К. Маркс и М. Вебер - общее и различия в понимании общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки

Российской Федерации

Томский государственный университет систем управления и радиоэлектроники (ТУСУР)

Кафедра промышленной электроники (ПрЭ)

Реферат на тему:

«К. Маркс и М. Вебер - общее и различие в понимании общества»

Выполнил студент группы 377-1

___________ /Харисов Д.К./

Преподаватель

___________ /Орлова В.В./

Томск 2010

Введение

Понятие общества является одной из центральных категорий социологии как наиболее общей науки об обществе. Предметом социологии не являются отдельные области общественной жизни и отдельные общественные явления. Их изучают специальные общественные науки. Предметом же социологии является общество вообще, а так же социальные явления, которые, будучи взаимосвязанными, в своей совокупности и образуют человеческое общество. Именно поэтому в задачу социологии входит как определение самого понятия человеческого общества, так и понятное определение общественных явлений, и выявление основы соединения их в обществе. Отдельные социологические теории как раз и различаются в зависимости от того, как они объясняют сущность общества и социальных явлений с учетом их соединения в целостном обществе. Исследованию такой сложной системы как общество, посвятило свои работы множество ученых-социологов. Вклад таких исследователей как К. Маркс и М. Вебер, в развитие теорий общества неоценим.

Все это и подтверждает актуальность данной темы реферата.

Целью данной работы, является анализ понятия общества в социологических концепциях вышеназванных исследователей. Исходя из данной цели в работе поставлены следующие задачи:

- охарактеризовать понятие общества в марксистской социологии;

- провести анализ теории общества Макса Вебера;

- выяснить общие и отличительные черты и дать общую характеристику общества.

общество концепция макрс вебер

1. Характеристика общества в социологических концепциях К. Маркса и М. Вебера

Общественная жизнь - это непрекращающийся процесс деятельности и взаимодействия множества человеческих индивидов. Создавая различного рода объединения и группы, направляя индивидуальные и кооперированные усилия на решение всевозможных задач, они образуют в своем единстве общество. Такое видение общества требует, с одной стороны, системной характеристики его важнейших элементов: субъектов человеческой деятельности, сфер человеческой деятельности, специфических средств человеческой деятельности. С другой стороны, необходим анализ общества как целостности, характеристики которой не сводятся к сумме свойств элементов, составляющих ее.

Первоначально понятие "общество" означало община, союз, сотрудничество (лат socio - соединять, объединять, совместный труд). Американский социолог Ф. Гидденс писал в конце XIX в.: "Общество в первоначальном смысле слова означает сотоварищество, общую жизнь, ассоциацию...". С позиций современной социологической науки при рассмотрении вопроса "Что есть общество?" обращается внимание на следующие моменты.

Во-первых, общество представляет собой совокупность, объединение людей - это человеческая общность, которую образуют люди и в которой они живут. Общество - это не просто любая механическая совокупность людей, а "продукт взаимодействия людей" (К. Маркс). Биологические отношения животных являются, в сущности, их отношениями к природе, в то время как специфику человеческой общности составляют отношения людей друг к другу.

Во-вторых, человеческое общество представляет собой деятельную совокупность людей. Выделяют три группы факторов лежащих в основе человеческой деятельности, связей и групповых форм жизни, которые устанавливаются между людьми в процессе их взаимодействия в обществе: труд, общение, познание.

В-третьих, общество - это система исторически сложившихся отношений и форм жизнедеятельности людей, придающая жизни и деятельности людей организованный характер. Действительно, сообщество людей определенной (смешанной или чистой) этнической принадлежности, населяющее определенную географическую территорию, представляет собой общество лишь в том случае, если эти люди являются членами определенной социальной ассоциации. Она характеризуется не только единой культурой, но и устойчивой социальной организацией в виде различных институтов групповой жизни и взаимодействия людей.

В максимальной степени приблизиться к человеческому измерению истории позволяет рассмотрение общества через призму социокультурного подхода, т.е. через взаимодействия его социальной жизни и культуры. Методология социокультурного анализа разрабатывалась в работах русского социолога Н.Я. Данилевского (1822-1885), классиков западной социологии Э. Дюркгейма и М. Вебера, работах немецкого философа истории культуры О. Шпенглера (1880-1936) и английского историка А. Тойнби (1889-1975), в работах американского социолога русского происхождения П. Сорокина, а также в трудах Т. Парсонса и его школы, в работах культуроантропологов А. Кребера, К. Клакхона, Р. Линтона, М. Мида (1901-1978)

Рассмотрим проблематику понятия общества с позиций классиков марксизма и Макса Вебера.

2. Сравнительный анализ понятия общества

Исходя из вышесказанного попытаемся обобщить концепции социологов, найти общее и различие в понимании общества.

Представление об обществе как объективной реальности, развивающейся по своим имманентным законам, было присуще как М. Веберу, так и К. Марксу. Маркс рассматривал общество как особый социальный организм, как особую социальную форму движения материи, подчиненную своим особым законам функционирования и развития.

Основу общества составляет индивид, человек. Социальная сущность человека, по Марксу, заключается в том, что в своей действительности он есть совокупность всех общественных отношений.

Но общество -- это не механическое скопление взаимодействующих индивидов. Специфика общества как социальной реальности состоит в том, что общество выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу.

Таким образом, в интерпретации Маркса, общество представляет собой систему связей и отношений между индивидами, образующихся в процессе деятельности и, прежде всего, трудовой. Общество не состоит из индивидов и выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу, -- писал он. Общество, в его понимании -- это продукт взаимодействия людей, при этом люди не свободны в выборе той или иной общественной формы.

Одним из первых в истории социологической мысли Маркс разработал представление об обществе как системе. Наиболее развернутый вид оно нашло в его учении об общественно-экономических формациях.

Общественная формация, по Марксу, -- это социальная система, состоящая из взаимосвязанных элементов и находящаяся в состоянии неустойчивого равновесия. Структура этой системы имеет следующий вид. В ее основании лежит способ производства материальных благ, т. е. экономическая подсистема. Способ производства имеет две стороны: производительные силы общества и производственные отношения. Обе стороны способа производства находятся в состоянии соответствия и взаимодействия, при этом ведущую роль играют производительные силы.

Способ производства материальных благ составляет, по Марксу, системообразующий компонент социальной системы, определяющий остальные ее компоненты. Именно он создает качественную определенность общественной формации и отличает одну формацию от другой.

Помимо производительных сил и производственных отношений, которые составляют реальный базис общества, его структуру, формация включает в себя и надструктуру или суперструктуру. В нее Маркс включает, прежде всего, юридические и политические отношения и институты, и далее -- остальные сферы социальной жизни, которые, как и право, и политика, относятся к области общественного сознания или идеологии: мораль, науку, религию, искусство.

Помимо базиса и надстройки, формация, по Марксу, включает в себя и определенную структуру социальных классов, групп и слоев, которая так же, как и надстройка, выражает способ производства, базис. Наконец, в общественную формацию входят и такие компоненты, как определенные формы семьи, образа жизни и повседневная жизнедеятельность людей.

Для Маркса общественные формации -- это не просто социальные системы, а ступени общественного прогресса, ведущие от предыстории к подлинной истории человечества. Таким образом, развитие общества Маркс понимал как последовательную смену общественных формаций.

Другой подход к пониманию общества мы находим у М. Вебера. В качестве предпосылки общества у Вебера выступает не социум, а осмысленно действующие индивиды. Общество у него не первее индивида, а наоборот, индивид первее общества. Для него существо общества определяют индивиды, но не их психика, как у Тарда, не их экономическая деятельность, как у Маркса, а их социальные действия.

Социальные действия выражаются в поступках людей, направленных на достижение тех или иных осознанных или неосознанных действий. Вебер дает классификацию социального действия, различая следующие его виды: целерациональное действие (в основе его лежит достижение определенной цели, определенного результата); ценностно-рациональное действие, производимое в соответствии с этическими и эстетическими ценностями; аффективное действие, в основе которого лежат чувства, эмоции; традиционное действие, действие по привычке, по традиции.

Таким образом, в основе общества, по Веберу, лежит социальное действие, подразделяющееся на целерациональное, ценностно-рациональное, аффективное и традиционное.

Развитие общества идет в направлении увеличения роли целерационального действия. Идея рациональности нашла свое последовательное выражение, по мысли Вебера, в современном капиталистическом обществе с его рациональной религией (протестантизмом), рациональным правом (римское право), рациональным управлением (рациональная бюрократия), обеспечивающими возможность максимально рационализировать поведение в хозяйственной сфере, позволяя добиться предельной экономической эффективности.

Таким образом, М. Вебер рассматривал общество с точки зрения своей понимающей социологии как продукт социальных, то есть ориентированных на других людей действий.

При всем многообразии подходов обнаруживается нечто единое для всех направлений социологической мысли: общество -- это совокупность исторически сложившихся форм взаимодействия людей.

Не существует абстрактного общества, общества вообще, оно всегда конкретно. Любое общество, как коллективная человеческая общность, имеет определенное географическое пространство, обладает властью, материальными средствами, своей организацией и нормативным порядком. То есть оно имеет определенную территорию и свое население, обладает верховной властью по отношению к ним и имеет свой нормативный порядок.

Заключение

"Общество - это наиболее могущественный фокус физических и моральных сил, какой только существует в мире. Нигде в природе не встречается такое богатство разнообразных материалов, сосредоточенных в такой степени. Не удивительно, поэтому, что из обществ выделяется своеобразная жизнь, которая, реагируя на элементы, ее составляющие, преобразует их и поднимает до высших форм существования" (Э. Дюркгейм).

Французский социолог Эмиль Дюркгейм, написавший эти слова почти столетие тому назад, оказался прав в своей оценке феномена общественной жизни. Действительно, по мере познания физических и биологических систем общество на пороге ХХІ века все больше и больше открывается человеческому разуму как сверхсложная самоорганизующаяся система, по-видимому, самая сложная из всех сущих. Разумеется при изучении такой сложной категории в социологии, следует прежде всего опираться на материал ведущих социологов в этой области.

Таким образом, мы рассмотрели две основные теории общества Карла Маркса и Макса Вебера. Мы выяснили, что данное понятие в социологических концепциях имеет ряд отличительных особенностей. Но, несмотря на различные подходы для всех направлений социологической мысли присуще единое: общество -- это совокупность исторически сложившихся форм взаимодействия людей.

Список используемой литературы

1. Гофман А.Б. 7 лекций по истории социологии: Учеб. пособие для вузов. - М.: Университет, 2001.

2. История социологии: Учеб. Пособие под ред. Елсукова А.Н. и др. - Мн.: Выш. шк, 1997.

3. Канашевич Н.М. Социология. Вопросы теории и методологии: Монография. - Изд-во Могилевского гос. ун-та им. А.А. Кулешова, 1999.

4. Маркович Д.Ж. Общая социология: Учебник. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998.

5. Социология. Методические указания. - Могилев: МГТУ - ИПК. 2002.

6. Социология: Учебник для юридических вузов/Под ред. Сальникова В.П.-- СПб.: Издательство «Лань», Санкт-Петербургский университет МВД России, 2001.

Размещено на Allbest.ru