Формирование субкультуры работающей молодежи Центрального района г. Новосибирска

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава 1. Теоретико-методологическая основа анализа субкультуры работающей молодежи

1.1 Историческая постановка проблемы

1.2 Определение понятия «субкультура». Внутренняя и внешняя сторона молодежной субкультуры в зарубежных и отечественных исследованиях

1.3 Механизм формирования молодежной субкультуры

1.4 Содержание и направленность молодежной субкультуры в России

1.5 Особенности субкультуры работающей молодежи

Глава 2. Особенности формирования субкультуры работающей молодежи Центрального района г. Новосибирска

2.1 Основные понятия

2.2 Анализ ситуации

2.3 Информация о предприятиях района и молодежи работающей в районе

2.4 Результаты социологического опроса молодых специалистов Научно-исследовательского института измерительных приборов

Глава 3. Программа по молодежной политике как деятельность по целенаправленному влиянию на формирование субкультуры работающей молодежи

Вывод

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Современная цивилизация, взятая в ее простейшем понимании как всё совокупное многообразие стран и народов, переживает в настоящее время колоссальные, глобальные эволюционные и революционные изменения количественного и качественного характера. При этом скорость и глубина происходящих в различных странах и регионах социальных процессов далеко неравномерна. Не равны как стартовые условия, так и последствия происходящих изменений. Общество и культура в целом находятся на перепутье, ищут исторические альтернативы - где-то методом проб и ошибок, где-то опираясь на эмпирические и теоретические изыскания экономистов, социологов, психологов, педагогов и т.д. В конце концов, в своих поисках идентификации и репрезентации собственных состояний и изменений они упираются в неразвернутость, неразвитость и недостаточную разработанность собственных философских оснований деятельности в целом, в материальной и идеальной сферах жизнедеятельности общества.

Одним из самых сложных, с точки зрения назревшей необходимости и возможности целостного осмысления, является круг проблем, напрямую связанных с феноменом молодежных субкультур, с его влиянием на формирование личности, социализацию человека. Вне всякого сомнения, на данный момент, начало XXI века, проблемы молодежной культуры и формирования личности должны стоять первостепенными в повестке дня стран и сообществ, так как от их разрешения во многом зависит бытие человека. И тому немало объяснений.

Во-первых, потому, что проблемы, связанные с молодёжной культурой, в условиях глобализации обострены до предела; их потенциал, доныне прорывавшийся в локальных разрядках, может уже в ближайшие годы привести к взрывообразной социальной катастрофе. Причём в целом ряде стран не только так называемого «третьего мира», но и во внешне вполне благополучных, развитых странах Западной Европы. Особо следует отметить актуальность и значимость данных проблем для современной России. Ведь кризисные ситуации в различных сферах жизни и в обществе в целом всегда обостряют проблему социализации молодежи и активизируют ее изучение, поскольку ставят под угрозу воспроизводство как существующих общественных структур, так и отдельно взятых индивидов и личностей. Для современной России, живущей в условиях демографического спада, стремительного падения авторитета, казалось бы, незыблемых ценностей, особенно в молодёжной среде, значимость этих проблем очевидна.{5}

Во-вторых, важность «молодёжной проблематики» особенно возрастает для стран с так называемыми «пограничными культурами», к числу которых относится и Россия. Особенно в период кризисов. Сейчас, в начале XXI века, наша страна пребывает в глубочайшем кризисе (политического, экономического, культурного, духовного, а если шире - то системного характера) и удержаться от социальной катастрофы - насущная задача. В такие периоды важнейшим условием выживания общества и его перспектив является то, насколько понимает, разделяет, сочувствует, помогает, участвует ли в этом процессе молодежь, куда она идет, сама или подталкиваемая стихией социальных процессов? Какие ожидания можно связать с ее поведением? Ожидание ближних перспектив - это обеспечение общественной безопасности самому себе сегодня, ожидание дальних - выживание и благополучие своих детей, обеспечение собственной старости завтра. {2}

Наконец, в-третьих, от этого в немалой степени зависит судьба и перспективы социальных преобразований в современной России. Следует отметить тот факт, что круг молодежных проблем находится в тесном взаимодействии с целым рядом историко-философских проблем, в частности - с вопросом о цивилизационной принадлежности той или иной страны. Один из известных исследователей образования и общества К.Манхейм отметил теснейшую зависимость «статичных» (традиционалистских) обществ от скорости и условий, с которыми они проходят через те или иные преобразования. Им же были обозначены две модели реагирования общества и молодёжи, в частности, на изменения значимого характера. Тем самым К.Манхейм справедливо связал проблемы социализации личности при участии молодёжных субкультур с культурной ориентацией страны. Следует отметить, что две группы стран, выделенных учёным, полностью совпадают с историко-философской классификацией, делящей цивилизации и страны, к ним относящиеся, на условно «западные» и «восточные». {18}

Как отмечал К.Манхейм: «Статичные общества, которые развиваются постепенно при медленном темпе изменений, опираются главным образом на опыт старших поколений. Образование в таких обществах сосредоточено на передаче традиции, а методами обучения являются воспроизведение и повторение. Такое общество сознательно пренебрегает жизненными духовными резервами молодежи, поскольку не намерено нарушать существующие традиции. В противоположность таким статичным, медленно изменяющимся обществам динамические общества, стремящиеся к новым стартовым возможностям, независимо от господствующей в них социальной или политической философии, опираются главным образом на сотрудничество с молодежью». {3}

Таким образом, круг проблем, связанных с молодёжной субкультурой, является одним из самых сложных не только в отечественной культуре, но и для подавляющего большинства стран Запада. Между тем, современное общество в должной мере еще не осознало ни масштабов этой проблемы, ни ее мощи, хотя не раз уже испытало беспокойство и озабоченность по поводу отдельных ее проявлений. Представляется, что одной из причин всё ещё недостаточного внимания к проблемам молодёжи является недостаточность целостного осмысления проблемы молодежных субкультур во всем её современном объеме. Ведь молодёжные субкультуры оказывают сильное воздействие на все сферы жизни современной молодёжи: политическую, экономическую, нравственно-эстетическую и т.д. Однако в науке изучению этих сфер уделяется неодинаковое внимание. Так, нравственно-эстетической направленности формирования личности уделяется значительно меньше внимания, чем остальным сферам. А между тем, очевидно, что в условиях глобализации именно эта сфера нуждается во всё более глубоком и разностороннем изучении.

Проблемам молодежи посвящены исследования многих как отечественных, так и зарубежных ученых: О.С. Богдановой, А.Ю. Гончарука, С.В. Дормадехина, И.П. Клемантович, Е.А. Левановой, А.В. Мудрика, Т.Л. Павловой, В.И. Петровой, Р.Г. Резакова, И. Таллмана, Р. Маротц-Бадена, П. Пиндаса и др.

Несмотря на многочисленные исследования, многие проблемы остались неизученными. Так на сегодняшний день, начало XXI века, в наших гуманитарных науках проблемы влияния молодежных субкультур на формирование личности проанализированы недостаточно. И если раньше это было связано, прежде всего, с эмпирической неизученностью этих проблем, то сегодня это обусловлено, в первую очередь, недостаточностью концептуальных наработок. В частности, социология молодежи и ее отдельные направления все еще находятся в поиске адекватных себе социально-философских концепций исторического развития и социального устройства современного мира. К тому же практически неучтённым фактором остаётся механизм формирования субкультуры работающей молодежи. {4}

Выше сказанное, на наш взгляд, определило актуальность темы дипломной работы: «Работающая молодежь Центрального района г. Новосибирска в контексте молодежной субкультуры 2000-х годов»

Явление молодежной субкультуры представляет собой поле неограниченных психологических, социологических и педагогических исследований, поскольку является проблемой социального порядка, связанной с решением многих проблем развития человека, и, в частности, формированием его норм и ценностей. Поэтому ЦЕЛЬ работы - выявить механизм формирования субкультуры работающей молодежи.

Исходя из цели, были определены следующие ЗАДАЧИ:

- выявить особенности субкультуры работающей молодежи

- рассмотреть историческую постановку проблемы;

- изучить зарубежные и отечественные исследования по данной проблеме;

- поанализировать особенности формирования субкультуры работающей молодежи Центрального района г. Новосибирска.

- предоставить конкретные материалы;

-сопоставить их с другими материалами;

-констатировать специфику.

Разработать программу по молодежной политике - как деятельность по целенаправленному влиянию на формирование субкультуры работающей молодежи.

Исходя из цели и задач исследования, мы выстроили ГИПОТЕЗУ: молодежная субкультура являясь с одной стороны отражением интересов, склонностей, ценностных ориентаций определенной группы юношей и девушек, с дугой стороны непосредственным образом влияет на процесс формирования и развития личности ее членов, тем самым на формирование их норм и ценностей.

ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ: субкультура работающей молодежи.

ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ: механизм формирования субкультуры

СТРУКТУРА ДИПЛОМНОЙ РАБОТЫ: Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использовавшейся литературы.

В главе 1 дан анализ зарубежной и отечественной литературы и определены основные понятия. Формирование личности предполагает становление определенной системы норм и жизненных ценностей человека. Во многом на становление этой системы оказывает влияние молодежная субкультура, под которой понимается культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов (42, С. 335).

Во 2 главе описаны особенности формирования субкультуры работающей молодежи Центрального района г. Новосибирска (29, С. 49).

В 3 главе представлена программа по молодежной политике - как деятельность по целенаправленному влиянию на формирование субкультуры работающей молодежи.

И в заключении речь идет о взаимозависимости и взаимодополняемости культуры всего общества.

Отметим, что вопросы развития молодежной субкультуры, ее места в процессе формирования норм и ценностей личности привлекали внимание многих педагогов, психологов и социологов, но они не получили детальной разработки в научных исследованиях. Наиболее конкретно в этом плане рассматривали проблему И. С. Кон, А. В. Мудрик, В. Т. Лисовский. В своих работах молодежную субкультуру они представляют как фактор, способствующий личностному, творческому развитию личности. Это развитие они видят в участии юношества в деятельности молодежных групп, где важным средством коммуникации является общение.

В начале 90 - х годов в журнале «Социс» был опубликован ряд статей, посвященных молодежным проблемам. Авторы статей - А.П. Файн, Ю.Н. Давыдов, И.Н. Андреева, Н.Я. Голубкова, Л.Г.Новикова, рассматривают систему ценностей и нормы молодежной субкультуры. Они связывают субкультурную активность молодежи с отсутствием нормальных механизмов социализации в общественной практике. Андреева, Голубкова, Новикова решили, что созданная субкультура, в основном, досуговая, и изучили те ценностные установки и образцы поведения молодежи в сфере свободного времени, которые являются ее основой.

Исследования в сфере молодежного неформального движения в России проводили Д.В. Ольшанский, В.Ф. Левичева. Они отмечают, что молодежная субкультура является формой самоиндентификации поколения. Молодежь наиболее чутко улавливает новые тенденции в развитии культуры, поэтому в ее среде зарождаются новые течения в музыке, литературе, искусстве {19, 20, 35}.

Интересными на наш взгляд являются материалы круглого стола по проблемам юношеских объединений, который был проведен издательством «Юридическая литература». В обсуждении вопросов, связанных с развитием неформального молодежного движения в России, его тенденциями и перспективами, принимали участие такие ведущие специалисты, как Лисовский В.Т., Левичева В.Ф., Забрянский Г.И., Савинкова Е.Н., и др. {16}.

В 90-х годах в свет вышло несколько сборников, посвященных молодежным проблемам. К сожалению, многие из них носят описательный характер, не затрагивают глубинных сторон юношеского и молодежного самоопределения. Однако, работа З.В.Сикевич «Молодежная культура: «за» и «против»», сборники «Молодежь России на рубеже 90 - х годов», «Молодежь России: тенденции и перспективы» являются интересными исследованиями течений в молодежной культуре. {47}

Знакомство с работами перечисленных и других авторов позволило нам увидеть, таким образом, что подробного, комплексного исследования по поставленной проблеме нет. Поэтому в рамках дипломной работы мы делаем попытку проследить механизм формирования субкультуры работающей молодежи.

Глава 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА АНАЛИЗА СУБКУЛЬТУРЫ РАБОТАЮЩЕЙ МОЛОДЕЖИ

1.1 Историческая постановка проблемы

Многим в настоящее время кажется, что история молодежного движения в России представляет собой историю комсомола (разумеется, до его самоизменения в 1991г.).

Справедливо утверждать, что история молодежного движения - это и история комсомола, но совершенно несправедливо утверждать обратное: что история комсомола - это и есть история, собственно, молодежного движения.

Такое допущение неверно в принципе, ибо оно оставляет «за бортом» все остальные объединения молодежи, созданные в России прежде коммунистического союза, действовавшие помимо него и подвергавшиеся гонениям за неподчинение официальной идеологии.

Характерной чертой молодежного движения в России является его тесная связь в политическими процессами в стране. {58}

Если попытаться дать периодизацию молодежного движения в России в досоветский период, то можно, со всеми оговорками об условности любой периодизации, выделить три периода.

Первый охватывает период с конца XIX века до революции 1905-1907 гг. Второй - с 1907-1908 гг. до февраля 1917 г.

И третий - от февраля 1917 г. до 1922-1923 гг.

В первый период наиболее активная часть передовой молодежи будет стремиться реализовать себя через участие в неформальном и нелегальном движении, по преимуществу студенческом. {43}

Новый период в развитии молодежного движения в России наступил после революции 1905 года, когда стали создаваться первые легальные молодежные объединения.

В 1909 году Председатель Совета министров Пётр Аркадьевич Столыпин, проводивший политику под девизом: «Революции - отпор, стране - реформы», вместе со своим маленьким сыном Аркашей вступил в петербургское отделение молодёжной организации «Союз Русского Сокольства».

Объединения русских соколов были первыми формами самоорганизации русской молодёжи, получившими всенародное признание, государственную регистрацию своих документов и благословение высшего общества на работу с молодым поколением на началах «...имеющих целью гармоническое развитие духа и тела человека в направлении непрестанного совершенствования на пользу своего народа, а через него славянства и всего человечества». Организации русских соколов были созданы в Санкт-Петербурге, Москве, Екатеринославе, Орле, Воронеже, Новороссийске, Каменецк-Подольске, Полтаве, Таганроге, Харькове, Новочеркасске, Чернигове и в других городах. Кроме того, Союз Русского Сокольства в 1912 году был включён в Международный Союз Славянского сокольства.

Само по себе, международное движение соколов было задумано и организационно подготовлено ещё в конце XIX века чешским доктором философии и эстетики Мирославом Тыршем, который задумывал движение как всемирный союз молодых славян, основанный на постоянном совершенствовании своего тела и своего духа на пользу своего народа. Несмотря на панславянский характер движения соколов, в России, в силу действующей системы общественно-государственных отношений, в соколы свободно записывались представители самых различных этнических групп. При этом организация русских соколов оставалась сугубо внепартийной и неполитической по своей сути, а своими задачами определяла физическое и духовное воспитание русских людей и борьбу с их денационализацией. В короткое время русские соколы снискали себе доверие у народа, а их организация стала весьма популярной у русской молодёжи, - это при том, что помимо Союза Русского Сокольства в России было ещё движение русских скаутов. {64, 71}

В 1908 году Николай II ознакомился с книгой британского полковника Р. Баден-Пауэлла «Юный скаут», под впечатлением от прочтения которой принял решение инициировать скаутское движения в России.

Для этой цели офицерам русской армии, вышедшим в отставку, было предложено заняться воспитанием молодого поколения России. Вышедший в 1909 г. русский перевод книги (под названием «Юный разведчик») был распродан в рекордные сроки, и сразу же потребовалось переиздать книгу заново, - интерес к скаутам все более возрастал. В Москве и Санкт-Петербурге, на Дону и в Средней Азии, в Сибири и Малороссии - везде стали появляться группы, дружины и отряды юных скаутов.

Повсеместно в России молодые скауты ходили в походы, ночевали у костра, учились походной медицине, занимались физкультурой, посещали церковь и учились. Учились самодисциплине и непритязательности, усердию и настойчивости, физической выносливости и душевному очищению - всем качествам настоящего скаута, записанным в правилах организации.

Известно, что посетивший в 1910 г. Россию Р. Баден-Пауэлл был приятно поражен увиденным им интересом к скаутскому движению, о чем упомянул в беседе с Николаем II. В это время уже выходил специальный научный журнал «Ученик», и первым скаутом России был назван цесаревич Алексей, а спустя еще некоторое время было создано специальное «Общество содействия организации юных разведчиков (скаутов)», покровительство над которым взяла Великая княгиня Елизавета Федоровна. Широта Российской империи и богатство ее культуры не могли не отразиться на скаутском движении: где скаутов так и называли - скаутами, где - разведчиками, а где и вовсе - потешными. Так возникла естественная необходимость проведения объединительного союза.

В 1915 г. в Петрограде прошел «Всероссийский съезд инструкторов и лиц, интересующихся скаутизмом». У скаутов даже была введена своя иерархия, включающая в себя: схему организации скаутских патронирующих обществ; скаутские ранги; схему организации отрядов скаутов. {13, 37}

Непременность почтительного отношения к Богу роднит скаутов с другой молодежной организацией России - Российским Христианским Обществом Молодых Людей «Маяк». Общество было зарегистрировано в 1905 году в качестве отделения Международного Союза Молодых Христиан.

По инициативе американского гражданина Дж. Стокса в России работу Общества организовывал имперский чиновник барон П.Н. Николаи, что придавало Обществу серьезный общественный вес. Так же как и движения скаутов и соколов, Общество молодых студентов-христиан пользовалось широкой поддержкой значительных слоёв народа, ведь, не имея государственных дотаций, оно, тем не менее, располагало значительными помещениями, солидным бюджетом и техническими возможностями.

Провозглашая целью своей работы содействие молодежи в достижении нравственного, умственного и физического развития, Общество всеми силами пропагандировало христианские ценности в светской жизни. В работе Общества в качестве попечителей принимали участие лучшие русские философы того времени.

При том, Общество само, будучи общественным по форме и христианским по культуре, было вне политики. Благотворительные вечера и просветительские лекции, общественно-познавательные занятия и социальные мероприятия, культурно-исторические вечера и научно-популярные чтения - всем этим занималось Общество.

Общество первым в экономической истории новой России стало выполнять роль молодёжной биржи труда, организовывая в своих отделениях для молодежи помощь в поиске места работы. Все поступления финансов в Обществе были индивидуально-добровольные, мероприятия же - всеобще-бесплатные. Это вызывало особое уважение к рабочим сотрудникам Общества, число которых росло так же стремительно, как и число членов самого Общества (и подавляющая часть работников аппарата Общества, тем не менее, работала на общественных началах).

Обществу принадлежала также идея агитационных поездов и пароходов, - именно на них проводились просветительские чтения и благотворительные вечера. {28, 12}

Первая мировая война стала первой серьезной поверкой для младохристиан и скаутов. Это и понятно - подъем патриотического настроения не мог не передаться молодым: все соколы, скауты и молодые христиане во всю развернули деятельность по созданию санитарных отрядов, госпитальных дружин, отделений международного Красного креста и много другого.

Отречение Николая II от престола и образование Временного правительства не нарушили деятельность существующих молодежных организаций (А.Ф. Керенский даже просил руководство младохристиан прислать для работы в штабах армии пять сотен секретарей). Это и понятно, ведь молодёжные клубы, кружки и объединения прежней России были неполитическими организациями и публичной политикой никогда не занимались.

Однако драматизм происходящих событий позволил влиять на саму молодежь новым политическим группировкам, до этого лишенным такой заманчивой возможности. Партий было много и молодёжные организации были нужны им всем.

В Петрограде в марте 1917 г. была учреждена организация «Труд и Свет». Назвав русский народ «нецивилизованным», новые лидеры призвали молодежь к просвещению, целью которого должна была стать «красота жизни». Столкнувшись с равнодушием скаутов и младохристиан с одной стороны, трудовики натолкнулись с другой стороны уже на гнев экстремистов, возмущенных «мягкотелостью» и «нереволюционностью» трудовиков. Слабость организации была очевидной, и в мае 1917 г. она распалась. {13, 18}

Опыт трудовиков учла Организация учащихся Средних Учебных Заведений (ОСУЗ), или, как ее еще называли, «осузовцы». Осузовцы сплачивали в своих рядах и кадетов, и меньшевиков, и даже молодежь еврейского Бунда. Осузовцы брали в свои ряды лишь тех, кто принимал их лозунги о международном революционном социализме и демократической ликвидации войны. Найдя для молодежи необходимые лозунги, осузовцы сделали «шаг вперед» по сравнению с трудовиками. Но и полностью призвать к разрушению государства они не осмеливались.

В отличие от осузовцев, другая молодежная организация - анархистов - не испытывала комплексов перед культурой и государственностью России. Вместо христианской культуры анархисты выдвинули требования полного свержения церкви, а вместо демократической республики предложили полное уничтожение государства. В своей конкретной деятельности анархисты дошли до полного презрения ко всем политическим партиям, считая их временным явлением. Экзотические формы пропагандистской деятельности не смогли привлечь к Московской Ассоциации Анархистской Молодежи большого числа сторонников, ведь анархисты отрицали все разом - и государство, и идеологию и тем самым, окончательно размежёвывались со всеми остальными.

Эсеровский Союз Молодежи, не опускаясь до уровня анархистов, поставил перед молодежью вполне конкретную задачу - построение социализма в России пролетарской молодежью. При этом эсеры стремились на базе своего Союза объединить остальную молодежь. Такой упор на культурно-просветительскую работу и стремление к консолидации вполне могли снискать симпатии к почину эсеров не только у неполитизированной молодёжи, но и среди молодых социал-демократов, объединённых в собственный союз.

Социал-демократический Союз Молодежи, также как и остальные новые организации, был детищем Февральской революции. Развивая пролетарскую идеологию, социал-демократы хотели нести свет и знание в среду подрастающего поколения, способствовать его культурному и нравственному подъему. Сойдясь с эсерами и осузовцами в желании строить социализм всем вместе, с опорой на пролетарскую молодежь, социал-демократы стремились делать это путем просвещения.

Кадеты, в лице молодежной организации Партии народной свободы, были единственной серьезной из новосозданных организаций, которая успешно сотрудничала и со скаутами, и с младохристианами, и с Временным правительством. Будучи умеренными прагматиками-традиционалистами, кадеты отрицательно относились к политизации молодежи.

Московский союз молодых эсперантистов попытался взамен государственности и духовности предложить молодежи новый язык. Эсперантисты, так же, как анархисты, трудовики и осузовцы, не желали проявлять себя в настоящей работе - открывать библиотеки, устраивать спортивные состязания, организовывать прием раненых, а занимались тем, что, по их мнению, было самым необходимым - новым языком.

Так Февральская революция внесла сумбур и разноголосицу в русское молодежное движение, разделившееся после этого на традиционное (скаутов, соколов и студентов - христиан) и новое (кадетов, анархистов, трудовиков, осузовцев, эсперантистов, эсеров, социал-демократов и пр.). Традиционное движение продолжало вести социальную работу, объединяя молодёжь России для общественного просвещения и физического самосовершенствования, при этом совершенно не вмешиваясь в публичную политику. Новое движение напротив, призывало молодёжь на митинги, политические диспуты, манифестации и прочее, напрочь игнорируя при этом конкретную социально-экономическую деятельность.

В противовес существующим молодежным движениям партия большевиков решила создать свою молодежную структуру. В октябре 1918 г. в Москве был проведён учредительный съезд Российского Коммунистического Союза Молодежи.

РКСМ был создан не для всестороннего просвещения, как это было у молодых христиан-студентов, не для гармонического развития души и тела молодого человека, как это было у соколов и скаутов, а, прежде всего, - для вовлечения молодёжи в политическую борьбу.

Таким образом, РКСМ стал первой в истории молодежной организацией, созданной не по инициативе общественности, а по желанию политического руководства государства, то есть сверху. Учрежденный по заданию партии большевиков РКСМ ориентировался на неё как на свою первую и главную опору.

Положение вещей, при котором РКСМ стал «карманной» организацией другой политической организации, да при этом существовал за государственный счёт, существенно отличало Союз от других молодёжных организаций того времени, которые стали подвергаться гонениям.

Первыми пострадали скауты, на которых по всей России обрушились репрессии. Арестам и задержаниям подвергались все - и инструкторы и ученики. Попытка выживших скаутов собраться в 1923 г. на съезд в селе Всехсвятском в Подмосковье провалилась, - все они были разогнаны чекистами и комсомольцами, а руководители съезда арестованы.

Следующими стали социал-демократы и молодые эсеры. Изгнанная из правительства партия социалистов-революционеров не уберегла от политической близорукости и свое молодежное движение. Последней акцией эсеров в России была демонстрация протеста против суда над своей партией в 1922 г. Исход был предсказуем: все молодые организаторы демонстрации были арестованы чекистами по просьбе РКСМ.

Уничтожив таким образом организации скаутов, социал-демократов и эсеров, большевики выполнили основную часть своей работы (анархисты были разогнаны еще в 1919 г., когда попытались провести первый съезд анархистской молодежи; эсперантисты были ликвидированы через Наркомпрос после их попыток предложить свой новый язык для мировой революции пролетариата). В 1923 г. был объявлен нелегальной организацией и закрыт Союз Русских Соколов. Из-за гонений на просветительские организации приостановили свою работу и молодые студенты-христиане.

После уничтожения всех остальных молодежных организаций на территории Советской России РКСМ, позже преобразованный в ВЛКСМ, стал основной и единственной молодежной организацией на территории СССР.

Но старые молодежные движения России не канули в лету, а продолжили свою деятельность уже в эмиграции.

Русских скаутов, по разным подсчётам, в эмиграции насчитывалось более трёх тысяч человек (цифра сама по себе не такая уж и большая, если учесть, что до 1922 г. родину по разным оценкам было вынуждено покинуть более трёх миллионов русских). В 1920 г. полковник русской армии Олег Иванович Пантюхов собрал всех русских скаутов в эмиграции в единую Организацию Русских скаутов за границей, которая в 1922г. принимается в Бойскаутское интернациональное бюро. Начиная с 1923 г., скауты основали свои организации в Манчжурии и Эстонии, Бельгии и Болгарии, в Югославии и Финляндии, во Франции и Латвии, в Венгрии и Соединённых Штатах, в Китае и Турции, в Австралии и Аргентине, в Германии и Чехии. К уехавшим трем тысячам русских скаутов прибавились их ровесники - дети русской эмиграции. В 1924 г. Организация русских скаутов за границей была переименована во Всероссийскую Национальную Организацию Русских Скаутов, а в 1934 г. - в Национальную Организацию Русских Скаутов-Разведчиков.

С 1929 г. русские скауты участвуют в международных скаут-съездах, представляя там Россию.

Молодые студенты-христиане в 1924 г. на съезде в Праге учредили Русское Студенческое Христианское Движение - РСХД. Непримиримые противники насилия, они проповедовали свободу как необходимое условие для построения правильного социального и экономического строя. В РСХД помимо студентов вошли и бывшие участники Белого Движения.

Активным участникам жизни русского зарубежья РХСД запомнилось своей обширной просветительской деятельностью. Движением выпускались и распространялись на протяжении всего ХХ в. книги Достоевского и Тургенева, Бердяева и Шмелева, Булгакова и Солженицына, Бунина и Пастернака - культурная экспансия России в мировую цивилизацию ХХ в. во многом обязана издательской деятельности русских зарубежных молодых христиан.

В 1928 г. при Русском Студенческом Христианском Движении была создана Национальная Организация Витязей, вскоре ставшая самостоятельной организацией русской молодёжи, и определившая своей целью привлечение, объединение и воспитание русских детей и молодёжи. Ни к каким партиям или политическим группировкам организация не примыкала.

В 1923 г. в Праге был учреждён правопреемник Союза Русских Соколов - Эмигрантский Союз Русского Сокольства за границей. В короткое время союзы русских соколов появились во Франции, Югославии, Чехословакии, Болгарии, Латвии, Польше, Китае и Америке (Американский Русский Сокол Соединения к 1935г. насчитывал 350 обществ, в которых работали двадцать тысяч членов).

В 1923 г. политически активными молодыми людьми, находящимися в эмиграции, был учреждён Союз Младороссов, - единственная политическая молодёжная организация русского зарубежья. Младороссы вели широкую организационную работу, своим высшим руководителем признавали великого князя Кирилла Владимировича, а Председателем Главного Совета младороссов был избран великий князь Дмитрий Павлович. Младороссы отвергали индивидуализм в пользу коллективизма, противопоставляли себя западникам и отмежёвывались от любых симпатий к Сталину.

Тем не менее, будучи политической организацией, младороссы, тем не менее, отвергали всякое насилие над народом России и бурно протестовали против сторонников иностранной интервенции в СССР, даже с целью свержения власти большевиков.

Были в русском зарубежье и менее известные организации русской молодёжи, такие как Национальный Союз Нового Поколения, Русское Студенческое Общество в Харбине, Объединение «Юные Алексеевцы» в Париже, Суворовская дружина в Праге, молодёжная Дружина генерала Врангеля в Египте и многие другие.

В Советском Союзе же продолжалась жесткая централизация власти, что не могло не оказывать влияние на комсомол. Если в первые годы советской власти РКСМ был достаточно разношерстной организацией со множеством национальных подразделений, то к 30-м годам ХХ века, он становится единой централизованной структурой, подчиненной ВКП (б).

Некоторое оживление в молодежном движении произошло с началом «хрущевской оттепели». Именно в то время в среде молодежи родилось такое явление, как «стиляги». Официальная пропаганда и комсомол пытались всячески бороться с этим явлением, но в настроениях молодежи, познакомившейся во время Московского фестиваля молодежи и студентов 1957 года с привычками и образом жизни своих зарубежных сверстников, произошел перелом. Стиль одежды, прически, музыкальные пристрастия - все это стало своеобразной формой протеста молодых людей того времени. {20,18}

К тому же периоду относится и появление новых музыкальных течений, таких как авторская песня (барды) и рок-музыка. И если бардовская песня достаточно быстро была частично принята советской официальной культурой обретя некий полуофициальный характер, то рок-музыка оставалась в подполье вплоть до времен «перестройки».

С началом процессов гласности и перестройки эти группы, легализовав свою деятельность, довольно громко заявили о себе, значительно увеличив тем самым свою численность. Определенное место среди них занимали группы, формировавшиеся вокруг различных музыкальных вкусов и стилей (металлисты, роллинги, брейкеры, битломаны и т.п.). Возникали также неформальные молодежные организации, ценностные ориентации которых имели некоторый политический и идеологический оттенок (ностальгисты, пацифисты, отклонисты, зелёные). Выделялись группы аполитичного, эскапистского характера (хиппи, панки, люди системы). Среди интеллектуальной молодежи пользовалась популярностью эстетствующая группа «Митьки», выделявшаяся самоиронией и гротескно подчеркнутым стилем «а la Русь». Формировались группировки, исповедовавшие «культ мускулов» и физической силы (качки), а также криминогенные группы, объединявшиеся на базе агрессивности, жесткой организованности и противоправной деятельности (теляги, гопники, люберы и т.п.). Некоторые из них воодушевлялись лозунгами восстановления социалистической справедливости и борьбы со «скверной» в лице хиппи, панков и т.п. движений.

В освещении средств массовой информации того времени молодежная тематика бурлила от неформальных страстей металлистов, реггеров, панков, системных ребят, брейкеров, хайлайфистов и прочих групп и объединений с броскими названиями, которых неустанно «открывали» для широкой публики и усиленно рекламировали журналисты. Нонконформизм этой молодежной среды проявлялся во всем: в манерах, в одежде, в увлечениях, в жаргоне, достигая даже откровенно экстремистских форм. Однако занесенные на российскую почву после падения «железного занавеса» течения западной молодежной субкультуры трансформировались у нас в довольно нелепые формы, большей частью совпадая с западными лишь внешне. Часто они «срисовывались» с западных сверстников неумелыми «художниками», поэтому получались не копии, а карикатуры. {2, 8}

Достигнув максимума, неформальная активность российской молодежи стала спадать, что сопровождалось исчезновением многих молодежных групп, значительным уменьшением численности оставшихся. В настоящее время в молодежной среде нашей страны можно выделить три ведущих категории субкультуры, первую из которых образуют молодые люди, занимающиеся мелким бизнесом (мажоры). Они ориентированы на «легкое» добывание денег и «красивую жизнь». Их характеризует деловая хватка, достаточно хорошо развитое чувство корпоративности. Им присущ нравственный релятивизм, вследствие чего деятельность таких групп довольно часто связана с незаконным бизнесом и правонарушениями. {7}

Вторую категорию составляют «скинхеды», «гопники» и т.п. Они отличаются жесткой дисциплиной и организованностью, агрессивностью, исповедованием «культа физической силы», ярко выраженной криминальной направленностью, и во многих случаях - связью с уголовным миром. Их «идеология» опирается на примитивизированные социалистические идеалы, окрашенные «уголовной романтикой». Основу деятельности таких групп составляет мелкий рэкет и спекуляции. Группировки этого толка, как правило, хорошо вооружены, причем уже не только цепями, ножами, кастетами, но и огнестрельным оружием. Описанные выше молодежные криминогенные объединения в условиях политической нестабильности представляют значительную опасность, поскольку являются достаточно пластичным материалом, и в любой момент могут стать инструментом деятельности политических организаций радикальной и экстремистской ориентации. {7, 8}

Современная молодежь, однако, состоит не только из неформалов. Третью категорию составляют так называемые «яппи» и «неояппи». Это выходцы из средне- и малообеспеченных семей, отличающиеся целеустремленностью, серьезностью, прагматизмом, самостоятельностью суждений, оценок и деятельности. Они ориентированы на обеспечение материального достатка в будущем и продвижение по социальной и служебной лестнице. Их интересы концентрируются в сфере образования, как необходимого трамплина для успешного продвижения в жизни. В манере одеваться их отличает деловой классический стиль и подчеркнутая опрятность. «Яппи», как правило, не имеют вредных привычек, заботятся о своем здоровье, занимаясь престижными видами спорта. Для них характерно стремление «делать деньги» и успешную карьеру в качестве бизнесменов, банковских работников, юристов. {13}

1.2 Определение понятия «субкультура». Внутренняя и внешняя сторона молодежной субкультуры в зарубежных и отечественных исследованиях

Молодежная культура как феномен общественного развития характерна для современного этапа развития цивилизации. Понятия «молодежная культура», «молодежная субкультура» появились в научном обороте сравнительно недавно, в 60 - 70 г. ХХ века. В эти годы на Западе вышли серьезные теоретические работы, посвященные анализу существования, причин появления, формирования молодежной субкультуры (25, С. 4). Культура рассматривается такими учеными как Т.Парсонс, Д.Коулмен, К.Кенистон, Г.Сиболд и др. Как целостное образование, внутреннюю структуру которого образуют различные подсистемы, так называемые субкультуры. {42}

Американский социолог А.К.Коэн пишет, что субкультура - это культура в культуре, имеющая свои достаточно четкие контуры. Она включает знания, верования, цели и ценности, суждения и оценки, нравы и вкусы, жаргон и манеру поведения, предрассудки и предубеждения, характерные для социальной группы и разделяемые ее членами {9, 31}

Н.Смелзер пишет: «Мы не можем утверждать, что наша культура однородна. Во всех обществах существует множество, имеющих различные культурные ценности и традиции. Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, является субкультурой» {41, 61}.

Следует отметить, что «молодежная культура» сама внутренне дифференцирована на субкультуры. Молодежная культура включает общность поведения, развлечений, совпадение вкусов, ценностей и позиций, групповую солидарность, осознание своей сопринадлежности.

Т.Парсонс включает в понятие «молодежная культура» стремление молодежи заимствовать основные внешнекультурные формы и роли взрослости. Из всего диапазона ценностей, норм, качеств взрослого человека молодежь выделяет те, которые в большей степени соответствуют ее представлениям о должном, помогают разрешать эмоционально - психологические напряжения и противоречения {9, 48}.

Сущность такого общественного явления как молодежная субкультура, причина его появления неоднозначно трактуется в нашей научной литературе и публицистике. Сразу же следует отметить, что работы, серьезно рассматривающие эту проблему, появились сравнительно недавно, и они количественно ограничены. Такая ситуация сложилась вследствие того, что советская педагогика, несмотря на наличие в стране разнообразных неформальных сообществ, отказывалась от систематического и глубокого изучения неформальных юношеских групп и молодежной субкультуры. Как отмечает И.С. Кон: «Некоторые советские социологи возражали даже против самого этого термина («юношеская субкультура»), считая его «буржуазным»» {12, 140}.

Наиболее близко к разработке этого вопроса подошел И.С.Кон. Рассматривая явление молодежной субкультуры, он писал: «Вопрос этот имеет две стороны. Во-первых, юношество так или иначе воспринимает и усваивает культуру, созданную прошлыми поколениями. Во-вторых, каждое поколение молодежи создает нечто новое, свое и имеет свою собственную возрастную субкультуру» {12, 14}. Юношеская субкультура не является чем-то независимым, цельным и законченным. Ее содержание всегда производно от культуры взрослых. Она весьма неоднородна, включая в себя множество разных, подчас враждебных друг другу течений. Кроме того, как и все юношеские свойства она текуча и изменчива. Тем не менее она социально и психологически реальна и имеет целый ряд постоянных компонентов: специфический набор ценностей и норм поведения; определенные вкусы; формы одежды и внешнего вида, чувства групповой общности и солидарности, характерная манера поведения, ритуалы общения {12, 19}.

Мнение Кона поддерживают А.М. Занесоцкий и А. Файн. Термин «молодежная субкультура» они используют для обозначения культур отдельных групп молодежи. «Приставка «суб» означает, что речь идет о частном явлении, которое, однако, может быть понято только в связи с целым, что и имеет место в случае с «неформалами»» {7, 8}.

Свое определение молодежной субкультуры есть и у А.В. Мудрина, только здесь он это понятие заменяет выражением «возрастная субкультура», под чем «понимается тот комплекс морально-психологических черт и поведенческих проявлений, которые являются типичными для ребят определенного возраста и пола». В понятие субкультуры он включает также определение культуры как таковой {31, 30}.

Прослеживая процесс возникновения и развития неформального молодежного движения, А.Г. Быстрицкий пишет следующее: «Подростковые общности имели везде особый статус и автономию. Более того, одной из сторон был процесс воспроизведения культуры, но шел он отнюдь не прямо, а довольно своеобразно, через последовательное снижение и дальнейшее воспроизведение культуры, всех ее ценностей. Культура испытывалась на прочность, все отжившее и старое отменялось, появились и новые фрагменты».

Еще один аспект молодежной субкультуры отмечает В.Ф. Левичева: «Молодежная субкультура является формой самоидентификации поколения» {20, 33}.

Молодым людям нужно пространство, где бы они могли попытаться идентифицировать себя независимо от ролей и ожиданий, которые исходят от семьи, работы, школы. Молодежная культура предоставляет такую коллективную форму идентификации - референтную группу {26, 17}.

Говоря о молодежной субкультуре, нельзя забывать о том, что это явление неоднозначное, противоречивое, эмоционально-импульсивное, как само юношество. Нужно уметь за внешней, иногда раздражающей и непонятной стороной увидеть внутренние, глубинные процессы становления личности. Нужно разделять внешнее выражение и внутренне содержание молодежной субкультуры. Первое связано с огульным отрицанием молодым поколением всего социального опыта предыдущих, обособлением их от других общностей, противопоставлением «Мы» - «Они». Оно заключается в атрибутах, символах, споре, жаргоне, стиле поведения, внешнем виде членов группы.

Внутреннее содержание - это ее нормы, ценности, идеалы, образ жизни, которые непосредственным образом влияют на формирование личности, становление ее мировоззрения.

Каждый юный человек, вступающий во взрослую жизнь, должен не воспринять ценности общества механически, но подвергнуть все сомнению, проверить на прочность, на соответствие новым условиям действительности.

В рамках общенациональной или многонациональной культуры всегда имеются какие-то частные специфические субкультуры, выражающие особенности интересов и стиля жизни тех или иных социальных групп или слоев населения. Имеет свою субкультуру (и даже не одну) и молодежь.

Являясь частью целостной культуры, субкультура содержит яркие отличительные признаки, играющие особую роль в объединении конкретной группы людей. Субкультура - результат постоянного взаимодействия людей, протекающего в особенных условиях (7, С. 33).

Поскольку молодежь является неоднородной общественной группой, термин «молодежная субкультура», на наш взгляд, стоит сохранить вслед за И.С.Коном для обозначением культуры отдельной группы молодежи.

Различные публикации показывают, что в отечественной науке в настоящее время устанавливается понимание процесса развития субкультур, как проявления естественного закономерного усложнения культуры, ее внутренней дифференциации {7, 21}.

Таким образом, знакомство с психолого-педагогической литературой позволяет нам увидеть, что данная проблема не имеет комплексного исследования, хотя есть работы по отдельным аспектам поставленного вопроса.

Под ценностями мы понимаем систему жизненных приоритетов личности. Через индивидуальную систему ценностей личности, сформированную на основе жизненного опыта, условий воспитания, воздействия среды, усваиваются нормы. Формирование личности предполагает становление определенной системы норм и жизненных ценностей человека. Молодежная субкультура, внутреннее содержание которой составляет особые нормы, ценности, идеалы, непосредственным образом влияет на это становление.

1.3 Механизм формирования молодежной субкультуры

Молодежная проблематика стала актуальной в науке в середине 50-х годов XX века. Для традиционных обществ характерно постепенное развитие, опора в основном на опыт старших поколений, поэтому возникновение молодежной культуры характерно для динамических обществ в период становления так называемой «техногенной цивилизации».

Ранее культура не делилась так ярко выражено на «взрослую» и «молодежную», в современных же условиях наблюдаются серьезные отличия между «взрослой» и «молодежной» культурой в ценностных ориентациях, моде, способах коммуникации и даже в образе жизни в целом. {9, 11}

Стремительное, перманентное ускорение и обновление становятся ведущими характеристиками жизни современных индустриальных обществ. Научно-технические революции делают их чрезвычайно динамичными системами, стимулируя радикальное изменение социальных связей и форм человеческих коммуникаций. В современной культуре присутствует ярко выраженный слой инноваций, которые постоянно взламывают и перестраивают культурную традицию, затрудняя тем самым процессы социализации, энкультурации и адаптации человека к постоянно меняющимся условиям и требованиям жизни. Поиски человеком самого себя, своей индивидуальности и социального статуса осложняются изобилием выбора, сочетающегося с динамизмом и новизной.

Как специфическое явление, молодежная культура возникает и в связи с тем, что физиологическая акселерация молодых людей сопровождается резким возрастанием длительности периода их социализации (порой до 30 лет), что вызвано необходимостью увеличения времени на образование и профессиональную подготовку, соответствующую требованиям эпохи. Сегодня юноша рано перестает быть ребенком (по своему психофизиологическому развитию), но по социальному статусу еще долгое время не принадлежит миру взрослых. Юношеский возраст - время, когда экономическая активность и самостоятельность еще не достигнуты в полном объеме. Психологически молодежь принадлежит миру взрослых, а социологически - миру отрочества. Если в смысле насыщения знаниями человек созревает гораздо раньше, то в смысле положения в обществе, возможности сказать свое слово -- зрелость его отодвигается. «Молодежь» как феномен и социологическая категория, рожденная индустриальным обществом, характеризуется психологической зрелостью при отсутствии весомого участия в институтах взрослых. {15, 64}

Молодежная субкультура - частичная, относительно когерентная система внутри общей системы культуры. Ее возникновение связано с неопределенностью социальных ролей молодежи, неуверенностью в собственном социальном статусе. В онтогенетическом аспекте молодежная субкультура представляется как фаза развития, через которую должен пройти каждый. Ее сущность - поиск социального статуса. Посредством нее юноша «упражняется» в исполнении ролей, которые в дальнейшем должен будет играть в мире взрослых. {4}

Самые доступные социальные площадки для конкретных дел молодежи - досуг, где можно проявить собственную самостоятельность: умение принимать решение и руководить, организовывать и организовываться. Досуг - это не только общение, но и своего рода социальная игра, отсутствие навыков таких игр в юности приводит к тому, что человек и в зрелом возрасте считает себя свободным от обязательств.

В динамичных обществах семья частично или полностью утрачивает свою функцию как инстанция социализации личности, поскольку темпы изменений социальной жизни порождают историческое несоответствие старшего поколения изменившимся задачам нового времени. С вступлением в юношеский возраст молодой человек отворачивается от семьи, ищет те социальные связи, которые должны защитить его от пока еще чуждого общества. Между потерянной семьей и еще не обретенным обществом юноша стремится примкнуть к себе подобным. Образующиеся таким образом неформальные группы обеспечивают молодому человеку определенный социальный статус. Платой за это, зачастую, выступает отказ от индивидуальности и полное подчинение нормам, ценностям и интересам группы. Эти неформальные группы продуцируют свою субкультуру, отличающуюся от культуры взрослых. Ей свойственны внутреннее единообразие и внешний протест против общепринятых установлений. Благодаря наличию собственной культуры, эти группы маргинальны по отношению к обществу, а потому всегда содержат элементы социальной дезорганизации, потенциально тяготеют к отклоняющемуся от общепризнанных норм поведению. {17, 19}

Довольно часто все ограничивается лишь эксцентричностью поведения и нарушением норм общепринятой морали, интересами вокруг секса, «тусовок», музыки и наркотиков. Однако эта же среда формирует контркультурную ценностную ориентацию, высшим принципом которой объявляется принцип удовольствия, наслаждения, выступающий побудительным мотивом и целью всего поведения. Вся ценностная сетка молодежной контркультуры связана с иррационализмом, что продиктовано признанием собственно человеческого лишь в природном, то есть отмежеванием «человеческого» от того «социального», которое возникло вследствие «монополии головы». Последовательное проведение иррационализма определяет гедонизм как ведущую ценностную ориентацию молодежной контркультуры. Отсюда и мораль вседозволенности, являющаяся важнейшим и органическим элементом контркультуры. Поскольку бытие контркультуры сконцентрировано на «сегодня», «теперь», то гедонистическая устремленность - прямое следствие этого. {22}