Профессия как социокультурный феномен

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Размещено на http://www.allbest.ru/

Профессия как социокультурный феномен

профессия средневековый социокультурный

Для понимания профессии как явления культуры необходим сравнительно-исторический анализ социокультурного материала, связанного с проблемой исследования, следовательно анализу подлежит роль профессии как социокультурного феномена в жизни социума и отдельного индивида. Ценностная интерпретация профессии как социокультурного феномена в указанном аспекте может раскрыть тенденции, особенности и детерминанты профессионального выбора на разных исторических этапах развития общества.

Формирование профессии как социокультурного феномена началось при разделении общественного труда - в обществе традиционного типа, которое характеризовалось господством натурального хозяйства и жесткой иерархической социальной стратификацией. Господство замкнутой, изолированной общины в качестве формы организации социальных отношений обусловило формирование коллективистских социальных представлений, ориентированных на строгое соблюдение традиционных норм поведения и исключающих индивидуальную свободу личности.

Традиционное общество, подчиняясь традиции, воспроизводило уже имеющие место социально-экономические отношения в течение длительного времени. В обществах традиционного типа индивид был фактически лишен права на выбор профессии.

Наиболее жесткие ограничения в сфере профессионального самоопределения характеризуют общества с кастовой системой, классическим представителем которой является Индия. Кастой называют социальную страту, членством в которой человек обязан исключительно рождению. Базой кастовой системы является предписанный статус. Главные характеристики индийской касты: эндогамия; наследственное членство; признание твердо закрепленного места каждой касты в иерархической структуре общества в целом; ограничения на избрание профессии. Представители каждой касты (варны), подкасты (джати) имеют право заниматься каким-то определенным ремеслом, определенным их религией.

Всего в Индии четыре основные касты: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры и около пяти тысяч неосновных каст и подкаст. Брахманы в большей мере, чем остальные, придерживаются занятий и профессий, которые предусматривались их варной. Из их среды на протяжении многих столетий выходили священнослужители, ученые, учителя и чиновники. Кшатрийские касты - это, как правило, военнослужащие и чиновники. Традиционное занятие вайшьев - торговля и банковское дело. Большинство аграрного и ремесленного населения принадлежит к кастам шудр.

Эта система, несмотря на официальную отмену кастового деления, сохранилась в Индии и Непале. Вне Индии идеи, заложенные в кастовой системе, реализуются, нередко в модифицированной форме, там, где проживает значительное число индийцев, например в Шри-Ланке, Бангладеш, Малайзии.

В обществах с кастовой системой человек получает профессию и место в обществе в зависимости от кастовой принадлежности родителей. Какую бы ступень в кастовой иерархии индивид ни занимал, сменить профессию в соответствии со своими наклонностями и пожеланиями он не имеет права. Таким образом, в подобных обществах проблемы профессионального выбора не существовало: нет выбора - нет проблемы. Коллективные представления, ориентированные на строгое соблюдение традиционных норм поведения и исключающие индивидуальную свободу личности в совокупности с кастовым делением практически полностью исключают возможность социальной мобильности в обществах такого типа.

В античном мире многие профессии также были наследственными, династическими. В то же время относительная светскость культуры, отсутствие авторитарного государственного контроля, обусловили некоторые отличия профессиональных процессов в античных странах от традиционных деспотических обществ.

Невозможно не отметить общий благоприятный общественный климат для занятий свободными искусствами, для развития свободных профессий. Так, в Древней Греции и Древнем Риме самыми престижными были профессии врача, юриста, дипломата.

В то же время сохранялись некоторые патриархальные предубеждения, например, к платному профессиональному учительству или к актерской деятельности. Наименее престижными в античных городах были ремесленные профессии (шерстобитчиков, валяльщиков, кожевников, прях и т.п.).

Вопрос престижности профессий красной нитью проходит через всю историю человеческого общества, и поэтому изучение его как феномена общественного сознания заслуживает особого внимания.

В список презираемых профессий, в зависимости от региона и исторического периода, попадают едва ли не все средневековые профессии. В период раннего Средневековья чаще других упоминаются мясники, трактирщики, комедианты, алхимики, ростовщики, доктора, проститутки, нотариусы, купцы, солдаты. За ними следуют ткачи, шорники, красильщики, сапожники, садовники, рыбаки, цирюльники, портные, мельники и пр.

Исследуя глубинные причины этих запретов, Ле Гофф связывает их с весьма активными пережитками первобытного менталитета - древних табу первобытных обществ.

Табу на кровь сказалось на отношении к профессиям мясников, палачей, хирургов, цирюльников и аптекарей, практикующих кровопускание, а также солдат.

Табу на нечистоту и грязь обусловило презрение к профессиям сукновалов, красильщиков, текстильным рабочим, поварам и прачкам.

Табу на деньги являлось отражением страха перед вторжением денежной экономики и усиливало враждебность по отношению, в первую очередь, к ростовщикам и менялам, а затем ко всем, кто имел дело с деньгами, получал плату за свой труд.

К этим запретам, связанным с пережитками первобытного менталитета, христианство добавляло собственные религиозные запреты.

Прежде всего, осуждаются профессии, занимаясь которыми, нельзя не впасть в один из «смертных грехов». Корыстолюбие декларируется «профессиональным» грехом купцов, ростовщиков, адвокатов, нотариусов, судей. Юристы осуждаются также потому, что церковью часто противопоставляется легитимное каноническое право и нечестивое гражданское право. Осуждение чревоугодия ведет к осуждению поваров, кондитеров. Сластолюбие выступает поводом для осуждения трактирщиков, содержателей бань, а также комедиантов и жонглеров, побуждающих к непристойным танцам (которые отождествлялись с нечестивым танцем Саломеи). В целом, можно сказать, что в ортодоксальной христианской религии явственно наблюдается тенденция осуждать в принципе любое мирское занятие.

В то же время, согласно христианской идеологии, «человек должен трудиться по образу Божию. Однако труд Божий - это Творение. Значит, профессия, ничего не создающая, является дурной или низкой. Необходимо создавать урожай, как крестьянин, или, по крайней мере, превращать сырье в изделие, как это делает ремесленник. Если ничего не создаешь, следует превращать, изменять, улучшать. Купец осуждается за то, что он ничего не создает. Такова основная ментальная структура христианского общества, вскормленная теологией и моралью, получившими свой расцвет в докапиталистическом строе».

Таким образом, христианство в соответствии с особенностями своего религиозного мировоззрения значительно удлинило список «презренных» профессий. Особенно строгому осуждению подлежали профессии, противоречащие догмам христианства.

Одни профессии осуждались безоговорочно: ростовщичество, проституция; другие - лишь в определенных случаях, в зависимости от обстоятельств, мотивов или личностей. Осуждение профессий вызывалось обстоятельствами двоякого рода: либо презрение, которое вызывала та или иная профессия, приводило к внесению ее в черный список, либо, наоборот, ее наличие в этом списке - пережиток давнего презрения - побуждало к осуждению.

В XI - ХIII вв. в Западной Европе наблюдается рост городов, оживление крупной торговли, сельскохозяйственный и демографический прогресс, происходит разделение труда. Развиваются новые профессии, появляются новые социально-профессиональные группы, играющие значительную роль в экономической жизни средневекового общества и желающие, чтобы с ними считались. По мере роста городов их жители стали добиваться для себя определенных свобод, привилегий и иммунитетов, что вылилось в борьбу с сеньорами. Ее задачей была свобода от злоупотреблений сеньориальной администрации, свобода рыночной деятельности, конкретные привилегии, прежде всего торговые, охраняющие жизнь и имущество горожанина.

Сознание деловых людей представляло коммерческую деятельность как решающую доминанту, формирующую правильный образ жизни. В их сознании занятиям сукноделием, изготовлению шелка и т.п. отводилась, наряду с торговлей, роль отправной точки в подъеме экономического могущества семьи. «В сознании деловых людей Флоренции занятие коммерцией являлось достойной уважения деятельностью, предпосылкой и исходным пунктом нравственных добродетелей. Между тем церковная идеология в эту эпоху, руководствуясь положениями Фомы Аквинского, пыталась только оправдать купцов, признавая тем самым их деятельность и образ жизни как бы изначально отмеченными печатью греха. Даже св. Фома, начавший дело реабилитации тех, кто занимался коммерцией, отдавал предпочтение обществу, живущему сельскохозяйственным трудом, поскольку земледелие «чище» торговли».

Тем, кто непосредственно занимался коммерцией, не было необходимости оправдывать свою деятельность, составляющую основное содержание их жизни, более того, она становилась мерилом всех достоинств и недостатков человека. Обращает на себя внимание тот факт, что ручной труд не исключался из комплекса занятий деловых людей: до середины ХV в. даже богатые молодые люди обучались в мастерских (боттегах) всем стадиям текстильного производства. В то же время купцы отделяли себя от ремесленников как от людей, вынужденных заниматься тяжелым и грязным физическим трудом.

Развивающееся городское ремесло требовало развития соответствующих форм его организации. К XII в. относится становление цехов: в 1128 г. впервые упоминается один из них - корпорация вюрцбюргских сапожников, а в XIII в. цехи становятся явлением повсеместным. К числу наиболее уважаемых объединений относились обычно цехи ювелиров и булочников. В зависимости от особенностей городского хозяйства на первый план могли выступать различные ремесленные специальности. В приморских городах, естественно, немалым почтением пользовались корабельные плотники. Там же, как и в местностях с развитым виноделием, высокий спрос на разного вида бочки определял социальную значимость бочаров. По мере того как в германских городах - и почти по всей Западной Европе растет текстильное производство, соответствующие позиции начинают приобретать цехи, в нем участвующие.

Средневековый цех - это сообщество не просто производителей, а людей со своими традициями, ценностями, представлениями, объединенных общим видом производственной деятельности. Слово «цех» происходит от немецкого «Zeche» - пирушка, т.е. производное от понятия «пир». В средневековом смысле слово «пир» - не частное развлечение, а особая форма межличностного общения, акт социальной коммуникации, играющий важнейшую роль для выработки профессионального и личностного самосознания.

Церковь заняла враждебную позицию по двум направлениям:

по отношению к профессиональным корпорациям: «Церковь с недоверием относится к самому факту корпоративности, она признает лишь объединения людей, происходящие по воле Божьей.… Фактически она примет организацию ремесленников лишь в той мере, в какой она будет дублироваться организацией религиозной (братства). При этом рост самосознания людей, занимающихся ремеслом, будет происходить в необычной обстановке, представляющей собой некое подобие диалектического отношения между корпоративным духом и духом братства…».

по отношению ко многим видам профессиональной деятельности: «целый мир ремесел оказался бесчестным, и история его проливает свет на ситуацию, сложившуюся в тот период. Эта драма сознания для большой группы людей Средневековья (речь идет, конечно, о купцах), часто с тревогой спрашивавших себя, действительно ли они заслуживают проклятии, занимаясь профессией, подозрительной с точки зрения церкви, - эта драма должна была сыграть основную роль в становлении профессионального самосознания … под давлением мира ремесел церкви, в конце концов, пришлось пойти на уступки и создать позитивную теологию труда, подразумевающуюся в христианской доктрине. Мир профессий, обретя материальную силу, завоевал и духовное уважение».

Итак, в средневековом городе существовали общности и группы, объединенные по занятиям и интересам: профессионально-трудовые общности, духовные братства, приходские, соседские объединения. Они пронизывали городскую жизнь и выстраивали своего рода иерархию. Корпоративизм сословий и малых групп пронизывал средневековое общество Западной Европы сверху донизу, был его сущностной чертой. Горожанин обычно входил в цех или гильдию по своей профессии, где создавался особый круг общения, важный для выработки профессионального и личностного самосознания, а также чувства достоинства и авторитета, не полученных по наследству, а заработанных в результате личных усилий.

В общественном сознании и поведении по отношению к профессиональной жизни происходят фундаментальные изменения. Отношение к профессиям пересматривается, уменьшается количество неуважаемых или запрещенных профессий, большинство из которых обретают легитимность.

Выше упоминалось о том, что до ХIII в. любая оплачиваемая деятельность считалась презренной. Теперь развитие торговли и увеличение числа наемных работников ниспровергли устоявшиеся ценности. Важно, что условием, оправдывающим получение вознаграждения, является труд. Необходимым и достаточным условием для того чтобы ремесло стало достойным, а оплата получила законное основание, является выполнение работы, в этом случае плата является компенсацией затраченных усилий. Подобным образом получает оправдание социально-профессиональный статус работников умственного труда и купцов. Таким образом, труд, а следовательно, и профессия становятся ценностью, которая, тем не менее, часто ставится под сомнение.

Церковь, ранее санкционирующая презрение к профессиям, начинает покровительствовать купцам, дает новым социально-профессиональным группам теоретическое и духовное оправдание. Теперь критерием, разделяющим уважаемые и презираемые профессии, становится не труд сам по себе, а труд физический.

В то же время на первобытные табу и религиозные предрассудки накладываются теперь предрассудки феодальные. Красноречивым свиде-тельством тому является положение мясников, которым даже с помощью своего баснословного богатства долго не удавалось преодолеть барьер презрения.

В специфических условиях социальной действительности коллективно осуществляемые способы деятельности организуются в виде особых социальных институтов, конституируются в виде профессий, своего рода общностей со своими особыми этикой, языком, традициями и пр. Свойственная культуре символизация социальных процессов объективируется и институциализируется в процедуре социального признания профессионала. Существуют ритуалы инициации, связанные с профессиональной деятельностью, например, обряды вступления в союз воинов или знахарей, а позднее - в цех или гильдию.

Таким образом, в этот период происходит духовная и ментальная трансформация общества. Человек приходит к осознанию самого себя как через сословие, к которому он принадлежит, так и через профессиональную группу, представителем которой он себя осознает. Профессиональное самосознание на средневековом Западе происходило в рамках мира религии.

Ментальное формирование профессионального мира в нашей стране имело некоторую специфику в сравнении со странами Западной Европы. В России в результате создания централизованного государства и укрепления монархической власти церковь не имела такой степени идеологического влияния как в Европе, основной ее задачей являлась поддержка правящей власти. Русская православная церковь, в отличие от церкви католической, официально санкционирующей презрение к профессиям, не ставила перед собой такой задачи и не считала труд позорным.

Данное обстоятельство нашло отражение как в индивидуальном, так и в коллективном сознании, в том числе - профессиональном. Можно ут-верждать, что если отношение к профессиональной деятельности в европейских странах формировалось сквозь призму религиозного мышления, то в России оно носило сравнительно светский характер.

Определенный вклад в профессиональное самосознание россиян, на наш взгляд, внес Петр I, который пытался заставить дворян, не получивших в наследство вотчин, «хлеба своего искать службою, учением, торгами и прочим». Это способствовало эволюции русского дворянства в сторону буржуазного предпринимательства. Петр I всячески поощрял занятие дворян торговлей и промышленностью и внушал им, что этого рода деятельность не является бесчестием. В отличие от Петра I Екатерина II не одобряла торгово-промышленной деятельности дворян. Однако дворяне уже строили мануфактуры, брали подряды и занимались торговлей. Поэтому императрице не оставалось ничего иного, как юридически оформить в Жалованной грамоте дворянству право лиц дворянского сословия иметь фабрики и заводы, а также право «оптом продавать, что у них в деревнях родится или рукоделием производится».

Вероятно под влиянием примера «царя-мастерового» в России отношение к труду, а следовательно, к профессиям пересматривается. Многие представители дворянства не гнушались заводской и фабричной деятельности. Наибольшей популярностью среди дворян-предпринимателей пользовались винокурение, суконная, полотняная, стекольная, металлургическая отрасли.

Промышленный переворот в России совершался, в отличие от западноевропейских стран, не после ликвидации крепостнических отношений буржуазной революцией, а до нее, что порождало более длительное переплетение черт капиталистической экономики с сохранившимися формами полуфеодальных производственных отношений как в деревне, так и в городе. Это обстоятельство также придавало своеобразие российскому процессу институциализации профессий в сравнении с Западом.

В период промышленного переворота (30-70-е гг. ХIХ в.) в городах развивались новые производственные отношения, «…что влекло за собой изменение социального состава городского населения. Середина ХIХ в. была временем наибольшего роста в России торговли - росло число купцов и торговцев, повышался их удельный вес в городском населении. Тем не менее, в 1862 г. купцы и члены их семейств составляли всего 3,5% населения Петербурга, мещане и «цеховые» - 16,7%. На заводах происходила постепенная концентрация рабочей силы - промышленного пролетариата. В отличие от стран Западной Европы, где основным источником формирования пролетариата были городские и деревенские ремесленники, в России пролетариат формировался в основном из оброчных и государственных крестьян, крестьян, которых помещики отпускали по договорам на фабрики и строительство железных дорог».

Особенности социально-экономического развития российского общества обусловили такие коллективные представления, согласно которым наименее почетным являлся сельскохозяйственный труд.

Проанализированный нами культурно-исторический материал показывает, что в традиционных обществах профессиональная принадлежность была почти всегда не свободным выбором, а вменялась по наследству. На протяжении тысячелетий эта ориентация была связана с социальным статусом и трудовой деятельностью родителей. Не только профессиональный статус, но и многие должности являлись наследственными. Люди верили, что профессия и вид хозяйственной деятельности предначертаны свыше. Отношение к труду и вообще к земной деятельности формировалось на основе общих представлений, которые проповедовали те или иные религиозные или философские учения. Социальные нормы, господствовавшие в обществе, где велико влияние религии, заставляют людей интерпретировать профессиональную структуру в соответствии с религиозной идеологией.

В обществе, где велико влияние науки и технологии, господствуют иные социальные нормы. То, что видит человек, зависит не только от природы явления (объекта) и характера аппарата восприятия и мышления (субъекта), но и от типа общества, от того, какие социальные нормы определяют приемлемый способ видения, интерпретации явлений.

Под влиянием протестантизма меняется место профессиональной деятельности в жизни человека и общества - она во многом превратилась в главную цель существования, основной тип человеческой деятельности.

Проблема профессионального выбора приобретает актуальность с началом промышленной революции. Можно с достаточной долей уверенности утверждать, что до этого времени свободного выбора профессии не было. Профессиональная жизнь людей ограничивалась сословными традициями, а также патриархальным укладом общества.

Происходит реорганизация производства на фабричной основе. Семья утрачивает роль основной хозяйственной единицы. Начинается процесс концентрации рабочей силы на промышленных предприятиях. Значительно возрастает плотность профессиональных контактов. Такая интенсивность профессиональных контактов была невозможна в традиционном обществе, в котором сельскохозяйственное и ремесленное производство характеризовалось внутрисемейной и внутрицеховой замкнутостью.

Новые орудия и средства труда потребовали квалифицированных работников, способных качественно и производительно выполнять трудовые функции в течение многих лет. В индустриальном обществе развитие технологий привело к появлению новых профессий, требующих высокой квалификации, которую можно получить только с помощью формального образования. Промышленная революция привела к возникновению рынка труда. Огромные массы людей оказались перед проблемой поиска работы и профессиональной подготовленности к ней. Вследствие этого возрастает уровень мобильности как добровольной, ориентированной на достижения, так и вынужденной, основанной на необходимости повышения квалификационного уровня.

Жизнь людей индивидуализируется, их действия меньше регламентируются извне. Намечается движение по пути большей свободы человека (в выборе целей и средств их достижения), что выражается в переходе к новой системе ценностей. Профессия становится важным фактором социальной мобильности.

П. Сорокин выделяет три разновидности социальной стратификации: экономическую, политическую и профессиональную. Такой многомерный подход дает основание утверждать, что основа и сущность социальной стратификации - в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанностей, в наличии или отсутствии социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества. Как правило, все три разновидности социальной стратификации тесно переплетены. Люди, принадлежащие к высшему слою по одному из параметров, обычно принадлежат к нему и по другим.

Профессиональная карьера становится важнейшим каналом социальной мобильности. По утверждению П. Сорокина, «многие ученые, юристы, литераторы, художники, музыканты, архитекторы, скульпторы, врачи, актеры, певцы и прочие творцы простого происхождения социально поднялись именно благодаря этому каналу. То же можно сказать и о представителях средних слоев, достигших еще более высоких социальных позиций. Среди 829 британских гениев, исследованных Х. Эллисом, 71 были сыновьями неквалифицированных рабочих, поднявшихся до высоких позиций исключительно благодаря этому каналу. Около 16,8% из числа наиболее известных людей Германии родились в рабочих семьях и достигли высокого положения посредством профессиональной лестницы. Во Франции среди самых известных литераторов 13% были из рабочей среды … 4% наиболее известных ученых России (академиков), достигших высокого социального положения, вышли из крестьянской среды. Если так обстоит дело в кругу наиболее именитых, то менее успешные профессионалы тоже улучшили свое социальное положение при помощи этого «лифта».

Ю.Г. Волков подчеркивает, что в индустриальном обществе социальная мобильность определяется структурой народного хозяйства. «Иными словами, профессиональная мобильность в США, Великобритании, России или Японии зависит не столько от индивидуальных способностей людей, сколько от структурных особенностей экономики, отношения отраслей и происходящих здесь сдвигов».

В индустриальную эпоху профессия становится фактором, определяющим положение в обществе, доход, образ жизни, круг общения и т.п., смещая на второй план такие факторы, как кастовую или сословную принадлежность, знатность рода и т.п.

Тем не менее, в эпоху становления капитализма доступ к традиционно престижным видам деятельности был ограничен. Дискриминируемые этнические и религиозные меньшинства (кальвинисты, иудеи и др.) не могли стать юристами, военными, чиновниками, членами ремесленных цехов, поэтому они выбирали предпринимательство как путь к богатству и престижу.

«Мы не всегда можем избрать ту профессию, к которой чувствуем призвание; наши отношения в обществе до известной степени уже начинают устанавливаться еще до того, как мы в состоянии оказать на них определяющее воздействие», - сетовал К. Маркс.

«В новое время, под влиянием промышленной, научно-технической и социальных революций и как результат борьбы самого человека за свои права и свободы происходит рост образовательного и культурного уровня населения. Усиливается влияние средств массовой информации на общественную жизнь. Растет степень информированности населения о потребностях общества в работниках в той или иной квалификации и вида труда, о преимуществах и недостатках той или иной профессии. Жесткая зависимость судьбы детей от социального статуса родителей постепенно ослабевает. Но все равно для достижения одинакового социального статуса представителям неимущих и малоимущих слоев общества по-прежнему необходимо приложить значительно больше усилий и старания, чем представителям имущих классов и слоев».

Советская конституция закрепила право граждан на труд и на выбор профессии. В ней декларировалось, что в Советском государстве все граждане имеют реальную возможность получения образования, им предоставляется право на выбор профессии, рода занятий и работы в соответствии с призванием, способностями, профессиональной подготовкой, образованием и с учетом общественных потребностей.

Проблема выбора профессии в советский период, на наш взгляд, не стояла так остро, как в настоящее время, по следующим причинам.

Во-первых, советское общество имело достаточно стабильную профессиональную структуру. Это облегчало выбор профессии.

Во-вторых, до 90-х гг. ХХ в. система образования нашей страны развивалась без учета профессиональных экспектаций и потребностей конкретных людей. Не ставилась задача не только их удовлетворения, но даже изучения. Все определялось нуждами советской экономики.

Следствием такого партийного и государственного управления образованием явились существенные перекосы в его развитии в сторону явного доминирования учебных заведений технического профиля. Строительство каждого нового гиганта индустрии или даже просто крупного предприятия неминуемо вело за собой открытие соответствующего профессионально-технического училища для подготовки рабочих, техникума и вуза - для подготовки специалистов.

Что касается учебных заведений в сфере гуманитарного образования, то их было намного меньше, существовали они лишь в крупных республиканских и областных центрах и не покрывали в значительной степени потребности молодых людей в получении специальностей гуманитарного профиля. Косвенным свидетельством имевшегося в СССР (в последние годы его существования) перекоса в развитии образования был большой конкурс абитуриентов на гуманитарные специальности и маленькие (или даже недобор) - на технические.

Существует мнение, что произошедшее в России в 1990-х гг., особенно после принятия Закона РФ «Об образовании» в 1992 г., было реакцией, своеобразной «местью» молодежи за незнание и нежелание удовлетворять ее образовательные потребности и интересы. Специальности и профессии технического профиля оказывались чаще всего невостребованными, зато резко вырос спрос на профессии и учебные заведения гуманитарного характера.

Рост интереса молодежи к получению профессии гуманитарного направления, на наш взгляд, мог быть обусловлен как протестом против навязывания специальностей технического профиля, так и данью «моды», пришедшей с запада, где весьма популярны профессии «юриста», «психолога», «социолога» и т.п.

На протяжении семидесяти с лишним лет государство являлось единственным монопольным работодателем. До начала 1991 г. действовало законодательство, закрепляющее принцип всеобщей занятости. Выпускники высших и средних учебных заведений распределялись с учетом вакансий, с обязательным условием работы на данном месте в течение нескольких лет.

Реформы в области труда и занятости ликвидировали бронирование рабочих мест для молодёжи. Лица, впервые выходящие на рынок труда и не имеющие профессионального образования, утратили гарантию трудоустройства и оказались социально незащищёнными на рынке труда.

С течением времени в обществе происходит постоянный рост числа профессий. В то же время, хотя и более медленными темпами протекает обратный процесс «отмирания» устаревших профессий. Происходит сужение либо расширение профессиональных групп, меняется их место в иерархии профессий. В последней трети прошлого столетия началось активное изучение профессий по шкале социального престижа. Итогом данных исследований явилась разработка стандартных международных шкал престижа профессий (ISCO), которые позволяют измерять престиж профессий в сравнительных исследованиях.

Стратификация современного общества основана на достигательной мобильности. В середине ХХ в. осуществился переход от наследственно аскриптивной к полностью неаскриптивной стратификации - стратификации по способностям, опосредованной комплексом различных стадий, которые проходит индивид в процессе своей социализации. Исторически более ранний тип социального расслоения основывался на аскриптивных характеристиках индивидов, которые наследовались по праву наследования, когда дети разделяли социальное положение родителей посредством нормативного закрепления достигнутого статуса в последующих поколениях.

В последние годы социологами активно проводятся исследования факторов, лежащих в основе передачи и достижения социального статуса, в том числе и профессионального. П. Блау и О. Данкен на основе разработанной ими методики изучения жизненного цикла индивида пришли к выводам, что в современном обществе социальный статус родителей обычно оказывает небольшое непосредственное влияние на его профессиональные достижения. В основном влияние родительского статуса имеет косвенный характер и сказывается, главным образом, на уровне образования, которое, в свою очередь, существенно влияет на профессиональную подготовку. Подобные социологические исследования дают основание полагать, что вклад образования в наследование сыном профессии отца состоит из двух факторов: зависимости между родом занятий и образованием отца и зависимости между родом занятий и образованием сына». Однако ряд социологов полагает: данные исследования слишком оптимистичны. Они базируются на допущении того, что рынок труда полностью открыт для индивидов и все зависит от их способностей.

Таким образом, любое общество имеет свою профессиональную иерархию, обусловленную профессиональной дифференциацией - разделением населения по родам деятельности, занятиям и профессиям, одни из которых считаются более престижными, другие - менее. Профессии «благородные и подлые», «честные и бесчестные» - эти категории охватывают экономические и социальные реалии и менталитет социума. Каждая профессия находит в нем свое место, высокое или низкое, в зависимости от эпохи. Важнейшим элементом представления о профессии является престиж (от франц. prestige - обаяние, очарование) - значимость, авторитет, уважение, которыми наделяются в обществе различные виды деятельности.

Ментальное формирование профессионального мира в нашей стране имело некоторую специфику в сравнении со странами Западной Европы. Если отношение к профессиональной деятельности в европейских странах формировалось сквозь призму религиозного мышления, то в России оно носило сравнительно светский характер. Определенный вклад в профессиональное самосознание россиян, на наш взгляд, внес Петр I. По его примеру многие представители дворянства не гнушались заводской и фабричной деятельности. Особенности социально-экономического развития российского общества обусловили коллективные представления, согласно которым наименее почетным являлся сельскохозяйственный труд.

Престиж профессий определяется на основании сложившейся системы ценностей и является феноменом общественного сознания, в котором отражается существующая в обществе иерархия профессий. Последняя выстраивается в результате оценки имеющихся различий в степени сложности и важности разных видов трудовой деятельности, необходимого для их осуществления уровня образования, ответственности, размера вознаграждения и т.д.

В обществах традиционного типа профессиональная сфера предписывалась человеку принудительно - принадлежностью к социальной группе (каста, род, сословие, община и т.п.), за которой закрепляется определенный вид трудовой деятельности и профессия. Отношение к труду, к профессии формировалось на основе общих представлений о мире, которые проповедовали те или иные религиозные учения. Профессия являлась средством выживания или поддержания привычного уровня потребления и не выступала в роли социокультурной ценности.

В индустриальную эпоху профессия становится неоспоримой ценностью, определяя положение в обществе, доход, образ жизни, круг общения, т.е. основным стратифицирующим фактором. Социологические исследования в индустриальных странах еще в середине прошлого века показали, что основой статусной идентификации в современном обществе является именно профессия.

Размещено на Allbest.ru