Понимающая социология Вебера

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Понимающая социология М. Вебера

социология позитивизм ценность вебер

Понимающая социология сформировалась в конце XIX - начале XX века как враждебное позитивизму направление. Она ведет свое происхождение от идей философии жизни и неокатианства. Основополагающую идею понимающей социологии сформировал Вильгельм Дильтей (1833-1911), разграничивший природу и общество как чужие друг другу сферы бытия. Общество создается бесконечной игрой человеческих взаимодействий и представляет собой духовной начало.

Выдающуюся роль в развитии социологии сыграл немецкий мыслитель Макс Вебер (1864-1920). Он продолжил великие традиции немецкой философии, прежде всего неокатианства и философии жизни. Тем не менее, обратившись к социологии, он предложил строить ее здание на совершенно ином фундаменте. Благодаря усилиям его предшественников, в частности, Г.Риккерта (неокатианство) и В. Дильтея (философия жизни), с оной стороны, а также В. Рошера, К. Книса (немецкая историческая школа), - с другой, между естественными и гуманитарными науками образовалась такая глубокая пропасть, которая грозила разрушить целостность всего здания науки. Строить социологию по образу и подобию физики, опираясь на позитивистскую методологию, как это делали французские учение О. Конт и Э. Дюркгейм, Веберу не хотелось - слишком очевидным было различие двух родов знания. Но это различие не было столь вопиющим, чтобы противопоставлять одно другому. Поэтому Вебер предложил свой путь, который можно назвать третьим путем. Он объединил методы естественных и гуманитарных наук, но не механически, а органически.

Он намеревался оставить в социологии все ценное и от методов естествознания и от методов гуманитарных наук. Вебер предложил объединить в социологии два метода - качественный, направленный на постижение скрытых мотивов и присущий гуманитарному знанию, и количественный, призванный измерять степень корреляции повторяющихся действий на основе статистических связей, присущей естествознанию. Социальную реальность, по Веберу, надо, во-первых, интерпретировать, постигая внутренний смысл человеческих поступков, сопереживая с другими, во-вторых, объективно измерять при помощи статистики. Эти методы не противостоят один другому, а дополняют друг друга, и только оба в совокупности дают полную картину реальности. Каждый порознь дает лишь частичную истину.

Предложенный М. Вебером проект переустройства социального знания можно сравнить только с научной революцией, совершенной Коперником. Гуманистическая и естественно-техническая составляющие социологического знания отныне не разрывались, а соединялись в некую органическую целостность. У социологии появился двойной статус, который одновременно и усложнял ее жизнь, и открывал ей новые перспективы в познании мира.

По существу М.Вебер заложил фундамент современной социологии. Социология должна стремиться прежде всего к пониманию не просто человеческого поведения, а его значения. Любой общественный институт (государство, производство, право, семья), как и общество в целом, надо рассматривать как бы с точки зрения интересов индивида. Иными словами в этих обобщающих абстракциях, отображающих совместные поведения людей, надо искать то, что имеет значение для человека, что значимо для него. С социологической точки зрения реально только то, что ценится им как влияющее на его поведение.

Сегодня западные социологи рассматривают Вебера "в качестве одной из тех ключевых фигур, обращение к которым открывает перспективу плодотворного обсуждения фундаментальных вопросов социологической теории".

На философско-социологические взгляды Вебера оказали влияние выдающиеся мыслители разных направлений. В их числе Г. Риккерт, К. Маркс, Н. Макиавелли, Т. Гоббс и др. Свои взгляды Вебер изложил в таких работах, как "Протестантская этика и дух капитализма", "Хозяйство и общество", "Объективность социально-научного и социально-политического познания", "Основные социологические понятия" и др.

С точки зрения М.Вебера, социология должна изучать прежде всего поведение и социальную деятельность человека или группы людей. Однако не всякие их поведения и деятельность являются предметами изучения социологии, а только такие, которые осмыслены ими с точки зрения целей и средств их достижения, ориентированы на других субъектов.

М.Вебер создал и развил концепцию понимающей социологии, задачи которой, по его мнению, заключаются в том, чтобы понять и объяснить 1)посредствам каких осмысленных действий люди пытаются осуществить свои стремления, в какой степени и по каким причинам им это удавалось или не удавалось; 2) какие понятные социологу последствия имели их стремления для "осмысленно-соотнесенного поведения других людей".

Социолог призван понять смысл поступков человека. Ученый должен выяснить, какой смысл придает своим поступкам сам человек, какую цель и значение вкладывает в них, какими мотивами и стимулами движим. Логика социологического изучения должна строиться таким образом, чтобы каждое отдельное действие можно было поместить в цепочку других мотивируемых и рационально понятных движений.

Вебер исходит из того, что понимание социальных действий и внутреннего мира их субъектов может быть как логическим, т.е. осмысленным с помощью понятий, так и чисто эмоциональным. Он называет этот процесс сопереживанием. Тот и другой уровни понимания социальных действий, из которых складываются общественная жизнь людей, играют свою роль.

2. Проблема ценностей

В своей социологии понимания Вебер не мог обойти проблему ценностей, в том числе моральных, политических, эстетических, религиозных.

Речь идет прежде всего о понимании сознательных установок субъекта на указанные ценности, которые определяют содержание и направленность его поведения и деятельности.

М. Вебер предложил свое решение проблемы ценностей. Он трактует ценность как "установку той или иной исторической эпохи", как свойственное эпохе направление интереса" Эта трактовка ценностей имеет важное значение для реалистического объяснения сознания людей, их социального поведения и деятельности. Она сыграла важную роль в развитии Вебером теории социального действия.

3. Теория социального действия

Важным вкладом Вебера в социологию было введение понятия "идеальный тип". "Идеальный тип" представляет с собой искусственно, логически сконструированное понятие, позволяющее выделить основные черты исследуемого социального феномена (например, идеально-типическое военное сражение должно включать в себя все основные компоненты, присущие реальному сражению. и т.п.). Идеальный тип возникает индуктивно из реального мира социальной истории, а не из абстрактных теоретических построений.

В качестве идеальных типов могут выступать моральные, политические, религиозные и другие ценности и вытекающие из них установки поведения и деятельности людей, правила и нормы их поведения, а также традиции социального общения.

Идеальные типы Вебера характеризуют как бы сущность оптимальных общественных состояний - состояний власти, межличностного общества, индивидуального и группового сознания и т.д. Поскольку идеальный тип не совпадает полностью с тем, что есть в обществе, и нередко противоречит действительному положению вещей, он, по словам Вебера, в той или иной мере несет в себе черты утопии.

Какую же основную задачу решают идеальные типы? М.Вебер считает, что главная цель социологии - сделать максимально понятными то, что было пережито, даже если этот смысл самими людьми не был осознан. Идеальные типы и позволяют сделать этот исторический или социальный материал более осмысленным, чем он был в самом опыте реальной жизни.

Учение М. Вебера об идеальных типах не потеряло своей актуальности. Оно служит для его последователей своеобразной методологической установкой социального познания и решения практических проблем, связанных, в частности, с упорядоченностью и организованностью элементов духовной, материальной и политической жизни.

Согласно Веберу, общество и все составляющие его структуры и институты производны от социальных действий людей. Все многообразные социальные действия разделялись им на четыре типа: целерациональный, ценностно-рациональный, аффективный и традиционный.

Целерациональное действие - это когда человек ясно представляет себе цель действия и средство ее достижения, а также учитывает возможную реакцию других людей на свои действия. Критерием рациональности является успех.

Ценностно-рациональное действие совершается через сознательную веру в этическую, эстетическую и религиозную ценность определенного поведения.

Аффективное действие происходит через аффекты, т.е. бессознательные психологические импульсы и чувства.

Традиционное действие осуществляется через привычку.

В этой классификации степень осознанности наращивается от аффективных и традиционных социальных действий к ценностно-рациональным и целерациональным. В реальном поведении людей чаще всего присутствуют все указанные типы или виды действий. Вебер отмечает, что эти четыре идеальных типа, т.е. теоретически смоделированные им виды социальных действий, не исчерпывают всего их многообразия. Но поскольку их можно считать самыми характерными, то знания о них могут быть весьма полезными для теоретиков и практиков не только из области социологии.

Вебер исходил из того, что в историческом процессе растет степень рациональности социальных действий. Особенно это видно в развитии капитализма.

Рационализируется способ ведения хозяйства, рационализируется управление как в области экономики, так и в области политики, науки, культуры - во всех сферах социальной жизни; рационализируется образ мышления людей, так же как и способ их чувствования и образ жизни в целом.

Воплощением рациональности Вебер считает правовое государство, функционирование которого целиком базируется на рациональном взаимодействии интересов граждан, подчинении их закону, а также общезначимым политическим и моральным ценностям.

Макс Вебер касался в своих трудах широкого круга проблем из области теории и методологии социологии, оставив в их разработке заметный след. Он высказал глубокие суждения о решении сложных проблем, которые стоят перед нами сегодня. Нельзя не согласится с Вебером в том, что "признаком научного познания является объективная значимость его выводов, т.е. истина".

С позиции истины, пишет Вебер, приходится признать, что мировоззрение каждого человека связано с "интересами своего класса".²

Научность и объективность у Вебера не расходятся между собой. Ему присущ трезвый и уважительный подход к взглядом и теориям своих оппонентов. Многие высказывания им идеи получают свое дальнейшее развитие не только в странах Запада.

Размещено на Allbest.ru