Развитие социальных знаний в Древнем мире

Развитие социальных знаний в Древнем мире

1. Истоки познания социологии

Истоки познания социальных явлений, исторических событий, познания общества уходят в седую древность. Попытки создания социальных теорий имели место в творчестве Демокрита (ок. 470 г. до н.э. - умер в глубокой старости), Платона (ок. 428 - ок. 347 гг. до н.э.), Аристотеля (384 - 322 гг. до н.э.) и других мыслителей античности. Дошедшие источники свидетельствуют о попытках объяснять сущность различных фактов, действий, явлений, процессов общественного развития. Порой они кажутся наивными, но тогда это - радикальные источники познания мира и окружающей среды, познания общества. Значительный интерес представляют проблемы возникновения и развития эмпирических социальных исследований, форм к методов сбора фактов, данных, описания событий, явлений общественной жизни, способов их классификации, систематизации, обобщения и т.д. Общественная практика требовала более глубже познать природу и закономерности ее развития.

Переход от первобытно-общинных отношений к рабовладельческим и связанный с ним процесс формирования политической организации общества, социальной, сословной структуры, появление товарно - денежных отношений, торговли, воинской службы, собирания налогов и дани, содержание государственного аппарата и т.д. требовали разнообразной и достаточно полной информации. Это один из стимулов использования математических знаний в социальной сфере. Возникает тогда и потребность в разнообразной информации о населении, его составе, занятиях и т.п., необходимой для учета в процессе выработки политики властей. Осуществляются первые переписи населения и первые попытки количественного анализа социальных явлений и процессов.

Упоминание в Библии о первой переписи населения у первых евреев относится к XII в. до н.э. Но наукой подтверждается факт проведения переписи царем Давидом около 973 г. до н.э. Перепись занимала продолжительный период. Ее результаты свидетельствовали, что израильтян насчитывалось более 800 тыс. сильных мужчин, пригодных воевать, а иудеев 500 тыс, Несомненно, переписи населения имели политико-экономическое значение. На Востоке царь Давид создал крупное централизованное государство, объединявшее Израиль и Иудею, установил единый религиозный культ, сформировал войско, развитую систему государственного аппарата с судьями, чиновниками, сборщиками налогов и дани, писарями и т.п. Созданное государство обусловливало потребность развития эмпирических социологических исследований. Перепись населения, осуществляемая под руководством военачальников, свидетельствовала о поисках резервов воинской и рабочей силы. В большинстве своем население принимало перепись как богопротивное дело. Так в Римской империи, России времен Петра I переписи населения вызывали протесты, слухи о пришествии нечистой силы. Вспыхивали бунты, массовые уклонения от регистрации, бегство из мест проживания и т.п. Уже в период царствования Солона в Греции существовала сложная система статистического учета доходов граждан. Система учета доходов стала основой реформ, осуществляемых Солоном в 594 г, до н.э., по которым все население делилось по имущественному цензу на четыре сословия, разряда, представители которых пользовались различными социальными правами. В Афинах в древнейшие времена велась регистрация новорожденных и умерших, с 18 лет заносились в списки способные воевать, а с 20 лет заносились в списки полноправные граждане полиса-государства. Богатый материал о социальном обследовании дает история Древнего Рима. В VI в. до н.э. царь Сервий Туллий (правил в 578 - 534 г. до н.э.) провел реформу, способствовавшую упрочению государственности. Ею отменены кровнородственные признаки разделения и учета населения и введены имущественные. Сервий Туллий первым вводит в практику цензы. Понятие "ценз" - от лат. сensus - делаю опись, перепись. Перепись населения и его имущества в Древнем Риме осуществлялась с целью определения социального, военного и налогового статуса в нарождающемся государстве.

2. Учение об обществе в Древней Греции

История Древней Греции дает богатый материал для социологической науки. Процессы становления и развития общества и социальных знаний - очень важный объект анализа появления социальных общностей, различных социальных институтов, объединений, учреждений, обогащения системы социальных отношений и взаимодействий, появление новых ценностей, ценностных ориентаций, идеалов, потребностей, интересов, критериев, индивидуального и общественного престижа и т.п. Происходившие процессы имели и другой важный аспект: формирование и развитие эмпирических исследований социальных явлений и событий, ставших источником исследований, классификаций, обобщений. Анализ первых шагов эмпирических социологических исследований в Древнем Риме указывает на полную зависимость их развития от математических знаний того времени. Социолог Марк Захаренко отмечает, что в Древнем мире развитие философии, философских знаний происходило параллельно с историческими, но эти познавательные процессы никогда не пересекались, однако обогащали друг друга. Познавательный опыт исторической науки не изучался философией, а социально - философский анализ общественных процессов практически отсутствует в истории.

История античности свидетельствует, что с появлением рабовладельческих обществ, четкого разделения труда на физический и умственный и превращением умственного труда в специфическую сферу деятельности меняется и характер познания: от сугубо прагматического, направленного на удовлетворение практических потребностей, познание приобретает собственную логику развития, формирует внутренние потребности, которые уже можно назвать познавательными. Собственно возникает научное сознание, формируются отдельные элементы гносеологии. Познавательные потребности вместе с социальными обусловливают возникновение первых попыток описания и фиксации с помощью письма событий прошлого и современного, их осмысления, оценки и анализа. Постепенно все большее значение приобретают проблемы достоверности документов и исторических фактов, о которых идет повествование, возникают и развиваются отдельные принципы систематизации и описания исторических событий и изложенных фактов, появляются первые попытки исторического повествования о прошлом на основе рационального переосмысления имеющегося материала (мифов, эпоса, легенд, событий, хроники и т.п.). И мифологическое, и эпическое отображение реальности постепенно вытесняется философским осмыслением реальности и историческими повествованиями о жизни общества, его социальной структуре, системе общественных и межгосударственных отношений, новым мировосприятием социальных связей.

Социальные потребности складывающегося классового общества порождают новые формы их отображения, обоснования и защиты, обусловливают появление более детальных способов анализа социальных проблем и методов их разрешения. (Умственная, теоретическая деятельность подвергается расслоению. Появляются более разнообразные философские знания, развиваются политические, правовые отрасли знания.). В истории все больше и больше закрепляются имена наиболее ярких представителей обществоведения и других отраслей знаний, стоявших у истоков научного осмысления реальности, пытавшихся передать свои знания новым поколениям мыслителей-логографов, закрепивших письменно сведения географического, бытового и исторического характера. Их деятельность относится к VI - V вв. до н.э. (Кади из Милета, Скилак из Карианды, Генатей Милетский, Эвген из Самоса, Харон из Лампсака, Ксанф - лидиец, Геланк из Лесбоса, Ферекид и др.). Это предысторики. Без них немыслимо возникновение наук об обществе, его историческом и социальном развитии.

3. Учение Платона и Аристотеля

Выдающийся древнегреческий философ Платон (428/7 - 347 гг. до н.э.) выступил с консервантивной утопией "идеального" государства. Творчество Платона велико и разнообразно. Социально - политические проблемы наиболее полно решаются в трудах "Политика", "Государство", "Законы". Потребность в государстве и законах Платон объясняет постоянным стремлением людей к удовлетворению своих желаний, стремлений приблизиться к общественному идеалу. Главное зло современного ему общества он видит в человеческом эгоизме, проистекающем из коммерциализации человеческих отношений. Сребролюбие, жадность, корысть, своеволие и дерзость подрывают стабильность общества. Такое общество больно изнутри и его необходимо лечить: повернуть развитие "спиной к морю" и остановить разрушительные тенденции. "Близость моря", по мнению Платона, это "горчайшее соседство". Море наполняет страну стремлением нажиться с помощью крупной и мелкой торговли, вселяет в души лицемерие и лживые привычки. Государство обеспечивает удовлетворение естественных потребностей людей, и поэтому в современном государстве люди делятся на слои, группы в соответствии с особенностями их души.

Существуют и различные несовершенные, правильные и неправильные формы государственного устройства. Правильными формами государства Платон считает монархию и аристократию, потому что они законны, и их деятельность направлена на достижение в обществе блага и согласия. Негативными формами политического устройства для Платона выступают тимократия (господство честолюбцев и корыстолюбцев, стремящихся к наживе и обогащению), олигархия (господство кучки богачей - расточителей, злодеев, мастеров темных дел, способных на преступление, не занимающихся своими делами), демократия - власть большинства, которая может быть законной и незаконной, если демос - народ силой овладеет властью, тирания - власть одного лица над всеми. Тиран приходит к власти на волне лицемерного популизма: всем улыбается, всех обнимает, освобождает от долгов, раздает землю, а чуть позже уничтожает некоторых из тех, кто выступает против него или осуждает его действия. Платон правильным и неправильным формам государственного устройства противопоставляет идеальное государство, которое, по его мнению, способно реализовать главный принцип жизни - Справедливость и Благо. Государство Платона - это идеализация афинского кастового слоя. Его суть состоит в делении граждан на три разряда - сословия: философов, правителей, стражей и непосредственных производителей - земледельцев и ремесленников. Каждое сословие должно заниматься тем, на что оно способно, и не вмешиваться в дела других сословий; на основе учета внутренних качеств каждого из них, создает идеальный государственный строй: разумному началу - философам подобает господствовать, яростному началу стражам быть вооруженной защитой от внутренних и внешних врагов, подчиняясь разумному началу. Оба начала - разумное и яростное управляют началом неразумным и вожделеющим - свободными крестьянами и ремесленниками, которое по "своей природе жаждет богатства". Платон пытается сконструировать свой идеальный полис с помощью творческой трансформации принципов восточного иерархического управления - генерального деления общества на два сословия: управляющего и производящего. Смысл конструкции Платона состоит в фундаментальной перестройке самого полисного жизнеустройства: отстранение от управления обществом большинства свободных граждан (крестьян и ремесленников) и передачи их политических прав замкнутому сословию верховных управленцев и их помощников. Платоновский принцип "заниматься своим делом" противостоит полисному принципу общего доступа к политическим решениям: в платоновском государстве "жалкие вожделения большинства подчиняются разумным желаниям меньшинства". Человек для государства, а не государство для человека - вот и кредо политической философии Платона. Государство должно быть счастливо "не отдельно взятой его части, не так, чтобы кое-кто в нем был счастлив, но так, чтобы оно было счастливо в целом". Платон отвергает все существующие виды государственного устройства как неустойчивые и порочные именно потому, что в них власть всегда становится результатом реализации и господства партикулярных интересов определенных социальных слоев. Использование "восточной" идеи о жестком разграничении различных сословий необходимо Платону для того, чтобы сделать власть внутренне независимой от давления материальных интересов, ликвидировать доступ к ней всех собственников. Конечно же, привлечение философов к управлению основывается прежде всего на той основе, что философы по духовному складу и роду деятельности наиболее далеки от мирских соблазнов. Хотя Платон в "Законах" допускает участие всех граждан в управлении государством через сложную систему многоступенчатых выборов, все же сам проект государства та же версия тотального государства. Овладение политическим искусством отличает действительного правителя от всех иных, имеющих власть. Сущность политического искусства состоит в умении разумно организовать и вести общегосударственную жизнь, плести политическую ткань.

Наивысшим достижением всей античной политической мысли стало творчество Аристотеля (384 - 322 гг. до н.э.). Ученик Платона, выдающийся древнегреческий ученый, основоположник логики, психологии и ряда других отраслей знаний, Аристотель оставил огромное творческое наследие: учение об обществе и власти. Только разумная деятельность делает человека красивым. Государство - полис возникает естественно, как и все живые организмы в природе. Лишь в государстве человек становится полноценным, потому что человек, "по природе своей существо политическое", "существо социальное". Тот, кто живет вне государства - либо недоразвитое моральное существо, либо сверхчеловек. В основном труде "Политика" Аристотель Предпринимает попытку объективно разобраться в достоинствах и недостатках различных форм правления и предположить наиболее оптимальный вариант государственного устройства.

Анализ происхождения и развития государства дает Аристотелю возможность сделать вывод, что историческими формами общения людей стали семьи, поселения, состоящие из нескольких семей, колонии, то есть родовая сельская община, из которой происходит государство - полис. Государство доминирует над индивидуумом, семьей и родом, потому что "право, которое служит мерилом справедливости есть регулирующая форма политического общения". Критически разбирая все известные ему попытки полисного переустройства, Аристотель принципиально отвергает государственно-центричный способ решения проблемы Платоном. Он не видит выхода в том, чтобы "сделать государство чрезмерно единым", особенно с помощью общности жен и имущества, заменить "симфонию унисоном или ритм одним тактом". Тотальной программе абсолютного единства подчинения интересов части интересам целого, то есть подчинения интересов индивидов интересам государства, Аристотель противопоставляет идею относительного единства, основывающегося на достижении сбалансированного сочетания различных частных интересов. Представление о том, что абсолютная целостность - большое благо - неверно, потому что более надежна для государства, особенно для полиса с мелкими интересами, целостность относительная.

Государство, по мнению Аристотеля, есть формирование и совокупность граждан. Здесь идет речь уже не о первичных элементах государства: индивид, семья и т.п., а о гражданах. Гражданин это тот, кто не может участвовать в законодательной и судебной власти государства. Государство - продукт естественного развития и схоже с первичными отношениями, что естественно возникли, как семья и поселение. Но государство - это высшая форма политических отношений. В политическом общении все иные типы отношений достигают цели. Ввиду того, что природа людей и различные формы их общения достигают своего завершения только в государстве, Аристотель считал, что природа государства стоит перед природой семьи, индивида, что государство предшествует индивиду. Но Аристотель выступал защитником прав человека, индивида, прежде всего индивидуального права частной собственности, обосновал необходимость индивидуальной семьи и ее индивидуальной специфики и сравнения с государством. Аристотель выделяет в обществе классы и сословия свободных людей: земледельцы, ремесленники, торговцы, наемные работники, зажиточные люди (знать), воины, стражи, судьи, управленцы.

Самым полезным классом он считал земледельцев, которые в следствие своего образа жизни и территориальной раздробленности не склонны активно вмешиваться в управление государством. Делом управления государством должны заниматься люди, имеющие достаток и способность, знания и умения.

Собрав и обобщив огромный опыт городов-государств (полисов), Аристотель сформулировал шесть форм правления, три из которых считал правильными. Классификация государственных форм, их членение в зависимости от числа властвующих (один, немногие, большинство) Аристотель считает непринципиальными, и выдвигает внутреннее качество правления, которое может быть регулируемым, правильным и нерегулируемым, неправильным. В правильных формах правящие субъекты через систему норм и ограничений различного характера действуют в интересах общего блага. В неправильных формах правящие субъекты не сдерживаются такой системой норм и ограничений и поэтому действуют в своих собственных интересах, устанавливая абсолютные режимы правления. Правильными формами государственного правления, обеспечивающими всеобщее благо и пользу, Аристотель считает монархию - царскую власть, аристократию - власть немногих, знати, политию - правление большинства, сбалансированное направление отобранного на основе ценза большинства ради общего блага. Неправильными, ненормальными формами он считает тиранию - неограниченное правление одного в своих собственных интересах, олигархию - правление немногих богатейших граждан ради собственного блага, демократию - неограниченное правление неимущего большинства, осуществляемое в интересах исключительно его самого. Причем, этому большинству Аристотель отказывает в праве называться гражданами, так как их тяжелый физический труд не оставляет возможности для мудрствования.

Система Аристотеля содержит очень много элементов социологических знаний, принадлежащих к предметной сфере протосоциологии. Он заложил элементы научного знания о социальном управлении, определил некоторые его задачи. Он выделяет три образа жизни: первый - грубый, дерзкий, когда люди под благом и счастьем понимают лишь развлечения и утехи; второй - государственный, под которым достойные и деятельные люди понимают уважение, почет как цель жизни и третий - созерцательный образ жизни. Достаточно глубоко рассмотрел Аристотель и такую сугубо социологическую проблему, как досуг и свободное время. Досуг - начало всего и условие развития порядочности и политической деятельности человека - существа политического. Досуг - неотъемлемая составляющая часть жизни человека в связи с потреблением благ, ощущением удовлетворенности, счастья, блаженства и т.п. Досуг - не просто свободное время, а время заполненное разнообразными занятиями: философским умосозерцанием, играми, упражнениями, забавами, вызывающими ощущения приятности и удовлетворения, искусством, музыкой, беседами, общением и т.п.

Анализ развития социологических знаний в Древнем мире свидетельствует об огромном скачке в развитии от наивных представлений о реальности до создания социально - философских систем обобщений, способствующих более достоверному представлению человека об окружающем мире, о своем обществе, себе и своем бытии. Античная культура и наука создали мощный потенциал для развития европейской цивилизации, стали источником современной науки - права, политики, искусства, философии, социологии и т.п.