Социология религии М. Вебера

Введение

Существование религии как социального феномена на протяжении веков является общепринятым фактом. Ее значимость как социального явления была очевидна для многих социологов. Но спорным вопросом в обсуждении религии как социального фактора являлась его роль на изменения в обществе и функции, которые она выполняет. Религия являлась предметом исследований таких знаменитых социологов как К. Маркс, Э. Дюркгейм, П. Сартр и многих других. Данная работа посвящена взглядам Макса Вебера на религию, и ее влияние на социальные изменения.

Взгляд Вебера отличался от мнений других названных мною социологов высказывавших свое мнение по этому поводу.

Макс Вебер рассматривал религию как человеческий ответ на все вопросы бытия, включая жизнь и смерть. Если Дюркгейм акцентировал внимание на интегративной функции, то Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма» анализировал установки характера и способ осуществления экономической деятельности, то, как те или иные типы хозяйства имеют свои этические принципы. Он стремится доказать, что именно они были основными стимулами в развитии капиталистической экономики.

С точки зрения М.Вебера социолога должна интересовать не сущность религии, а условия ее существования. Для социолога, религия интересна лишь как особый тип мотивации социального поведения людей. Таким образом, социология, по Веберу, должна ограничиваться изучением мотивирующего воздействия религиозных идей и представлений, выявление их влияния на общественную жизнь, не касаясь вопроса об их истинности или ложности, источников их происхождения.

Актуальность данной темы состоит в том, что религия составляет значимую часть в жизни многих людей. Общество верит в Бога, обращается к нему в трудные моменты. И очень значимо то, что религия, в данное время, уже не рассматривается как что то мифическое и сверхъестественное, а рассматривается социологами как отдельный институт социологии - «социология религии». Взаимодействие и влияние религии на общество описано и изучено многими социологами прошлого (Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Зиммель, Б. Малиновский и др.) и настоящего. Сделано много работ о социологии религии, и исследования идут по настоящее время.

Целью данной курсовой является изучение религии в целом, а также рассмотрение основных направлений в религии по Максу Веберу.

Главными задачами нашей работы являются, во-первых, изучить жизнь и творчество Макса Вебера; рассмотреть основные этапы его творчества, с помощью которых можно понять, когда наступил тот период в его жизни, с которого он стал заниматься социологией религии. Ведь это большой период из его жизни, на протяжении которого он занимался разработкой рациональных основ религии, пытался проанализировать все формы религии.

Во- вторых, рассмотреть религию с точки зрения социологии. Ознакомится с основными определениями религии с социологической точки зрения, рассмотреть основные элементы и типы религии. А рассмотреть процесс секуляризации, в результате которого институты религии утрачивают свое социальное влияние. И описать основные факторы, влияющие на процесс секуляризации.

И, наконец, в-третьих, изучить социологическое осмысление религии Максом Вебером. В первом пункте это рассмотрение главных мыслей в его главной работе, посвященной религии «Протестантская этика и дух капитализма». В этой работе он хотел доказать, что религиозные концепции - это определяющий фактор экономического поведения и следовательно, одна из причин экономического развития общества. Также изложение по Веберу Протестантской этики по пунктам, рассмотрение Веберовской классификации мировых религиозно-этнических систем, описание 2 основных типов - аскетизм и мистицизм; а также попытки Вебера провести типологизацию основополагающих религиозных воззрений.

Во втором пункте рассматриваются различные пути спасения, среди которых попытка Вебера выделить 2 варианта спасения, которые различаются между собой. И рассмотрение Вебером базовых ценностей как идеальных типов.

В третьем пункте идет рассмотрение проблематики конфликта в социологии религии. Анализ и рассмотрение, как самих религиозных групп, так и лидеров религиозных движений.

В четвертом, последнем пункте, описание определения харизмы с точки зрения религии по Веберу. А также рассмотрение ответов религии на страдание и неравенство, и три вида решения неравенства.

В своей работе использовались труды крупных ученых-социологов, таких как: В.И. Гараджа, А.И. Кравченко, Р. Бендикс, Тернер Дж.

Избранные сочинения Макса Вебера.

А также работа автора Садовникова О.К. - Новейший словарь религиоведения.

Глава I. Жизнь и творчество Макса Вебера

Макс Вебер родился 21 апреля 1864 года в городе Эрфурт, в Германии. В 1882 году окончил классическую гимназию в Берлине и поступил в Гейдельбергский университет. В 1889 защитил диссертацию. Работал профессором в университетах Берлина, Фрейбурга, Гейдельберга, Мюнхена. Вебер был крупнейшим специалистом в области политической экономии, права, социологии, философии. Он выступал как историк хозяйства, политических институтов и политических теорий, религии и науки. Научная продукция Вебера огромна по охвату и спорна по содержанию и интерпретации. Первые работы М. Вебера - «К истории торговых обществ в средние века» (1889), «Римская аграрная история и ее значение для государственного и частного права» (1891) - сразу поставили его в ряд видных ученых. В них он анализировал связь государственно-правовых образований с экономической структурой общества. В 1904 г. Вебер становится редактором немецкого социологического журнала «Архив социальной науки и социальной политики». Здесь выходят его наиболее важные произведения, в том числе и программное исследование «Протестантская этика и дух капитализма» (1905). Этим исследованием начинается серия публикаций Вебера по социологии религии, которой он занимался вплоть до своей смерти. Одновременно он занимался проблемами логики и методологии социальных наук. С 1916 по 1919 годы он печатал одну из своих основных работ - «Хозяйственная этика мировых религий». Из последних выступлений Вебера следует отметить доклады «Политика как профессия» (1919) и «Наука как профессия». Умер М.Вебер в 1920 г. Посмертно был издан его фундаментальный труд «Хозяйство и общество» (1921), где подводились итоги его социологических исследований.

Все творчество Макса Вебера можно разделить на три основных периода.

Первый период (до 1898) - до творческого перелома, связанного с расстройством здоровья. Вебер очень быстро сделал свою профессиональную карьеру, начав работать как историк хозяйства и права. Существовала исторически сложившаяся школа как права, так и хозяйства, и Вебер придерживался этой школы. Однако, он критически подходил к тенденции объединения науки, искусства и этики, считая, что наука имеет не ценностный характер. Для первого периода творчества М. Вебера характерен интерес к науке: современный и античный капитализм, открытие торгового общества в средневековье, правовое разделение между личным имуществом и владением средств производства. Последнее М. Вебер считает важным для возникновения современного капитализма. Заболевание началось в 1898 году и в продолжении четырех лет он не мог приступить к творческой работе. Именно в эти годы Вебер переосмысливает истоки и мотивы человеческой деятельности.

Второй период (1903-1910). После болезни, в 1902 году он начинает интересоваться методологическими вопросами. Его личный кризис повлиял на его создание теории капитализма. М. Вебер придерживался точки зрения, что этика, которую он реализовывал в своей жизни, не могла быть истолкована материалистически. Люди в своей жизни следуют не только своим эгоистическим интересам. С точки зрения эгоиста бессмысленно накапливать капитал ради капитала, делать карьеру ради карьеры, существуют силы, необъяснимые материалистически. С другой стороны, возникла необходимость защитить логику исторического подхода, которую он разрабатывал долгое время. В начале 20 века бурно стали развиваться такие философские течения, как позитивизм и материализм. В это время для Вебера характерны попытки сформировать идеи по ту сторону материализма и идеализма. Макс Вебер делает в эти годы чрезвычайное открытие: оказывается, специфический вид рационализма пронизывает экономику и политику, определяет отношения человека к природе, отношения между людьми, причем господство рационализма растет вместе с развитием техники и науки. В 1910 году М. Вебер обосновал рационализм науки и искусства, опираясь на развитие ценностей западного общества.

Третий период (1910-1920) М. Вебер занимался разработкой рациональных основ религии, пытался проанализировать все формы религии и те способы действия людей, которые они порождают.

Глава II. Религия как социологический феномен

2.1 Элементы и типы религии

Религией принято считать «систему верований о сущности сил, которые управляют в конечном счете судьбой человека, и связанных с ним ритуалов, исполняемых членами определенной группы» В.И. Гараджа. Социология религии. Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. -- М.: Наука, 1995. с. 21. Это определение считается широким. Определение Рональда Л. Джонстоуна более подходящее: "Религией называется система верований и ритуалов, с помощью которых группа людей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным" А.И. Кравченко. Социология: Общий курс: Учебное пособие для вузов. - М.: ПЕРСЭ; Логос, 2002. с. 159.

Выделяется пять основных элементов. Во-первых, религия предполагает наличие группы верующих. Социологов интересуют религиозные группы и то, чем они отличаются от других групп в обществе. Исследование религии опирается на изучение определенных общностей, например католиков, протестантов, иудаистов или таких организаций, как секты.

Во-вторых, религия ассоциируется с понятиями, которые считаются священными. Она проводит различие между предметами повседневной жизни и необычными явлениями.

В-третьих, религия подразумевает определенную совокупность верований - вероисповедание. Эти верования объясняют человеческую натуру, окружающую природу и сверхъестественные силы, которые считаются священными.

В-четвертых, религия предполагает особую совокупность действий или ритуалов. Ритуалы - образцы поведения по отношению к священным и сверхъестественным силам. Дюркгейм определил ритуалы как ценности, предписывающие, как людям следует себя вести в присутствии священных предметов.

Наконец, религия включает некоторые представления о праведном образе жизни. Большинство религий предписывают верующим систему заповедей, или норм, регулирующих поведение. Эти нормы определяют, как следует себя вести при различных обстоятельствах. В таких массовых и сложных религиях, как христианство, иудаизм или ислам, сформулированы четкие моральные принципы.

Лучше всего классифицировать религии по названиям, данным их приверженцами: протестантская, католическая, иудаистская, мусульманская и т.д.

2.2 Секуляризация

Секуляризацией называется "процесс, при котором подвергаются сомнению верования в сверхъестественное и связанные с ними ритуалы и институт религии утрачивает свое социальное влияние" Садовников О.К. Новейший словарь религиоведения// Феникс. М., 2010. с. 58 . Многие факторы способствуют секуляризации общества:

Развитие науки. Религия и наука находились в противоречии в течение многих веков. В настоящее время наука оказывает влияние практически на всю нашу жизнь благодаря высокому уровню развития технологии. Технология, созданная на основе науки, господствует в нашей жизни, и в какой-то мере мы утратили желание принимать на веру идеи, которые нельзя доказать или наглядно подтвердить.

Развитие государства. Современное государство, отделено от церкви. Большинство государств можно считать светскими - они в большей мере заняты удовлетворением материальных потребностей граждан, чем заботой об их духовном здоровье. Даже в странах, где исторически сложилась тесная связь между религией и формой правления, религия стала утрачивать свое влияние.

Развитие капитализма. Капиталистическое общество, подрывает влияние церкви, ориентируя людей на такие антирелигиозные ценности, как накопительство и стремление к роскошной жизни.

Компромиссы по спорным вопросам религии. Урегулирование религиозных конфликтов часто приводило к ослаблению воздействия религиозных принципов и ритуалов.

Одним из проявлений противодействия секуляризации со стороны организованной религии стала тенденция к экуменизму Садовников О.К. Новейший словарь религиоведения// Феникс. М., 2010. с. 369 - стремление различных конфессий к более глубокому сотрудничеству и взаимопониманию. Причиной экуменизма может быть инстинкт самосохранения - подобно коммерческим предприятиям, религиозные организации, объединяющие свои ресурсы, имеют больше шансов выжить. На экуменическом движении сказываются классовые различия и политические взгляды.

Глава III. Социологическое осмысление религии М.Вебером

3.1 «Протестантская этика и дух капитализма»

Исследования Вебера в области религии начались с работы "Протестантская этика и дух капитализма" и завершились большими историко-социологическими экскурсами, посвященными анализу мировых религий: индуизма, буддизма, конфуцианства, даосизма.

Часто утверждают, будто Вебер стремился опровергнуть исторический материализм и объяснял процесс экономического развития воздействием религии вместо того, чтобы принять, что религии служат надстройкой общества, основой которых являются производственные отношения. По сути же мысль Вебера заключается в другом. Он хотел доказать, что поведение людей в различных обществах может быть понятно лишь в рамках их общего представления о своем существовании, что религиозные догмы и их толкование - составная часть их видения мира, что необходимо понять эти догмы, чтобы понять поведение индивидов и групп, и в частности их экономическое поведение. Также Вебер хотел доказать, что религиозные концепции -определяющий фактор экономического поведения и следовательно, одна из причин экономического развития общества.

С точки зрения Вебера существует не просто капитализм, а различные формы капитализма, т.е. всякое капиталистическое общество отличается особенностями, подобных которым нет в других обществах того же типа. И в таком случае применима методология идеальных типов.

Протестантская этику Вебер излагает в пяти пунктах Вебер М. Протестантская этика и "дух капитализма" // Избр. произв. М.: Наука, 1990. с. 71:

Есть Бог, который создал мир и который им правит, но который непостижим для конечного разума людей;

Бог заранее предопределил каждому из нас спасение или осуждение на погибель, мы же своими действиями бессильны изменить предначертание Божье;

Бог создал мир во славу себе;

Человек, которого он предопределил к спасению или гибели, должен трудиться на преумножение славы Божьей и на создание царства Божьего на этой земле;

Дела мирские, человеческая природа, плоть относятся к категории греховности и гибели, спасение же даруется человеку свыше как Божья благодать.

Религиозное видение такого рода, во-первых, исключает всякий мистицизм. Эта концепция носит антиритуальный характер и склоняет человеческое сознание скорее к признанию естественного порядка вещей, которые наука не только может, но и должна изучать. Тем самым она благоприятно влияет на развитие научных изысканий и противостоит идолопоклонству.

Главным для Вебера является его анализ религиозного мировоззрения, то есть той позиции, которую люди избрали по отношению к бытию, рассматривая свое существование в свете своих верований. Вебер особо подчеркивал наличие тесной интеллектуальной и экзистенциальной связи между интерпретацией протестантизма и неким экономическим поведением. Это родство между духом капитализма и протестантской этикой делает осмысленной ту форму, в какой поведение может ориентироваться на определенное представление о мире. Исследование Вебера открывает позитивное и научное понимание влияния ценностей и верований на человеческое поведение.

Рассматривая индивидуальный облик мировых религиозно-этнических систем, Вебер дает их классификацию Вебер М. Протестантская этика и "дух капитализма" // Избр. произв. М.: Наука, 1990. с. 116, в соответствии с тем, какие именно социальные слои явились их главными носителями:

носителем конфуцианства является организующий мир бюрократ;

индуизма - упорядочивающий мир маг;

буддизма - странствующий по миру монах;

ислама - покоряющий мир воин;

христианства - бродячий ремесленник.

Вебер классифицирует религии также и на основании различного отношения к миру. Так, для конфуцианства характерно принятие мира, и напротив отрицание мира характерно для буддизма. Некоторые религии принимают мир на условиях его улучшения и исправления (христианство, ислам).

Другие исследования Макса Вебера в области религиозной социологии посвящены Китаю, Индии и античному иудаизму. Они представляют собой наброски сравнительной социологии мировых религий по его методологии отнесения к ценностям.

С точки зрения Вебера, для китайского мироощущения характерно понятие материальной рациональности. Материальная рациональность более разумна чем рациональность протестантская. Однако она противоречит типичному капиталистическому развитию.

Если общество живет в соответствии со своим представлением о мире, соблюдает традиционный образ жизни, то это означает, что общество существует, имея строго определенные цели и установленный стиль жизни. В рамках такого мироощущения возможна организация эффективного труда. Целью такого труда не будет произвести как можно больше и потребить как можно меньше. Его целью будет другое: работать ровно столько, сколько необходимо, но не больше, чем требуется для достижения.

Процесс рационализации имел место и в Индии. Однако эта рационализация совершалась внутри ритуалистической религии и в рамках представлений, основным началом которых было переселение душ. Религиозный ритуализм, по Веберу, является сильно действующим принципом социального консерватизма.

Ритуализм, как его понимает Вебер, и такая устойчивость внутренних связей - это два представления одного и того же фундаментального явления Вебер М. Протестантская этика и "дух капитализма" // Избр. произв. М.: Наука, 1990. с. 127. По мысли Вебера, ритуалистическое начало может быть преодолено благодаря воздействию пророческой идеи. С точки зрения Вебера, над обрядово-ритуальным консерватизмом может взять верх дух пророчества.

Отправная точка религиозной истории человечества -- мир, полный магического. Магическое начало было изгнано прочь; мир, в котором существует капиталист, представляет собой материальный и живой мир, находящийся в распоряжении человека. В материальном мире религия находит себе место лишь в глубине.

Силами, носящими одновременно религиозный и исторический характер, которым удалось разрушить ритуалистический консерватизм и разорвать тесные связи между харизматическим началом и миром вещей, стали идеи пророчества. В религии они представляют собой революционные силы, потому что обращены ко всем людям, а не к членам какой-либо одной национальной или этнической группы, потому что коренным образом отделяют этот мир от другого, мир вещей от харизмы. Однако тем самым пророческое начало в религии ставит трудные для человеческого разума проблемы.

В своих социологических исследованиях Макс Вебер пытался провести типологизацию основополагающих религиозных воззрений, призванную дать ответ на принципиальные вопросы, которые пророки призваны донести. Он противопоставляет два основных типа религиозного действия: мистицизм и аскетизм. Аскетизм Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Введение //Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. М., ИНИОН РАН, 1985. с. 95 в свою очередь имеет два рапных начала: аскеза внутримирская и внемирская. Протестантская этика являет собой безукоризненный пример мирской аскезы, то есть пример поведения, выходящего за пределы нормы, но не в целях получения удовольствия и наслаждения жизнью, а в целях выполнения земного долга.

Наряду с мыслью о том, что во всей эволюции человечества доминирует противоборство между двумя основными началами: магическим - у первобытных, Вебер развил основополагающую мысль о различии категорий человеческой деятельности. Философия ценностей Вебера является описанием мира последних ценностей, к которым ведет эволюция истории. Любая религия должна была в любую эпоху находить компромисс между требованиями религиозных принципов и внутренними потребностями определенных областей деятельности.

Нашлось двойственное противоречие между религией и миром науки. «Там, где рациональное эмпирическое исследование последовательно проводило расколдование мира и превращало его в основанный на каузальности механизм, оно со всей остротой противоречило этическому постулату, согласно которому мир упорядочен Богом и, следовательно, этически осмысленно ориентирован. Ибо эмпирически и тем более математически ориентированное воззрение на мир принципиально отвергает любую точку зрения, которая исходит в своем понимании мира из проблемы "смысла"» Вебер М. Социология религии (типы религиозных сообществ) // Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. М., ИНИОН РАН, 1985. с. 134. Вместе с тем наука ведет к духовному кризису. Религиозное мировоззрение придавало смысл существам, событиям, нашему индивидуальному предназначению. Ученый же знает, что никогда не получит окончательного ответа, т.к. позитивная наука по своей сущности не может быть завершенной.

Сегодня, по мнению Вебера, люди находят ответ на эти главные вопросы только в своем собственном решении, при том что оно одновременно и произвольно и каждый должен решить, «кто для него Бог и кто дьявол».

3.2 Проблема спасения и пути ее решения

Проблема спасения -- одна из центральных во всех мировых религиях. М. Вебер анализирует религиозно-этические установки в зависимости от того, какие пути спасения они предлагают. Возможны два варианта: спасение через собственные действия, как, например, в буддизме, и спасение с помощью посредника -- спасителя (иудаизм, ислам, христианство). В первом случае методами спасения являются либо ритуальные действия и церемонии, либо действия социальные, либо, наконец, самоусовершенствование. Во втором случае (спасение через спасителя) также возможно несколько вариантов: через институционализацию (принадлежность к церкви как условие спасения в католицизме); через веру (иудаизм, лютеранство); через милость предопределения (ислам, кальвинизм). М. Вебер различает пути спасения, зависящие уже не столько от выполнения заповедей и ритуальных действий верующих, сколько от их внутренней установки. Здесь он также обнаруживает два разных типа: спасение через активное действие и через мистическое созерцание. В первом случае возможны два варианта, определяемые целью: бегство от мира или преобразование. Второй -- созерцательный -- путь предполагает достижение состояния мистического просветления, покоя в божественном. Средством же достижения цели и в первом, и во втором случае рационально-аскетическое поведение. Базовые ценности как идеальные типы. Таким образом, метод сравнения и классификации, к которому прибегает Вебер требует постоянного различения, противопоставления феноменов религиозного сознания. Основанием для этого у М. Вебера служат идеальные типы, выступающие как рациональное и традиционное начала. За этими идеальными типами стоят ценности: 1) этика братской любви (добро): 2) освобожденный от ценностей и ставший чисто функциональным разум, т. е. формальная рациональность: 3) стихийно-экстатическое начало, основа магических религий (иррациональная сила, стихийная мощь, красота). Несомненно, что эти три начала -- идеальные типы, не встречающиеся, как правило, в эмпирической реальности. Они представляют собой базовые ценности, которые так же тяготеют друг к другу и противостоят друг другу, как и сконструированные в соответствии с ними идеальные типы. М. Вебер рассматривает религию как последнюю основу ценностей. При этом примирение враждующих ценностей, по М. Веберу, невозможно: никакое научное, никакая философская медитация не в состоянии найти достаточное основание для предпочтения одной группы ценностей другой. Разум в социологии М. Вебера противостоит как Добру, так и Красоте.

3.3 Проблематика конфликта в социологии религии

В своих исследованиях религиозных систем древнего Китая, Индии, Израиля, Вебер основное внимание уделял на проблему соотношения религиозных верований и статусных привилегий (как положительного так и отрицательного характера) групп, составляющих общество. В каких отношениях находились институты власти и религии. Помимо анализа самих групп, Вебер занимался анализом деятельности лидеров соответствующих религиозных движений, которые и образовали идейный центр соответствующих мировых религий. Различное влияние этого центра, поддержки или противодействия ему со стороны властных институтов не могут быть выведены из структуры общества. Это влияние можно объяснить взаимодействием двух обстоятельств:

1. Оно есть результат реакции на материальные и идеологические интересы вполне определенных социальных групп.

2. Оно также является результатом творческого взаимодействия религиозного вдохновения и харизматической личности, действующих как «независимые переменные».

С точки зрения Вебера, мировоззренческие установки мировых религий созданы вполне определенными социальными группами, занимавшими четко обозначенное социальное положение и обладавшими соответствующим статусом в обществе. Это конфуцианские ученые, индусские брахманы, еврейские левиты и пророки, христианские святые и подвижники. Каждая из этих групп имела свой «стиль жизни» и утверждала свой набор религиозных убеждений. Особое внимание Вебера привлекал вопрос о том, каким образом взгляды нескольких человек, одаренных харизматическим вдохновением, превращается в начале в «стиль жизни» некоторой статусной группы, а затем, в итоге, в основную направленность развития всей цивилизации. Именно отсюда проистекали основные вопросы, изучением которых Вебер занимался, сравнивая различные цивилизации в момент их становления, когда возникали соответствующие религиозные течения.

Теоретические позиции Вебера при этом имеют ярко выраженную конфликтную направленность. По мнению выдающегося исследователя творчества Макса Вебера Р. Бендикса, исходная позиция философа состояла в том, что всякое общество можно понять как состоящее из позитивно и негативно привилегированных статусных групп, озабоченных прежде всего тем, чтобы сохранить в неизменности или упрочнить влияние ныне сложившегося «стиля жизни» путем установления социальной дистанции и исключительности, с одной стороны, и монополизации экономических возможностей с другой Р. Бендикс. Образ общества у Макса Вебера. М., НОРМА-ИНФРА, 1988, с. 84.

Вебер подходит к изучению религиозных идей с точки зрения их отношения к общественным действиям, и прежде всего с точки зрения изучения тех социальных процессов, благодаря которым прозрение и вдохновение нескольких становиться убеждением множества людей. Он полагает, что каждая социальная группа характеризуется склонностью к идеям определенного направления, соответствующему их образу жизни. Например: крестьяне склонны к поклонению к природе и стихийной магии, христианское благочестие типично для городской буржуазной культуры, военная аристократия, равно как и другие находящиеся у власти группы, обладает специфическим чувством чести, несовместимым с идеализацией христианского смирения и т.д.

Общее допущение этих направлений исследовательской деятельности состоит в том, что общество представляется как совокупность статусных групп, идеи и интересы которых в какой-то области сходятся, а в какой-то различны. При этом расхождение идей и интересов является реакцией на расхождение статусных групп, а пересечение или совпадение их идей или интересов можно объяснить в результате изучения прошлых конфликтов и способов их разрешения, воплотившихся в сложившихся формах господства и согласия.

Понимание общества как баланса противостоящих сил дает ключ к пониманию того, почему Вебер отказывается от попыток рассматривать социальные структуры в качестве чего-то целого. Социология, с его точки зрения это изучение сознательного, доступного пониманию, поведения индивидуумов в обществе, а такие коллективные образования, как государство, нация, семья не «действуют», не «поддерживают себя», не «функционируют» - это другая модель Тернер Дж. Структура социологической теории. М., Владос, 1985, с. 47. Между индивидуумами существует важная связь, которая может способствовать стабилизации общества. Действие каждого человека направлено на действия других людей, и сами люди придают специфическую ценность тем коллективным образованиям, в которых они участвуют. Но это не значит, что эти образования существуют в виде некоторых ценностей высшего порядка. С точки зрения Вебера общество это арена борющихся между собой статусных групп, каждая из которых имеет свои собственные экономические интересы, амбиции, свое понимание мира и других людей Тернер Дж. Структура социологической теории. М., Владос, 1985, с. 50. Он использует этот подход при анализе земельной аристократии, развивающейся буржуазии, бюрократии и рабочего класса в имперской Германии. Тот же подход используется и в сравнительных исследованиях религии. Успех каждой из мировых религий, по его мнению, явился результатом длительной борьбы. Каждая из лидирующих статусных групп встречала сопротивление одной или нескольких групп, преследовавших свои материальные интересы или идеи во имя сохранения и утверждения исключительности и избранности их собственного «стиля жизни». Конфуцианские ученые должны были бороться с магией и с буддистскими монахами; брахманы-хиндуисты с притязаниями кшатриев, с буддизмом и джайнизмом, равно как и с различными направлениями внутри брахманизма; иудейские пророки вели борьбу с огромным числом царских пророков, оракулов и различными группами левитов. Внимание к постоянной борьбе между различными социальными группами было центром веберовского мировоззрения. Он полностью отдавал себе отчет в том, что определенные конфликты, в основе которых лежит противостояние конечных ценностей, не могут быть устранены никакой аргументацией или разъяснением позиций. Его исследования в области социологии религии подтверждают эту точку зрения. Конфуцианство, брахманизм и иудейская религия несовместимы друг с другом с позиции мировосприятия. Человек, по его мнению, не может последовательно отстаивать сразу две из этих религиозных систем.

Но, с другой стороны, это отнюдь не означает, что общество характеризуется постоянной нестабильностью. В своих исследованиях Китая и Индии Вебер показал, что статусные группы в лице конфуцианских ученых или брахманов становятся «носителями культуры». Это означает, что их образ жизни стабилизирует общество. Как бы ни были условны какие-либо взгляды, если они получают поддержку со стороны господствующей в обществе группы, то они принимаются как само собой разумеющаяся позиция, с которой одобряются или не одобряются те или иные действия или высказывания. В исследовании древнего иудаизма Вебер раскрывает роль религиозного инноваторства.

3.4 Харизма, как метод управления

Это качество он присуждает, как и рациональным, так и ценностно-направленным действиям. В своем первичном значении это слово означает «магия». По Веберу, харизмой могут обладать, вещи, люди, и т.д. Какими ни были вещи обладающие харизмой, они служат поддержанию традиционалистского типа социальных отношений. Таким образом, Вебер присуждает харизматичным людям магические свойства воздействовать и управлять мнениями других людей. Человек, наделенный харизмой, вызывает особое уважение, обладает необычайной притягательностью, служит образцом, ему подражают, за ним следуют, ему подчиняются. Обладать харизмой, значит обладать моральной властью, которую не по принуждению, и не по выгоде, а по доброй воле. Это и есть по веберу та власть, на которой держится социальное согласие, законность: всякий источник признания законности существующего порядка, в конечном счете, - харизматический.

С социологической точки зрения, в первобытной религии харизма выделяет ту область реальности, в отношении которой действует установка на уважение Вебер М. Социология религии (типы религиозных сообществ) // Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. М., ИНИОН РАН, 1985, с. 48. В контакт с этой реальностью человек входит посредством ритуалов, в отличие от установки на морально нейтральные вещи, подлежащие утилитарному употреблению. Таким образом, в древние времена были разграничены два мира природный и сверхъестественный. В данном контексте разграничениями, которых являются «установки на уважение».

Вебер анализирует элементы действия, которые связаны с отношением человека к выделенной области сверхъестественного: цели, к которым стремятся посредством этих действий; смысл который они в эти действия вкладывают; реальные результаты и значения.

Харизма не невидимая метафизическая сущность. Напротив она наблюдаема в своих проявлениях. Но в отличие от других качеств, люди присуждают харизму, вещам и людям, связывая их со сверхъестественным, т.е. ненаблюдаемыми аспектами естественного.

В более глубоком плане Вебер рассматривает ответы религии на страдание и неравенство, в то время как она ссылается на божество, характеризующееся могуществом и добротой. По Веберу, предлагались три вида решения Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Введение //Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. М., ИНИОН РАН, 1985, с. 106. В первую очередь, иранский дуализм (Заратустра), объясняющий зло противопоставлением богов добра и зла. Другое решение вопроса существования зла и неравенства дано индийской Кармой (актом) и перевоплощением, связанным с предшествующим моральным поведением, которое либо вознаграждается, либо наказывается. Третье решение -- это кальвинистское «предназначение», по которому определенное число предназначенных Богом людей будет спасено, что скорее подтверждает идею могущества Бога, нежели его доброты.

По Веберу, единственно решение, возвышающееся над всеми остальными случаями, побуждает к предпринимательству с гарантией божественного благословения. Нужно организовать мир, чтобы восславить Господа преходящей деятельностью, поддерживаемой аскетизмом религиозного толка, но направленной на этот мир, в противоположность мистическим течениям, проповедующим отрыв от мира.

Заключение

Религия постепенно становится одной из важнейших частей духовной культуры народов, важным социальным институтом, призванным восстановить утраченную связь времен и этнокультурную идентичность.

Данная работа была посвящена изучению социологии религии Макса Вебера. Занимаясь изучением религии, Вебер выявил взаимосвязи между социальной организацией и религиозными ценностями. По Веберу, религиозные ценности могут быть мощной силой, влияющей на социальные изменения.

Исследования Вебера в области религии начались с работы "Протестантская этика и дух капитализма". В изучении религии Вебер не ставил в качестве центрального вопрос о происхождении религии, а поэтому и не рассматривал вопрос о ее сущности. Его интересовало, прежде всего, изучение наличных структурных форм, состав и тип религии. М.Вебер проводит детальный анализ статистических данных, отражающих распределение протестантов и католиков в различных социальных слоях. Протестантизм не выступает в качестве непосредственной причины капитализма, однако он породил ту культуру, которая придавала особое значение упорному труду, рациональному образу действий и уверенности человека в собственных силах. Вебер разделяет капитализм на "традиционный" и "современный". Радикальное различие между традиционным и современным капитализмом в отношении человека к труду. Идеальный тип капиталиста живет, чтобы работать, а не работает, чтобы жить. Он занимается производством, а не торговлей. Так появился веберовский предприниматель - трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях.

Можно с уверенностью сказать, что огромное значение работы Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» состоит в том, что он первый зафиксировал универсальное значение протестантизма для капиталистического развития Запада. Кроме того, он одновременно через сравнение с протестантизмом выявил характер рациональности как фундаментального принципа индустриального общества. Таким образом, именно протестантизм мышления Вебера дал ему установку и специфическое видение современной ситуации в развитии западного общества. Это же видение явилось границей веберовского мышления, поскольку, радикально разведя противоположности, он не нашел между ними соединительного моста, а, следовательно, и выход из кризиса. Работа «Протестантская этика и дух капитализма» показывает глубину мысли М. Вебера. Многое из того, что он нам дал в своих работах и исследованиях, широко используются в средствах массовой информации и в научной среде, что очередной раз показывает значимость его работ для нашего времени.

Библиография

1.Бендикс Р. Образ общества у Макса Вебера. М., НОРМА-ИНФРА, 1988

2.Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Введение //Работы М. 3.Вебера по социологии религии и идеологии. М., ИНИОН РАН, 1985

4.Вебер М. Социология религии (типы религиозных сообществ) // Работы М. 5.Вебера по социологии религии и идеологии. М., ИНИОН РАН, 1985

6.Вебер М. Протестантская этика и "дух капитализма" // Избр. произв. М.: Наука, 1990

7.Гараджа В.И. Социология религии. Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. -- М.: Наука, 1995

8.Кравченко А.И. Социология: Общий курс: Учебное пособие для вузов. - М.: ПЕРСЭ; Логос, 2002

9.Немировский В.Г. История социологии. - М. Владос, 2005

10.Осипов Г.В. История социологии в Западной Европе и США. - М. Норма, 2001

11.Садовников О.К. Новейший словарь религиоведения// Феникс. М., 2010

12.Тернер Дж. Структура социологической теории. М., Владос, 1985