной проблемой является объяснение причин государственного террора, раскрытие его сущности и смысла, психологических, социальных и иных процессов его реализации. [9]

В политической истории можно наблюдать немало, на первый взгляд, парадоксальных явлений. Одним из них является покорность масс тираническим, тоталитарным режимам, которую трудно объяснить страхом перед вооруженной силой, тем более, что люди сами способствуют приходу к власти авторитарных правителей, требуют сильной власти, поощряют вмешательство государства во все сферы общественной жизни.

Но с точки зрения социолога, все эти явления не являются парадоксальными, а наоборот поддаются объяснению. Люди могут подчиняться власти в силу привычки, симпатии и глубокой веры в истинность намерений правителей, своих убеждений и ценностных ориентаций расчёта. А для большего удобства М. Вебер, определив основные типы социального действия, назвал типы легитимности политической власти:

- традиционный

- харизматический

- легальный (рациональный) [10]

3.2 Противопоставление «харизмы» и «повседневности»

Беря за основу работы Вебера, можно предположить следующее:

Маг, религиозный пророк, военный вождь, глава партии - вот основные разновидности харизматической власти.

Харизме противостоит повседневность, то есть обычный строй жизни, медленно слагавшийся в ходе исторического развития. Под повседневностью Вебер разумеет исторически сложившийся экономический слой данного общества, а под харизмой - те явления духовного порядка, которые выражают идеологию и психологию нового хозяйственного строя, идущего на смену старому.

Противопоставлением «харизмы» и «повседневности» Вебер стремится выразить борьбу отживающих общественных форм с новыми, вырастающими из них и высылающих в качестве первых своих предвестников харизматических властителей, идеологов нового. Их появление всегда знаменует эпоху перелома, революции.

Некоторые исследователи указывают, что питательной почвой для харизматических процессов являются кризисы. В период кризисов лидер, завоевавший авторитет благодаря своим харизматическим качествам, играет решающую роль. Харизматический человек наделен властью. Это означает, что он оказывает влияние на мысли и действия других людей. [9]

Большой вклад в теорию о том, что благоприятной почвой для развития харизматических процессов являются кризисы, внёс так же Дюргейм.

Лидер, описанный Дюркгеймом, вполне соответствует харизматическому типу лидера в работах М. Вебера. Повышенный интерес к харизматическому вождю, крайняя экзальтация массы вокруг него, состояние единения, подкрепляет общность разработок Вебера и Дюркгейма. В работах Дюркгейма нет прямого упоминания о харизме, тем не менее, его разработки относительно кризисных социальных предпосылок харизмы явственно указывают на важность этого аспекта при исследовании данного феномена. Проблематика социальных состояний, подробно представленная в его работах, дает основание предполагать непосредственную связь социального кризиса и харизматического процесса.

Состояние аномии, разработанное Дюркгеймом, как процесс, происходящий в обществе кризисного типа, вполне применим к состоянию современных обществ. Заметно нарастает субъектная дезинтеграция социальных агентов, снижается роль традиционных семейно-родовых отношений, что влечет за собой ощущение нестабильности и кризиса. Кризисное состояние сознания вносит дисбаланс в соотношение традиционной системы ценностей, при котором утрачивается взаимосвязь таких значимых понятий, как центр и периферия. [1]

Хотя другие исследователи, как, например, французский политолог Ж.Блондель, считают, что кризисная ситуация - необходимое, но не достаточное условие для проявления харизматического лидера, зависимость между остротой переживаемой ситуации и появлением харизматического лидера очень невелика. Отсюда вытекает убеждение в том, что факт “харизматического лидерства”, тесно связанный с “божественными” или “сверхъестественными” качествами ее носителя, не является удобным и практичным инструментом, с помощью которого можно разрабатывать стратегию действий и формировать идеологию в обществе. [6]

Ознакомившись с двумя точками зрения о роли кризисной ситуации для развития харизмы, я соглашусь с первой точкой зрения, которую отстаивали социологи: Вебер, Дюргейм и др. Я тоже считаю, что кризисная ситуация является благоприятной почвой для появления харизматической личности, потому что в нашей истории существует много примеров, когда общество стояло уже на грани срыва и появлялся лидер, который направлял всех за собой.

Заключение

На мой взгляд, тема, которую я выбрала для своей курсовой работы, мало освещена социологами и во многом из-за этого социологи должны сегодня серьёзно заняться изучением этого вопроса, который, я считаю, с каждым днём только приобретает актуальность.

Я считаю, что, до конца разобравшись с понятием харизмы, нам удастся направить энергию харизматической личности в «мирное русло». Это очень важно, например, в политике. Актуальность проблем харизматического процесса в условиях перехода Украины на демократический путь развития связана с возможностью влияния на этот процесс со стороны различных радикальных политических сил. Исторические события показывают, что роль харизматических лидеров имеет большое значение в таких ситуациях, что определяет ход социального развития общественных систем.

Харизматический политический лидер, я считаю, сможет сделать на много больше для своей страны, чем обычный человек.

Хотелось бы подвести итоги всей выполненной работы, и всё-таки сделать то, что планировалось во введении, а именно выделить наиболее важные особенности изучаемого понятия, которые были объяснены в основной части курсовой работы и попытаться вывести общее определение харизмы, базируясь в основном на работах Макса Вебера.

Важные особенности понятия харизмы:

§ Понятие харизмы многоаспектно

§ Харизме противостоит повседневность. Существование харизмы подлинной и рутинизированной

§ Нестабильность истинной харизмы

§ Без признания со стороны масс харизма не существует

§ Харизматический тип господства выступает противоположностью господству традиционного типа

§ Харизматиком является всякий, кто способен воздействовать на массу с большой эмоциональной силой

§ Питательной почвой для харизматических процессов являются кризисы

Последний пункт я считаю наиболее важным для развития харизмы в обществе, т.к. именно кризис служит неким толчком для поиска харизматической личности.

Таким образом, базируясь на учениях М.Вебера, я могу сделать вывод что харизмой можно называть многоаспектное понятие, которое является качеством личности, признаваемым необычайным, благодаря которому она оценивается как одаренная спецефически особыми силами и свойствами, недоступными другим людям. Наиболее благоприятной почвой для появления харизматического лидера являются кризисы, в результаты которых харизматических тип господства берет верх над традиционным типом.

Список литературы

1. Черепанова Т.В. диссертация на тему: Харизма как социокультурный процесс.

2. Фреик Н. Политическая харизма: проблемы и перспективы// Социол. обозр. 2001. Т. I. № 1. (http://www.sociologica.ru).

3. В.И. Кравченко статья «Харизматическая личность: многообразность понимания», журнал Социс, 2004г, c. 134-137.

4. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Попытка сравнительного исследования в области социологии религии. Введение // Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 68.

5. М. Вебер. Хозяйство и общество

6. Паулсен Т.Б. «Харизматическая пропаганда, как инструмент манипулирования»

7. Штайрер Й. Харизма руководителя и управленческие архетипы // Проблемы теории и практики управления С.102-106

8. . Филиппов А. Ясность, беспокойство и рефлексия: к социологической характеристике современности // Вопросы философии. 1998. № 8.

9.Статья Харизматическая личность и государственный терроризм

10. Эфендиев. Общая социология , М. 2005г, с.646-647

Размещено на Allbest.ru