Маргинальность как социальное явление современной России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление:

Введение

Глава 1. Понятие и типология маргинальности

1.1 Понятие маргинальности

1.2 Типология маргинальности

1.3 Зона маргинальности

1.4 Краткий обзор исследований проблем маргинальности

Глава 2. Проблема маргинализации современного российского общества

2.1 Основные пути маргинализации общества

2.2 Роль маргиналов в формировании социальной структуры российского общества

Глава 3. Социальная помощь различным маргинальным группам в системе социальной работы

3.1 Современные маргинальные группы

3.2 Виды социальной помощи маргинальным группам

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Проблемой маргинальности сейчас только начинают заниматься всерьез, и в ней много спорного. Через средства массовой информации в последние годы настойчиво внедряется идея неизбежности и необходимости сложившегося социального расслоения как начала зарождения новой социальной структуры, основанной на рыночной экономике.

В социологической литературе отмечается сложность феномена маргинальности и неоднозначность трактовки соответствующего понятия, наличие нескольких направлений в исследовании данной проблематики. В самом общем плане явления маргинальности связаны с процессами социальной мобильности, происходящими под влиянием кризисов, структурных сдвигов в обществе. Вместе с тем феномен маргинальности относится к характеристике состояния личности, которая подвергается определенным испытаниям, вызванным переходом индивидов из одной социокультурной среды в другую. Наиболее выраженным случаем такого перехода являются нисходящая социальная мобильность и вынужденная миграция индивидов. То есть речь идет о характеристиках социальных групп, сообществ. Отсюда и сущность маргинальности: промежуточность, пограничность, окраинность. Во всем этом заложен следующий смысл: в данном маргинальном состоянии личность, стремящаяся или принужденная адаптироваться к новым социокультурным условиям жизни, испытывает на протяжении длительного времени напряженность, определяемую альтернативой успеха или неудачи адаптации, смены идентичности.

Несомненно, процесс маргинализации, смена одной социокультурной среды на другую не может проходить безболезненно. Человек, сформировавшийся в одних условиях, усвоивший соответствующие ценности, нормы и традиции, которые закреплялись фактически с момента его рождения, при вторжении в чуждую ему социально-культурную среду, со своими устоявшимися нормами и традициями, оказывается во власти чувства тревоги, обеспокоенности за свое будущее. В случае отсутствия обстоятельств, способствующих благоприятной адаптации маргинала, не только возможен, но и в большинстве случаев происходит взрыв агрессии, выливающихся нередко в преступное действие. Определенный интерес представляют и психологические характеристики, присущие личности маргиналов: слабая сопротивляемость жизненным трудностям, дезорганизованность, ошеломленность, неспособность к самостоятельному анализу тревожных ощущений, неприспособленность к борьбе за свои права и свободы, беспокойство, тревожность, внутреннее напряжение, переходящее иногда в ничем не оправданную панику; изолированность, отчужденность и неприязнь к другим людям; разрушение собственной организации жизни, психическая дезорганизация, бессмысленность существования, склонность к психической патологии и суицидальным действиям; эгоцентричность, честолюбие и агрессивность. Все эти черты маргинала как бы стихийно образуют тот глубокий слой психики, который приводит его к черте криминогенности и делает его уязвимым в правовом отношении. Ведь, как известно, эгоцентричность, честолюбие и агрессивность почти всегда входят в спектр факторов, побуждающих к насильственным действиям. Накопление психической взвинченности, отсутствие прочной системы ценностей, неудовлетворительные социально-бытовые условия - все это в отдельности и вместе вызывает состояние социальной отверженности личности. На этой почве может появиться устойчивое изменение личности, ее деградация по мере развития антиобщественных установок, что формирует готовность к преступному поведению. [5; с.44]

Все выше перечисленное максимально уверяет в актуальности изучению процесса маргинализации общества, отдельной личности, в разработке эффективных методов катализации процесса перехода общества или личности в более конкретное, определенное состояние и внедрения в жизнь. Нужно отметить, что маргиналы - наиболее радикальная политическая сила, которая, окажись под влиянием радикально настроенных лидеров способна на крайние экстремистские действия. Многие исторические процессы и события совершались именно силами маргиналов - людей, утративших определенный статус и оказавшихся в подвешенном неудовлетворительном положении.

На сегодняшний день население России в большей степени состоит из людей, представляющих определенные маргинальные группы с антисоциальным настроем. Возможно, в дальнейшем эти люди, сообщества вполне могут оказаться мощной движущей силой радикальных процессов, исторически значимых событий, и, возможно, новой гражданской войны. Вялость социально-политических реформ, бесформенные образы будущего, негативно настроенное население - главные показатели необходимости детального изучения процесса маргинализации и его причин, разработки и внедрения эффективных методов социальной помощи маргиналам.

Цель данной курсовой работы - изучение маргинальности как социально-политического явления, ее причин, основных путей маргинализации общества, методов социальной помощи маргиналам в системе социальной работы.

Для достижения поставленной цели автором решались следующие задачи:

обозначить смысловые рамки исследуемого явления;

рассмотреть основные пути маргинализации общества;

проанализировать границы маргинальности, ее зоны;

сопоставить состав и характер основных маргинальных групп;

проанализировать влияние различных социально-политических факторов на процесс развития маргинальности в обществе;

оценить степень воздействия маргиналов на процесс социокультурного развития общества;

рассмотреть методы социальной помощи различным маргинальным группам, оценить их эффективность;

обобщить полученные данные.

Для написания курсовой работы были использованы работы следующих отечественных авторов: академика РАН Г. В. Осипова, кандидата политических наук Коктыш К. Е., кандидата юридических наук Садкова Е. В., Ядова В. А., кандидата философских наук Сергеевой О. А., кандидата социологических наук Старикова Е. А. и др.

Глава 1. Понятие и типология маргинальности

1.1 Понятие маргинальности

Изучение любого явления целесообразно начинать с определения его сущности. Дать определение - значит очертить границы рассматриваемого явления, за пределами которого уже что-то иное. Определение маргинальности процесс сложный, поскольку явление, границы которого предстоит установить, весьма лаконично освещено в современной литературе. Поэтому, в данной курсовой работе представлены определения маргинальности из разных источников.

В «Философском энциклопедическом словаре» редакторы Л.Ф. Ильичев, Н.П. Федосеев и С.М. Ковалев определили маргинальность как социологическое понятие, обозначающее промежуточность, пограничность человека между какими-либо социальными группами, что накладывает определенный отпечаток на его психику. Понятие введено американским социологом Р. Парком, который обозначал этим понятием положение мулатов и считал, что маргинальная личность обладает рядом характерных черт: беспокойством, агрессивностью, честолюбием, чувствительностью, стесненностью, эгоцентричностью. [23; с.379]

В «Российской социальной энциклопедии» под редакцией академика РАН Г. В. Осипова понятие маргинальности представлено полнее. Редакторы данным термином обозначают состояние групп людей или отдельных личностей, поставленных общественным развитием на грань двух культур, участвующих во взаимодействии этих культур, но не примыкающих полностью ни к одной из них. Маргинальность возникает прежде всего при миграциях, считают редакторы данной энциклопедии. Иммигранты - самые характерные маргинальные люди. Маргинальными бывают люди, вступившие в межрасовые и межэтнические браки. Маргинальность характерна для этнических и расовых меньшинств, образовавшихся в результате миграций. Нередко возникали маргинальные типы личностей в колониях под воздействием европейских колонизаторов. Он появлялся и в развитых странах с процессом модернизации. Во всех случаях маргинальность культурная переплетается с социальной стратификацией и обуславливается социальными процессами.

Маргинальность сопряжена с дуальностью этнического самосознания. В личном плане она вызывает психическое напряжение и может привести к двойственности, даже разорванности личностного самосознания. Отмечено также, что маргинальный психический тип во многих случаях отличается творческими потенциями, что люди этого типа становились руководителями этнических групп, национальных движений, деятелями культуры. [12; с.345]

В «Социологическом энциклопедическом словаре» маргинальность кратко определена Осиповым как пограничное, промежуточное положение индивида или группы в слое, классе, обществе, а потому не полностью включенное в данное образование. [18; с. 168]

При всей частоте употребления в научной и, особенно публицистической литературе понятие «маргинальность» не отличается пока особой ясностью. Обычно маргинальность трактуется как некое протяженное во времени состояние социального объекта, выражающееся в особенностях восприятия им окружающей действительности и поведенческих реакций на исходящие от нее вызовы. Столь расплывчатое толкование создает очевидные проблемы для операционализации термина, ибо позволяет свести его смысловое содержание до уровня политического ярлыка и тем самым ставит под вопрос как правомерность его использования для характеристики тех или иных социальных феноменов, так и само существование описываемых терминов феноменов. Между тем представляется, что понятие маргинальности все же описывает некоторые ключевые моменты социального развития, важные для осмысления природы и механизмов развития и деградации социальных объектов. [2; с.44]

Очевидно, что понятие маргинальности характеризует вполне конкретное состояние сознания социальных объектов, обуславливающее преимущественно нерационализованный и посему краткосрочный характер их рефлексии и формирование аналогичных по типу социальных ожиданий и императивов действия. Поскольку это же состояние сознания, порождая неадекватность причинно-следственных связей в каком-то из отображаемых им сегментов действительности (скажем политическом), вовсе не обязательно предполагает неадекватность маргинализированного социального объекта в остальных сферах его социальной активности и поскольку отмеченная неадектавтность явно преходяща и преодолевается не только за счет внешних факторов (изменение политической или экономической реальности), но и путем внутреннего саморазвития объекта, будет более точным видеть в маргинальном положении не столько «крайнее, предельное», сколько «переходное». Такая интерпретация, во-первых, позволяет более конкретно описать феномен маргинальности как неизбежный кризис микро- и макросистемы при восходящем или нисходящем ее развитии и, следовательно, делает целесообразной попытку выделить количественно-качественные изменения, стимулирующие возникновения в социальной системе «зоны маргинальности», во-вторых, указывает на органическую связь данного феномена с вызовом, который генерирует соответствующая среда (физическая, социальная, экономическая, политическая и т.д.). Ведь, как уже говорилось, именно изменение среды обитания, возрастание либо уменьшение ее сложности и ставят под вопрос адекватность принятых операционных практик, а значит - и когнитивных схем и детерминируемого ими обеими регулирующего ценностного массива социального объекта. [2; с.45]

Таким образом, правомерно заключить, что социальный объект становится маргинальным при возникновении между его операционными практиками и когнитивными схемами и какой-то из сред обитания, что может произойти в результате как изменения среды, так и приобретения самим социальным объектом неких черт, избыточных по отношению к тем, которые объективно востребованы формально занимаемой им субстанциональной системной нишей (либо утраты части последних). Вследствие этого объект переходит в пограничное, промежуточное состояние между имевшимся и будущем: он уже не может быть в полной мере отнесен к своей прежней субстанциональной нише, и еще не может - к следующей (более высокой или более низкой), так как новообретенные признаки образуют скорее эклектичное, нежели органичное, «ядерное» единство. Соответственно, можно рассматривать общество как совокупность субстанциональных системных социальных ниш, характеризующихся органичным единством количественно-качественных признаков, и маргинального межсистемного пространства между ними, которому свойственна эклектичность тех же количественно-качественных признаков. Если так, то определение природы и закономерностей этой межсистемной эклектичности и будет определением природы и сущности маргинальности как социального явления.

1.2 Типология маргинальности

Проблема маргинальности в России стала актуальной на рубеже 90-х годов. В результате кризиса и реформ прежде стабильные экономические, социальные, духовные структуры были разрушены или трансформированы, и элементы, образующие каждую из структур - институты, социальные группы и индивиды - оказались в промежуточном, переходном состоянии, вследствие чего маргинальность стала характеристикой сложных социально-стратификационных процессов в российском обществе.

Маргинальность, являющаяся сама по себе признаком социальной мобильности, может быть как нисходящей (деклассирование, выпадение из системы социальных связей), так и восходящей (формирование новых структур и надструктурных уровней). Для нисходящей маргинальности характерны: разрушение гражданского общества, его связей и традиционных социальных институтов; несоответствие между культурными ценностями и институциональными средствами их достижения. Это может привести к аномии социума, и подобное его состояние - часто результат миграционных или урбанизационных процессов, диффузии классовых структур, их размытости и текучести (переход из крестьян в рабочие и наоборот, разрушающий как сельскую, так и городскую субкультуру, их традиционные ценности и ориентиры). Поскольку одновременно снимаются и значимые коды для усвоения инокультурных норм и традиций, это способствует превращению социальной маргинальности в этнокультурную [15; с.96]

Но чаще всего аналогичные явления возникают в условиях трансформирующегося социума, когда наблюдается процесс декопмозиции его сложившейся структуры, ее распада на относительно независимые фрагменты. Процесс этот характеризуется отказом от унификации прежних норм идентичности, высоким динамизмом оценочных суждений. Ему предшевствует отторжение многолетних идеологических стереотипов, формирование новой системы социальной иерархии, зыбкость социального статуса различных общественных слоев, исчезновение устоявшихся механизмом регуляции поведения, что представляет собой отражение динамики самого общества. [15;с.97]

Однако существует и другой тип маргинальности. Маргинальность, особенно этнокультурная, обладает автономией, неформальным статусом, нелегальными методами функционирования, собственной логикой и динамикой развития, высокой степенью гибкости и приспособления. Если в обществе вырабатывается механизм социального воспроизводства субкультуры, маргинальная группа становится субэтносом с потенциальной возможностью развиться в этнос как часть цивилизации, либо как образующее ядро. Подобный тип маргинальности называется восходящим, поскольку при нем социальная структура не деградирует, не распадается, а наоборот, усложняется за счет альтернативных, конкурирующих подсистем. В рамках этого нового социума могут закладываться соответствующие социальные и экономические формы. И он переходит от внутренних противоречивой сложности к моноструктуре, к выработке базовых ценностно-нормативных стереотипов в различных областях социальной, экономической и культурной жизни. Новый социум, возникая как социокультурная эклектика становится монолитным с момента выработки адекватного механизма самовоспроизводства. По отношению же к отвернутому социуму это не будет ни структурным, ни содержательным упрощением. [15; с.98 ]

Кроме маргинальности восходящей и нисходящей существует и другая, более распространенная типология маргинальности, по которой маргинальность подразделяется на социальную маргинальность, психологическую, профессиональную, религиозную, этнокультурную, физиологическую и экономическую.

Социальная маргинальность объясняется переходностью в определении личностно-ориентирующего статуса: семейного, политического, общественного.

Психологическая маргинальность относится к внутриличностным психологическим колебаниям, утрата психологической стабильности.

Профессиональная маргинальность связана, например, с утратой одной квалификации и приобретением другой, т.е. любые профессиональные изменения (карьерный рост, профессиональный спад) несут в себе некую единицу маргинального состояния, поскольку любому человеку трудно принять себя сразу в новом профессиональном качестве. Период адаптации и профессионального самоопределения тоже можно считать зоной маргинальности.

Религиозная маргинальность предопределена промежуточностью вероисповедания по субъективным или объективным причинам, например, человек по национальному вероисповеданию католик, а брак совершает с мусульманкой по этническим соображениям. Подобная ломка имеющихся религиозных стереотипов может породить асоциальное мироощущение, депрессию, дезогранизацию поведения. Это прямые признаки маргинального состояния.

Этнокультурная маргинальность одно из самых сложных состояний индивида или группы, поскольку связана с трудностью определения этнической или культурной принадлежности.

Этнокультурная маргинальность имеет огромное значение для обеспечения жизнеспособности человечества. Она предохраняет мир от развития по единому тупиковому пути, она причина периодических флуктуаций социума, чем и обеспечивается единовременное взаимодействие разномасштабных процессов. Характеризующихся пространственно-временной поляризацией, которая проявляется в территориальных контрастах социального и экономического развития, в разных типах воздействия или взаимодействия с природной средой. Именно на стыке этнокультурных, экономических и природных процессов формируются маргинальные среды, области, локальные модели возможных будущих социокультурных систем: этносов, наций, цивилизаций.

Физиологическая маргинальность - процесс физических преобразований человека и связанные с этим миро- и самовосприятия. Например, возрастной переход: женщины в пожилую даму, мальчика в мужчину, беременной женщины в маму, здорового человека в инвалида. Часто многие физические преобразования вызывают у человека разные негативные психологические явления, такие как раздраженность, апатию, депрессию, неадекватность мышления, самоотчуждение, что в свою очередь может стать причиной асоциального причиной асоциального поведения.[11; с.57]

Экономическая маргинальность напрямую зависит от уровня доходов, от уровня жизни, т.е. уровня потребностей и возможностей индивида или группы. Другими словами экономическая маргинальность выражается в бедности населения. Бедным считается человек уровень доходов которого ниже официально принятого прожиточного минимума, под которым понимается минимальный объем жизненно необходимых средств. [3; с.27]

Таким образом, маргинальность - следствие и результат объективных противоречий общественного развития, где человек выступает как персонификация экономических, религиозных, этнокультурных отношений, социальных и психологических отношений. Векторы развития маргинальных субъектов могут задавать различную направленность динамики развития: как негативную - деформация и разрушение устоявшихся социумов, свойственная нисходящему типу маргинальности, так и позитивную - формирование качественно новых социокультурных структур на микро- и макроуровне, свойственное для восходящего типа маргинальности. Кроме того, в зависимости от источника маргинализации разделяют маргинальность социальную, физиологическую, психологическую, профессиональную, религиозную, этнокультурную и экономическую.

1.3 Зона маргинальности

Для полноты раскрытия сущности маргинальности следует остановиться на таком понятии, как зона маргинальности.

Зона маргинальности - территория, прилегающая к двум различным группам, оказывающим на нее влияние. [4; с.378]

Маргинальность может рассматриваться как этап процесса превращения индивида или группы в социально новый тип. Зоной маргинальности будет зона накопления группой или индивидом количественных изменений.

Приведенные определения позволяют сделать несколько выводов. Во-первых, маргинальность может быть как эволюционным, так и инволюционным процессом. Во-вторых, в силу своей природы она краткосрочна, ибо, приобретя количественные признаки следующей системной ниши и тем самым разрушив устойчивую композицию предыдущего уровня, объект будет стремиться к приобретению качественных признаков данной системной ниши, т.е. к созданию устойчивости композиции на новом уровне. В-третьих, она представляет определенную опасность для самого существования объекта, ведь утратив прежние количественные, композиционные признаки объект не в состоянии реализовать и свои прежние качественные характеристики, которые оказываются либо недостаточными, либо избыточными для объективно существующего запроса соответствующей среды обитания (социальной, физической, политической, экономической и т.д.), а реализация качественных характеристик приобретенной системной ниши невозможна уже потому, что объект им не обладает. Поэтому, в-четвертых, зона маргинальности в любом универсуме должна быть ограниченной, так как в противном случае создается угроза самому существованию универсума: при неспособности критически большой маргинальной части знаний реализовать эти знания универсум не сможет реализовать себя.

Таким образом, процесс маргинализации общества обусловлен рядом экономических, политических, социально-психологических причин, которые порождают попадание индивида или группы индивидов в зону маргинальности - на территорию, прилегающую к двум или более социальным группам, классам. Находясь в зоне маргинальности, объект или группа имеет полные основания называться маргинальным, т.е. находящимся в приграничном состоянии.

1.4 Краткий обзор исследований проблем маргинальности

Проблеме маргинальности в настоящее время уделяется большое внимание. При этом само понятие достаточно широко и неоднозначно используется в различных областях научного знания - социологии, психологии, культурологии, политологии, криминологии, экономике, философии, медицине. Данное понятие является многогранным и многоуровневым, что объясняет значительные различия теоретических перспектив, в рамки которых помещается проблема маргинальности. В практике использования самого термина также сформировались различные подходы. В различных областях науки он приобретает, в той или иной мере, свою смысловую нагрузку, содержание и трактовку.

Концепция маргинальности претерпела определенную эволюцию. В меняющихсяи усложняющихся социальных условиях формируются новые подходы и точки зрения на данный социальный феномен. В современной социологической литературе при анализе данного понятия обозначились американский и западноевропейский подходы. Американская «традиция» берет свое начало в 30-х гг. от основателя данной социологической концепции Р.Э. Парка. Парк трактовал феномен маргинальности как промежуточность положения человека, обреченного судьбой вследствие интенсивных миграционных процессов в американском обществе одновременно существовать в двух разных культурных группах. Он предложил, что такая промежуточность, сопряженная с неполным вовлечением индивида в обе группы, порождает особый тип личности, характеристиками которого являются чувство морального дискомфорта, раздвоения и конфликта. Парк ввел понятие «маргинальный человек», которое было развито и переработано другим американским социологом Э. Стоунквистом. Он рассматривает маргинального человека как ключевую личность в контакте двух культур, который движется из одной культуры в другую и находится в психологическом балансировании между двумя социальными мирами. Общее направление американской «традиции» в том, что она акцентирует внимание на формирование маргинального типа личности в результате культурного конфликта при переходе из одной социальной общности в другую. [5; с.25]

Другой подход в изучении маргинальности характерен для западноевропейской социологии. Он рассматривает объективные социальные условия и причины данного социального феномена. Главным объектом исследования становятся социально-изолированные группы в структуре общества, т.е. группы, находящиеся на социальной периферии в социальной структуре. При этом нужно отметить, что существует много нюансов в рассмотрении понятия маргинальности в европейской традиции, часто оно рассматривается в том аспекте, который отвечает определенным традициям и нормам общественной жизни и способу ее познания. Но общим является то, что концепция маргинальности служит для обозначения явлений, связанных с изменениями в социальной структуре в результате социальной мобильности и употребляется для обозначения индивидов и групп, исключенных из системы общественных связей. [5; с.27]

В современной отечественной социологии проблема маргинальности также находит свое отражение и приобретает свое звучание и актуальность. Для современных процессов российской действительности характерно кризисное, пограничное состояние общества. Следует выделить работы социологов, в которых рассматриваются проблемы теории и отчасти истории маргиналов первой половины ХХ века. Наиболее полно и квалифицированно теория вопроса вместе с экскурсами в нашу историю изложена в публикациях Е. Старикова. Ему принадлежит приоритет в постановке этой проблемы как исследовательской и важнейшей для понимания изменений в социальной структуре российского общества в нынешнем веке. Он же поставил вопрос о глубине и масштабах процессов рефеодализации послереволюционного общества. Так, Евгением Стариковым сформулирована гипотеза о том, что при разрушении традиционного общества, если новые структуры не сумеют быстро сконсолидироваться, то обломки традиционного общества отструктурируются раньше, а вновь возникшая социальная система окажется на порядок ниже разрушенной, то есть более архаичной. И это касается всех элементов структуры. Он же первым среди отечественных обществоведов выдвинул гипотезу о воссоздании после революций 1917 года в России сословной модели общества, хотя и в новом, советском обличии.

В подобном же русле написаны работы М. Восленского, посвященные рассмотрению становления и развития номенклатуры как особого слоя. Восленский прямо утверждает, что номенклатура - продукт деклассированного общества и номенклатура сама по сути является маргинальной группой.

Ряд отечественных исследователей (Н. Иванова, В. Жир омская и др.), анализируя соцструктуру начала века и послереволюционных лет, также приходят к выводам о том, что при описании модели структурных изменений и сдвигов без учета процессов массовой маргинализации понять характер изменений социальной структуры невозможно.

И. Павловой поставлен вопрос о роли сталинских репрессий в социальном преобразовании советского общества. Исходя из масштабов и последствий государственных репрессий, которыми оказалась напрямую затронута треть дееспособного населения и с учетом того, что значительные группы общества обеспечивали деятельность карательной машины, исследователь делает вывод о насильственной криминализации и люмпенизации советского общества.

Среди западных исследователей проблемы следует выделить переведенные и оригинальные работы Ш. Фитцпатрик, где ставятся проблемы связей рефеодализации и маргинальности с состоянием общества и сталинской политикой. В частности, ею уделено особое внимание осуществлению сталинским режимом социальной политики насильственного переструктурирования общества путем использования прежней феодальной практики "приписывания" тех или иных групп к разряду "своих" или "чужих". При оценке тенденций изменения социальной структуры постреволюционного общества она убедительно доказывает несоответствие марксистских доктринальных установок о классовом характере общества реальной практике, воспроизводившей сословную иерархическую систему отношений.

В рамках изучения отдельных маргинальных групп следует отметить появление первых исследовательских работ, посвященных "лишенцам" (А. Добкин, М. Саламатова, Т. Славко, спецпереселенцам (В. Земсков, Н. Ивницкий, В. Данилов и др.), заключенным (В. Земсков, А. Гетти, Г. Риттерспорн, В. Попов и др.). Для указанных публикаций характерно то, что в них центральное место отводится анализу политики большевистского режима в отношении маргинальных групп. Отмечены и такие параметры, как численность: состав, территориальное размещение указанных групп. Вместе с тем социокультурные характеристики (облик) данных групп до сих пор остается еще на периферии исследовательских интересов. Что касается таких категорий, как тылоополченцы и ссыльные, то в настоящее время о них имеется лишь несколько публикаций автора книги.

В заключение следует отметить, что многозначность, многоаспектность понятия маргинальности, его глубина и междисциплинарность не могли не привлекать внимание исследователей социальных процессов. Притягательной казалась возможность подойти к определению неопределенного в фрагментах трансформирующегося мира, восприятие которого быстро утрачивало свою целостность. Обращение к проблеме маргинальности начинается с углубленного исследования самого феномена маргинальности в русле общепринятых концепций и постепенного осмысления его в контексте современной реальности. Стремительное изменение общества существенно меняет акценты в формировании взглядов на маргинальность до начала 90-х годов.

Итак, тема маргинальности - это область субъективного опыта и представлений «крайнего человека», находящегося в неопределенности, в состоянии мобильности, живущего в собственном измерении и нередко оказывающего значимое влияние на социальный процесс. Современный мир - фрагментированный, децентрированный, абсурдный и алогичный - перестал быть местом существования общезначимых явлений, наполнился скользящими ориентирами и связями. Маргинальность в подобном мире - явление, внутренне присущее его состоянию, производное от общих социокультурных тенденций. Маргинал также естественно выглядит в контексте нестабильного общества, переживающего трансформации институтов, норм, ценностей. Наиболее верным представляется понятие маргинальности как пограничного положения личности или группы по отношению к какой-либо общности. Традиционно к маргиналам причисляют тех, кто живет в двух мира, но не чувствует себя причастным ни к одному из них. Понятие маргинальности подчеркивает особый социальный статус человека или группы, ведущей образ жизни, отличающейся от общепринятой нормы.

Образцы поведения маргинальных субъектов могут задавать различную направленность динамики развития: как негативную - деформация и разрушение устоявшихся социумов, свойственная нисходящему типу маргинальности, так и позитивную - формирование качественно новых социокультурных структур на микро- и макроуровне, свойственное для восходящего типа маргинальности. Кроме того, в зависимости от источника маргинализации разделяют маргинальность социальную, физиологическую, психологическую, профессиональную, религиозную, этнокультурную и экономическую.

Концепция маргинальности в социологии обычно применяется для обозначения социальных явлений, возникающих на границе двух культур, социальных общностей, структур, что приводит к положению переходности ряда индивидов или групп, а определенная часть социальных субъектов оказывается за пределами социальных структур и занимает периферийное социальное положение. Своеобразие подходов к исследованию маргинальности и пониманию ее сущности определяется во многом спецификой конкретной социальной действительности и тех форм, которые данное явление в ней приобретает. В настоящее время концепция маргинальности становится одной из признанных и часто используемых в социологии. Изучению данной проблемы уделяется много внимания в западных и отечественных исследованиях.

Глава 2. Проблема маргинализации современного российского общества

2.1 Основные пути маргинализации общества

Экономическая реформа, плюрализация форм собственности с необходимостью повлекли изменения социальной структуры. Изменяется общественная форма всех социальных институтов: экономических, политических, культурных, собственности и власти. Происходит глубокий общественный переворот и преобразование тех основ и регуляторов, которые формируют социальную структуру. Изменяется сама природа ее компонентов, групп и общностей, появляются новые экономические классы, слои или страты со своей системой социальных конфликтов и противоречий.

Процесс формирования новой социальной структуры, ее состава происходит под воздействием трех основных факторов.

Первый - возникновение новых социальных общностей на основе плюрализации форм собственности. Это специфические слои рабочих и инженерно-технических работников, занятые в кооперативах по трудовым соглашениям или постоянно занятые в них по найму, работники смешанных предприятий и организаций с участием иностранного капитала и т.д.

Второй - трансформация государственной формы собственности и изменение положения традиционных классово-групповых общностей: их границ, количественно-качественных характеристик, возникновение пограничных и маргинальных слоев.

Третий - появление новых классов, новой элиты. [9, с.119]

Развитие новых общественных отношений резко активизирует проявление двух тенденций. С одной стороны, радикальные изменения в формах собственности определяют некоторую свободу в действиях, способствуют реализации потенций личности, с другой - стимулируют социальное отчуждение. Прежние, советские формы несвободы, зависимости от государства дополняют новыми: люди начинают ощущать, что их личность превращается в рыночный товар. Зыбкость социального статуса, исчезновение традиционных механизмов регуляции экономического и социального поведения, разрушение прежних и неустойчивых новых форм социальной организации препятствуют осознанию особых интересов общностей - будь то наемные работники, предприниматели или иные. Возникает множество промежуточных, маргинальных, трудно идентифицируемых групп. Маргинальное положение, как показывают данные последних исследований, ведет к тому, что представители той или иной группы наемных работников - рабочие, служащие, специалисты - на вопрос о принадлежности к определенному слою, т.е. на уровне самоидентификации, часто не относят себя ни с одним из них.[9; с.120]

Основой существования любой общественной системы выступает ее самоидентификация, поскольку сам идентификационный принцип обладает свойством диахронного социально-культурного воспроизводства, т.е. воссоздания базовых ценностей и устойчивых навыков людей, которые предопределены традицией культурного развития, социальными и духовными константами.

Если идентификация в той или иной степени нарушена, это свидетельствует о кризисе социальной структуры (этнической, профессиональной и др.) Когда кризисные явления приобретают радикальный характер, создается реальный механизм деградации культуры, раскола цивилизованного поля и социального единства.

Причинами кризиса идентичности могут стать самые разные факторы:

иное общественное влияние вследствие межэтнических контактов;

ассиметрия этнокультурных контактов, а также совмещение различных моделей социализации в этнически неоднородном поле;

миграции и урбанизация, во многом обуславливающие прохождение социализации вне сферы перекрестного давления привычных культурных и поведенческих стереотипов;

культурная дифференциация взаимодействующих социумов, в результате чего процесс ассимеляции накладывается на специфику ментальности;

целенаправленные мероприятия, осуществляемые государством при формировании новых социальных структур; при расщеплении социума, его ценностно-смыслового ядра вследствие политической борьбы, культурных конфликтов и т.д.;

размывание целостности социума через внедрение культурной многоукладности; установление норм поведения, не соответствующих утвердившимся культурным стереотипам; возникновение новых доминантных групп с особой, не соответствующей традициям нормативно-ценностной системой;

разрыв с привычной культурой и последующая смена ценностных ориентаций, мотивов деятельности, стереотипов поведения и мышления на индивидуальном уровне у значительной группы лиц.

Следствием и индикатором кризиса идентичности (групповой или индивидуальной) выступает маргинальность, которая может актуализироваться на уровне:

статуса (формы существования);

явления (особой субкультуры в области в области взаимодействия различных социальных групп);

ситуации, складывающиеся на стыке несходных форм социального быта;

дискретности социальной регулярности поведения;

разрушения этнокультурных стандартов.

Целесообразно отметить причины маргинализации общества. В первую очередь следует указать на причины э к о н о м и ч е с к и е - на экстенсивное развитие экономики, засилье устаревших технологий и примитивных форм труда, несоответствие системы образования реальным потребностям производства, статусно-распределительный характер доход и т.д. с этим вплотную связаны с о ц и а л ь н ы е причины маргинализации - гипертрофия фонда накопления в ущерб фонду потребления, порождающая предельно низкий уровень жизни и товарный дефицит. Низкое качество жизни, в свою очередь, вызывает такие явления, как алкоголизм и прочие токсикомании, а они, в совокупности с другими мутагенными факторами, ведут к появлению огромного числа неполноценных индивидов. Среди п о л и т и к о - п р а в о в ы х причин маргинализации общества главная заключается в том, что с 1929 по 1985 год в стране происходило целенаправленное разрушение любых социальных связей «по горизонтали», то есть уничтожение гражданского общества. Необходимо обратить внимание и на с о ц и а л ь н о -п с и х о л о г и ч е с к и е причины, прежде всего не крах морали, что, в свою очередь, порождает особую социально-психологическую болезнь - аномию, ведущую к духовному спаду и психологическому деклассированию. Наконец есть причина маргинализации, которую трудно однозначно отнести к какой-либо категории: речь о социальных последствиях природных и общественных катастроф и их жертвах.[19; с.207]

Особенность мироощущения маргинальной личности заключается в том, что она, пребывая одновременно в двух культурно-ценностных системах, испытывает психологическую раздвоенность. На практике это проявляется в использовании людьми двойных стереотипов поведения, следовании разным, порой несовместимым традициям, что приводит к лабильности и неустойчивости мировоззреченских установок и ориентаций. Оказавшись в подобной ситуации, личность желает преодолеть состояние психоэмоциональной раздвоенности.[20; c.105]

Сочетание лабильности и неустойчивости межэтнических установок с ощущением кризиса идентичности и стремлением быть в группе, с которой человек ощущает положительную комплиментарность, детерминирует его различное поведение кризисных социально-политических ситуациях. Основные варианты такого поведения:

апатия как средство психологической защиты и механизм торможения при перегрузке. Она наступает в ситуации, воспринимаемой личностью в качестве безвыходной, хотя может быть также индикатором персонального конформизма и временным состоянием;

снятие личностного противоречия путем отождествления себя с социальной структурой более высокого уровня - не этнического, а государственно-политического;

восстановление идентичности с одним из этносов путем преодоления существующей внутри него реальной дистанции между маргиналами и «ядром».

попытка внушить представителям доминирующей группы идеи преимущества ценностно-культурных норм абсолютно иной этничности, метаэтнической или общественной системы и тем самым создать предпосылки для его трансформации.

Безусловно, политика социума по отношению к маргиналам играет важную роль в контексте выбора ими значимых для себя целей. Эта политика имеет несколько устоявшихся направлений:

- социум борется с маргинальностью как неприемлемым явлением. Маргиналы как бы полностью выводятся за его рамки, в том числе и с применением репрессивного аппарата, а не только механизмов гражданского воздействия. Вырабатывается система противодействия процессу маргинализации индивидуумов и групп; маргинальные личности лишены легального статуса;

- общество легитимирует маргинальность отдельных членов, включая их далее в свою социально-политическую структуру, делает их причастными к функционированию экономических и прочих институтов. При этом вполне осознается пограничность состояния индивидуума по отношению к культурным ценностям данного социума, что может находить выражение в выходе субъекта за пределы принятых ценностных ориентаций. Так, при отсутствии четких критериев идентификации себя с гражданским обществом и с социальными структурами моет возникнуть негативная идентификация, основанная на неприятии существующей институциональной системы ценностей. Тем самым, маргинальность становится нормой, а негативизм в восприятии существующих правил - ценностью антикультуры, в этом случае вакуум позитива заменяется заимствованием из них культурно-ценностных систем;

- маргинальность социумом игнорируется; ее развитие предоставляется стихийным процессам, без какого-либо общественно-государственного регулирования. Если данное явление достигает высокого уровня, особенно среди представителей умственного труда, то это начинает серьезно влиять на духовно-культурную жизнь общества.

Однако каковой ни была позиция общества, если оно блокирует использование маргиналами общепринятых социокультурных механизмов саморегуляции, такие люди всегда вырабатывают новые. Общество же воспринимает вновь выработанные механизмы как нарушение регуляции поведения, десоциализацию, деформацию. [20; с.105]

Стержень происходящих в нашей стране изменений - это переход от экономике, основанной на принудительной силовой перекачке государством ресурсов, к экономике, основанной на рынке. То есть государственная редистрибуция. - неэквивалентное, властно политическое перераспределение продукта «по вертикали» - должна смениться эквивалентным обменом «по горизонтали». Соответственно, происходит и принципиальное изменение в самой сути отношений социальных.

Внеэкономический, властно политический, силовой характер перекачки продукта с одного иерархического уровня на другой порождал и закреплял систему социальных рангов и статусов. Социальные группы выделялись особыми функциями в системе перераспределения. Особые функции порождали правовое неравенство групп. Правовое неравенство, в свою очередь вело к уничтожению «социальных лифтов», служащих для перехода из нижних слоев в высшие, к замкнутости высших и низших социальных страт, которые со временем могли превратиться в касты. Все более знаковый характер приобретали быт и потребление элитных групп, напоминая явление, именуемое в этнографии «престижным потреблением». [10; с.34]

Процесс перехода от доклассового, сословно-кастового советского общества к обществу классовому отличается весьма специфическими чертами.

Прежде всего, происходит тотальная маргинализация практически всех социальных групп. Маргинализация сама по себе - это и не плохо, и не хорошо, это просто переход людей из одних социальных групп в другие. Обществ без маргиналов не бывает, даже в социумах с жестко фиксированной наследственной социальной структурой всегда были социальные перемещения, вызванные например войнами или миграциями.

Сейчас то, что именуется социальной структурой российского общества, представляет собой своеобразную социальную суспензию - дисперсную систему, в которой турбулентные течения носят обломки прежних, доперестроечных социальных групп, формируя из них нестабильные социальные тела. И поскольку ныне понятие «маргинализация» покрывает практически все наше общество, в том числе и его элитные группы, выделять маргиналов как особый структурный элемент, противоположный «немаргиналам», уже не имеет смысла.

Регрессирование всего общества постоянно пополняет группы, балансирующие «на краю» производственного процесса и социальной структуры, а также тех, кто находится за пределами самой дальней социально-экономической периферии, то есть за пределами общества. Так что особой строкой в нашей социальной структуре следует выделять не маргиналов вообще, а именно эту их фракцию люмпенов, куда входят частично или полностью пауперы, безработные, мигранты, беженцы, уголовники.

Само классообразование носит ясно выраженный криминальный характер: возносятся наверх паразитарные, деструктивные группы и топятся те, кто необходим для воспроизводства общества как целостного организма. [10; с.35]

Стремительная имущественная поляризация общества порождает огромную волну негативно настроенных маргиналов.

В дорыночный период в России существовал огромный слой населения, который представлял собой потенциальный средний класс - интеллигенция, квалифицированные рабочие. Попытка этого слоя превратиться из потенциального среднего класса в реальный не состоялась. Напротив, ввиду известных историко-экономических событий потенциальный средний класс подвергся прямой люмпенизации, а новые его фракции в лице фермерства, предпринимателей малого производственного бизнеса, инновационных фирм сразу же оказались под сверхвысоким давлением грабительской налоговой политики, отсутствия кредитов и производственных площадей, рэкета чиновничьего и уголовного. Самая малая доля когда-то значимой части населения смогла адаптироваться к новым социально-экономическим ролям, большая ее половина оказалась в зоне маргинальности: инженеры, профессора, высококвалифицированные специалисты узких специальностей, люди творческих специальностей перешли в новое социальное состояние: безработные, рабочие неквалифицированного труда, пауперы, иммигранты, беженцы и т.д.

Часть «традиционной» номенклатуры, не сумевшая приспособиться к условиям «рынка» и «демократии», не способная «капитализировать» своей прежний сословный статус, превратилась в люмпен-номенклатуру. Ее прежняя социальная база - неквалифицированный и малоквалифированный пролетариат - оказалась в новых условиях лишенной прежних социальных гарантий. [21; с.36]

Парадокс ситуации в том, что квалифицированные работники, наиболее экономически продуктивные вместе с интеллигенцией после оказались в экономическом положении с качеством жизни в целом значительно ниже, чем прежние неквалифированные работники.

Таким образом, квалифицированные работники, интеллигенция, национальная буржуазия, занятая в производственном секторе обнаружили себя в ситуации крайне противоречивой и двусмысленной. Все они составляют некий прогрессивно-производственный конгломерат, но никак не социально-политический блок. Иными словами огромной части населения стало трудно отождествлять себя по определенным социально-экономическим критериям с какой-либо социальной группой. А, как было отмечено в предыдущей главе, именно такое пограничное состояние и есть суть маргинальности.

2.2 Роль маргиналов в формировании социальной структуры российского общества

Социальную трансформацию общества сегодня характеризуют не только появление ранее не существовавших страт в системе стратификации - прежде всего класса крупных и средних собственников, слоя "новых бедных", маргиналов, безработных, но и соответствующая адаптация этих слоев ко вновь возникающим статусно-ролевым функциям, переориентация социальной и личной идентичности.

Акцент в разные годы делался на различных аспектах структурного неравенства, на его углублении, на социальной поляризации и маргинализации общества, на интеграции и дезинтеграции социального пространства; на проблемах формирования среднего класса; властных отношениях; автономии труда в социально-производственных структурах.Чтобы составить достаточно полное представление о процессах, происходящих в социально-структурной сфере российского общества, надо рассмотреть тенденции и масштабы формирования различных социальных элементов, социальных общностей, динамика которых детерминирована качественными изменениями в отношениях собственности, власти, в уровне доходов различных социальных групп и слоев, законами структурной перестройки хозяйства и занятости населения. Известно, что определенная часть занятого населения в результате отраслевых сдвигов в экономике страны, кризиса, затронувшего целые группы производств, осталась вне сферы занятости, приобрела статус безработных. На сегодня это 8% активного населения России. Появление этого слоя существенно влияет вообще на качество жизни всего населения. Но в то же время, изменив статус занятости, эта часть населения сформировала черты групповой определенности со своими ценностно-нормативными установками, структурой потребления, качеством и образом жизни, идентификационными предпочтениями и жизненными ценностями. Таким образом, произошла реализация целого комплекса новых социально-групповых процессов, становление феномена группового сознания и групповой консолидации и интеграции.

Специфика российского общества, кроме прочего, состоит в том, что процесс глобализации накладывается на противоречивый процесс трансформации, сопровождающийся углублением социального неравенства и маргинализацией значительной части населения. Проблема углубления социального неравенства в мировой литературе получила название "бразилификации". Рост маргинальных слоев (по образному выражению Д. Коупленда, "поколения икс") наблюдается и в российском обществе.Трансформация российского общества с неизбежностью повлекла за собой не только изменения в социальной структуре, но и остро поставила перед традиционными общностями вопрос об осознании индивидуальной и групповой социальной идентичности, интеграции и дезинтеграции, месте в социальной иерархии, солидарности, уровне сплоченности, системе ценностей.

Маргинальность переживает сейчас весьма своеобразный момент : продолжая причислять к ее жертвам все нежелательные элементы, общество ощущает, как подрываются изнутри его глубинные устои, основательно расшатанные экономическими процессами. В тираж выходят теперь не только чужие, но и самые что ни на есть свои - те, кто поражен поселившемся в нашем обществе раком. Отверженность выступает как продукт распада общества, пораженного кризисом. Слово «маргинал» постепенно выходит из употребления, так как мужчины и женщины, живущие по ту сторону декорума, не сами делают это выбор - они незаметно вытесняются в это состояние, так и не приобщившись явным образом ни к одной из традиционных категорий отверженности. [13; с.25]