Становление и развитие социологии в ХIХ-ХХ в.в (классический период)

В начале ХIХ в. передовая общественная мысль все больше задумывается над бесплодностью метафизической философии и над преимуществами позитивных знаний о человеке и обществе, достигнутых на основе наблюдений и экспериментов. В 30-х годах Огюст Конт обосновывает принципы позитивизма как философского направления. Идея Сен-Симона о создании позитивной науки о человеке находит дальнейшую реализацию в деятельности мыслителя умеренно-консервативного направления Огюста Конта.

1 Концепция Огюста Конта

Огюст Конт (1798-1857), французский философ, и социолог популяризатор науки, основатель школы позитивизма и социальный реформатор, секретарь А. Сен-Симона, предложивший неоклассическую утопию на основе позитивной религии человечества. Это был прежде всего социолог, приверженный единству людей и общественных явлений, единству всей истории человечества. Идею единства он доводит до такого предела, за каким обнаруживается препятствие одного свойства: он с трудом возвращается к разнообразию процессов и обосновывает это разнообразие. Поскольку существует лишь один безусловно приемлемый тип общества, человечество должно будет, согласно философии Конта, прийти к обществу именно этого типа. Его основные работы: "Общая оценка элементов современности в прошлом" (1820 г.); "План работ, необходимых для реорганизации общества" (1822 г.); " Философские размышления о науках и ученных" (1925 г.); "Размышление о силе духа" (1826 г.); "Курс позитивной философии (1842 г.); "Система позитивной политики, или Социологический трактат об основах религии человечества"; (1851 г.). В них он выдвинул идею позитивной науки, которая должна оперировать исключительно проверенными фактами и делать выводы, поддающиеся перепроверке. Конт считал, что ученый не может быть идеологически заангажированным и должен критически относиться к различным теориям и идеям: убедительными должны быть не авторитеты , а обстоятельства, математические выкладки. Он был решительно против "философских спекуляций", умозрительных доктрин и попыток объяснить вещи без глубокого научного анализа.

Наука, по мнению Конта, обязана не объяснять, а лишь описывать явление. Проникновение во внутрь вещей, то есть познание их сущности - это отрасль верования, религии, так как науке такая функция не подвластна. В этом ракурсе Конт формулирует задачу социологии: она должна быть позитивной наукой об обществе, то есть старательно собирать, описывать, классифицировать социальные явления, оперировать фактами и цифрами, проверенными данными. Конт считал, что наука развивается ступенчато от простого к сложному в четкой последовательности: математика - астрономия физика - биология - социология. В начале Конт назвал науку об обществе "социальной физикой", но позже начинает использовать более удачный термин "социология", что безусловно, сыграло позитивную роль в будущем научной дисциплины, отделившейся благодаря ему от других наук. Поэтому Конта считают родоначальником социологии.

Позитивизм Конта ярко проявился в его стремлениях задачи и метод социологии "одолжить" у биологии, которая в то время была наиболее авторитетной и перспективной наукой. Дублируя зоологов времен Карла Линнея и Чарльза Дарвина, Конт провозглашал, что социология должна наблюдать факты и процессы общественной жизни, описывать и систематизировать собранные факты.

Подобно биологии, делящейся на анатомию и физиологию, Конт разделил социологию на социальную статику и социальную динамику. Социальная статика изучает структуру общества, его составные элементы, организации и учреждения, консолидирующее общество как целое. Он подошел к необходимости изучения важнейших социальных институтов - семьи, государства, церкви, собственности, обеспечивающих целостность общества и основы его стабильности. Социальная динамика изучает движение, закономерности развития общества и его составляющих. Движение, по мысли Конта, - процесс, обусловленный непрерывным развитием человеческого сознания, интеллекта накоплением позитивного знания. Здесь у Конта на передний план выходит понятие "система", которое до сих пор остается одним из центральных в социологии. У Конта оно органически связано с идеей эволюции. Конт претендовал на то, что открыл теоретический закон двойственности эволюции: социальной и интеллектуальной. У Огюста Конта социальный закон - это закон трех стадий исторического развития, согласно которому все мысли необходимо проходят три сменяющие друг друга состояния: сначала теологическое состояние, где открыто господствует спонтанно возникающие функции, не имеющие доказательств; затем метафизическое состояние с привычным преобладанием абстракций или сущностей, принимаемых за реальность и, наконец, позитивное состояние, неизменно основывающееся на точной оценке внешней деятельности, исторической реальности. Каждое из трех состояний образовывает основу социальной организации и пронизывает все стороны общественной жизни. По мнению Огюста Конта, от общего состояния человеческого знания зависит и состояние техники, ремесел , промышленности и т.п. Необходимо построить систему наук, чтобы выделить в ней место социальной науки и ее особый предмет, далее социальную науку можно представлять как систему - систему социологии и, опираясь на нее, выстроить систему общества.

Установки Конта на понимание социологии как социальной физики ориентируются на методы биологии и физики оказались довольно живучими. Большинство социологических школ ХIХ ст. стремились понять социальное через биологическое, с помощью естественного и поэтому получили название натуралистической социологии. Конт выступал добросовестным и тщательным систематиком, обобщившим разнообразные идеи своего времени и осуществившим первую попытку создания системы социологического знания. Ориентация социологии на позитивные знания, то есть на предметную и методологическую определенность, научность, при всех недостатках самого позитивизма, безусловно, сыграла прогрессивную роль и стимулировала поиски новых путей и средств в развитии социального познания, раскрытия социальных законов, углубила знания о человеке.

2 Социологическая концепция К. Маркса (1818 - 1883)

Французский социолог и экономист Раймон Арон анализируя научную деятельность К. Маркса писал : "Маркс был, бесспорно, социологом ярко выраженного типа, социологом - экономистом, убежденным, что нельзя понять современное общество, не усвоив механизма функционирования экономической системы, и нельзя понять эволюцию экономической системы, не принимая в расчет теорию деятельности. Словом, как социолог он не отделял постижение настоящего от предвидения будущего и от воли к деятельности. По отношению к социологам, именуемым сегодня объективными, он был, стало быть, пророком и вместе с тем человеком действия и ученым" (Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М. 1993. - с. 152).

Социальная теория марксизма в своей основе противоположна позитивизму и "социологии порядка", она противоречит позициям Конта и Спенсера. Маркс и его последователи рассматривали общество не с позиций функционализма (внутренней гармонии), а с точки зрения противоречий - экономических, политических, социальных, идеологических - присущих каждому обществу. Они считали, что главным социальным конфликтом являются классовые противоречия и прежде всего противоречия между антагонистическими социальными группами, образующими полюса социальной структуры: на одном полюсе - лишенные свободы или собственности и приговоренные к нищете и бедствиям, а на другом - эксплуататоры, верхушка общества, собственники земли и средств производства.

К. Маркс и Ф. Энгельс начинают "Манифест Коммунистической партии" с тезиса: вся история человечества есть ничто другое как история борьбы классов. Высшим они признают противоречие между буржуа и пролетариями, которое рано или поздно разрешится с помощью социальной революции и установления диктатуры пролетариата, что откроет путь в новую Коммунистическую общественно-экономическую формацию, основу которой составляет социальное равенство, коллективный труд, общественная собственность, производительные силы получат мощный импульс развития. Человек поднимется на невиданный уровень своего могущества, свободы, станет хозяином своей судьбы и таким образом не будет страдать от нерегулируемых общественных и природных сил, от анархии.

Маркс 40 лет своей жизни отдал работе над "Капиталом", в котором не только обусловлена диалектика базиса и надстройки, но и бытия и сознания. Сознание определяется бытием.

Теоретические положения К. Маркс выводил из анализа капиталистического общества своего времени, аргументируя необходимость его замены. Из формулы соответствия производственных отношений уровню развития производительных сил выводилась классовая поляризация буржуазного общества, неизбежность революции.

Марксова теория классов - одна из основ его революционного учения и одновременно важнейшая социологическая теоретическая модель, которая существенно обогатила понимание социальных отношений и социальной структуры развитого общества. Можно согласиться с распространенной мыслью, что социология Маркса - это социология классовой борьбы.

Важнейшей чертой теории классов является не только ее роль в раскрытии буржуазного общества, но и то, что она может служить социологическому анализу социальных отношений и структур вообще, акцентированию внимания на том, как поведение людей зависит от их положения в обществе.

Марксова теория классов зарождалась на основе анализа капиталистической действительности середины прошлого столетия, систематизации наблюдений и статистических данных. Аналитический потенциал этой теории был широко использован в период анализа социальных процессов времен индустриализации, демократизации, формирования гражданского общества. Теоретические положения теории классов стали фундаментом конфликтологической парадигмы в социологии.

Маркс остался в истории социологической мысли родоначальником конфликтологической традиции. Хотя каждая из многочисленных конфликтологических концепций предлагает свою версию социального конфликта, краеугольными остаются положения, выдвинутые в "Манифесте Коммунистической партии" и "Капитале", которые направляют современные исследования социальных конфликтов. Суть этих положений состоит в следующем:

1) с увеличением уровня производительности общественного производства увеличивается разделение труда и наоборот;

2) возрастающее разделение труда в обществе ведет к усилению неравенства;

3) в соответствии с увеличением эффективности производства растет организованность и солидарность угнетенных;

4) чем выше классовая солидарность угнетенных, тем вероятней обострение конфликта между теми, кто господствует и теми, кто угнетен;

5) уровень конфликтности между угнетателями и угнетаемыми, возможность насилия зависят от степени поляризации отношений между ними.

Социолог имеет право свободно избирать методы исследования, "точку отсчета", угол зрения - подходить к социальным процессам с позиции фундаментализма, или руководствоваться конфликтологической теорией. Важно, какие цели он преследует: научные или идеологические (партийные), гуманитарные или другие.

Однако любого социолога не должно оставлять равнодушным заявление К. Маркса: "Страна, промышленно более развитая, показывает менее развитой стране лишь картину ее собственного будущего... Общество, если даже оно напало на след естественного закона своего развития... не может ни перескочить через естественные фазы развития, ни отменить последние декретами. Оно может сохранить и смягчить муки родов". (Цит. по: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М. 1993.-с.148).

3 Эволюционисткая социология Герберта Спенсера

Герберт Спенсер (1820-1903 г.г.) английский ученый и социолог, оказавший огромное влияние на социальные науки своего времени, очертив предметное поле науки, ее основные методологические принципы. Формулирование законов социальной эволюции, а точнее, принципов социального структурирования, возрастания и дифференциации считается главным вкладом Г. Спенсера в историю социологической мысли. Под социальной (надорганичной, как писал Спенсер) эволюцией он понимал развитие общества от простого к сложному, а в более специальном плане - общий процесс структурирования.

Эволюционное развитие общества Спенсер изображает как процесс попеременного возрастания дифференциации, что его можно наблюдать в трех функциях: регулятивной, оперативной и распределительной. Возрастание осуществляется путем усложнения структур и их внутреннее распределение. Эволюционирование востребуется нестабильностью массы, которая прежде была однородной. Внешние силы толкают элементы этой массы в разных направлениях, разделяют их, дифференцируя части в разных средах. Интеграция возможна лишь в условиях перехода на высшую ступень развития. Стойкость более гетерогенной и структурированной общности против разрушительных сил (то есть приспособленность в борьбе за выживание), по мысли Спенсера - главный фактор социальной эволюции.

Анализируя процесс объединения малых человеческих агрегаций в крупные, Спенсер выделяет пять уровней социального развития (стадий, общности):

1) простая без лидерства;

2) простая с лидерством;

3) сложная;

4) двойной сложности;

5) тройной сложности.

Эти стадии соотносятся с моделями обществ, для которых характерны такие способы экономического производства: охота и собирательство, простое скотоводство, развитое скотоводство, земледелие и, наконец, индустриальное производство.

Первичное общество было насколько простым, что не имело разделения труда, отраслей производства, имущественного неравенства и т.п. Развитие общества - это процесс дифференциации, благодаря которому оно хорошо приспосабливается (адаптируется) к окружающей реальности.

Затем появляются специализированные институты - фабрики, биржи, банки, учебные заведения, церкви, которые выполняют определенные функции и не могут заменяться одни другими.

Г. Спенсер целеустремленно искал доказательства необходимости создания социологической науки на фундаменте законов, присущих естественным наукам. Такие общие законы для этики, политической экономии и социологии он обосновывал органичными (организм) аналогиями, которые были известны еще со времен Платона и Аристотеля, подчеркивая сходство структур и функций живого организма и общества. Г.Спенсер писал, что нашел убедительные подтверждения существования аналогий между живым существом и обществом, использования общих принципов их изучения и объяснения их функционирования и развития. Общество чувствует себя хорошо, если его части (институты) направлены к одной цели: они не противоречат между собой, а взаимодействуют. Таким образом, английский социолог сформулировал одну из фундаментальных основ социальной жизни - закон дифференциации и интеграции. По Спенсеру: нельзя круто изменять естественное развитие, осуществлять насилие над историей; не нужны радикальные реформы и особенно революции, так как они нарушают естественный ход истории и вредят обществу; свободная конкуренция между людьми - действенная пружина общественного развития.

В своей 15-томной "Описательной социологии" (опубликованной после смерти ученого его учениками) он сделал уникальную попытку дать описание всем типам общества, классифицировать исторические, социологические данные. Он попытался проследить три субстанции: неорганическую (геология, климат, топография), органическую (мир растений и животных) и надорганическую (социальные системы , всесторонние сведения об обществе). Эти описания страдали многими неточностями, так как Спенсер собирал сведения всеми доступными способами, например, пользовался услугами путешественников, купцов, колониальных служащих.

Органицизм и функционализм, систематизация "социальных фактов" и другие черты, присущие социологии Спенсера, позаимствованные у естественных дисциплин, стали атрибутами позивитивистского подхода. Но они не заслоняют те положения его теории, которые определяют специфику социального познания. Прежде всего он отстаивал саму возможность и научную полезность социологии, которая во второй половине ХIХ ст. только-только стала приобретать признаки научной дисциплины.

Предметом социологии Спенсер считал: стадии дифференциации и интеграции общества, функционирования его частей и институтов, создание социальных агрегаций (общностей), систематизированное описание человеческих отношений. Спенсер был одним из первых, кто обратил внимание на роль конфликтов в развитии человеческого общества.

В истории социологической мысли Г.Спенсеру принадлежит приоритет в обосновании функционального анализа, теории эволюционного развития общества, исторически обобщающего, системного подхода к социальным процессам, анализу социальных институтов, методологии социальных исследований и во многих других направлениях социологического теоретизирования.

4 Натурализм в социологической мысли в ХIХ - начале ХХ в.в

Во второй половине ХIХ в. в социально -политической мысли Запада, России и Украины появляются различные научные направления: натурализм, географическая школа, органистская школа, социальный дарвинизм, расово-антропологическая школа и др.

Натурализм - социально-политические концепции, опирающиеся на методы и познавательные средства естествознания. Большинству натуралистических концепций свойственно игнорирование сложной диалектики общественного развития, вульгарно-материалистическое истолкование ее закономерностей, отрицание сознательного и целенаправленного характера человеческой деятельности. Позитивной стороной натурализма выступает стремление выработать объективную и стройную систему знаний аналогичную теориям развития естественных наук. История общественной мысли в России и Украине во многом развивалась под определяющим воздействием естественно-научной методологии, складывающейся вследствие выдающихся открытий в механике, астрономии, физике и др. В среде представителей социально - политической мысли выступали и сторонники направления, стремившегося познать законы функционирования и развития общества путем установления и развития аналогий с биологическими организмами или биологической эволюцией. Иные пытались объяснить общественную жизнь и поведение человека распространением на них закономерности, установленной в физике. Однако множество натуралистических теорий признавали географическую среду ведущим фактором социальных изменений, или исходным пунктом социологического анализа общественного бытия.

Видное место в истории географической школы в политической социологии занимает сторонник французского направления в социогеографии, публицист, географ, социолог Лев Ильич Мечников (1838-1888 г.г.), брат известного русского биолога, участник движения за национальное освобождение Италии, друг Джузеппе Гарибальди. В центре его социологической концепции лежит идея общественного и исторического прогресса. Социальный прогресс связан с развитием промышленного производства и техники, с эволюцией социальных связей между людьми и "фактом роста общечеловеческой солидарности". Эти явления и процессы, по мысли Л.И.Мечникова, являются критериями и чертами общественного прогресса. Исходя из учения Ч.Дарвина о борьбе за существование и естественном отборе в биологическом мире, Лев Мечников отмечает, что такие же процессы ведут к дифференциации организмов и органов и специализации их функций, которые в совокупности "коллективного труда всех органов обеспечивают жизнь целостному организму. То же происходит и в обществе". Люди объединяются, кооперируются, обобщают усилия с целью выживания. Природа редко создает благоприятные условия для существования человека. Из совокупности факторов, определяющих развитие общества, Лев Мечников выделяет природно - географические и физические явления и сферы. В трудах известных русских историков Сергея Михайловича Соловьева и Василия Иосифовича Ключевского четко прослеживаются концепции географического детерминизма. С.М.Соловьев отмечает, что своеобразное географическое положение России между Европой и Азией обусловило ведение постоянной борьбы с кочевниками. Крепостное право - вынужденная мера, вызвавшая необходимость использования жестких форм управления подданными, потребностями умножения войска в связи с огромными просторами, суровостью климатических условий. В.И.Ключевский основные периоды истории связывал с колонизацией чужих земель и рассматривал ее в качестве "основного фактора русской истории".

Русский философ и историк Борис Николаевич Чичерин (1823-1904) связывает монголо-татарское нашествие с ростом кочевого населения и потребностями для него жизненного пространства.

Концепции географического определения - своеобразный вариант отголосков древних мифологических и натурмифологических представлений о тождестве природы и общества, гармонии космоса и общества как его неотъемлемой части. Позже теософские и философские концепции противопоставляют природу и общество по принципу стихийности и разумности. Научно - технический прогресс ХХ в. и его последствия обусловливают поиски сохранения гармонии между обществом и природной средой и непосредственное вмешательство человека в защиту природы.

5 Социальный дарвинизм

Среди известных представителей этой школы социологи и философы Уолт Беджгот, Людвиг Гумплович, Уильям Самнер, Густав Ратценкофер, Альбиона Смолл и др.

Социальный дарвинизм объединяет биологические теории конца ХIХ - начала ХХ ст., которые основываются на сведении законов развития общества к биологическим закономерностям естественного отбора, к положениям теорий инстинктов, случайностей и т.п. Главная идея заключается в том, что основой социальной структуры выступают естественные способности человека. Никакие социологические положения не могут вступать в противоречие с естественно-научными законами, которые управляют человеком.

Но конкретный состав законов и их понимание не неизменны и в социальном дарвинизме. Определяется он не столько развитием биологии как науки, сколько социально-политическими симпатиями и устремлениями представителей направления, что порождало противоречивое многообразие его версий - от воинствующего консерватизма до марксизма (социализма). Дарвинизм использовался для защиты принципов индивидуализма и конкуренции, стихийности в общественном развитии и свободного от государственного вмешательства рыночного капитализма.(Г.Спенсер, Самнер и др.). Герберт Спенсер приписал экономической конкуренции такую роль, какую естественный отбор играет в теории Дарвина.

Идеи Дарвина о зачатках общественного инстинкта у животных, об эволюционной полезности морального поведения и альтруистических качествах как средствах поддержания социальной солидарности (необходимого условия выживания рода) послужили основой другого либерального течения в рамках социального дарвинизма - эволюционной этики (в Англии - Лео Стефан, Эндрю Эванс, Уильман Криффорд и др., в России - Петр Кропоткин и др.). Социал-дарвинистская школа - явление многоплановое и разнородное, не ограничивается социологией, а нашло распространение в атропологии, психологии, политологии, искусстве и т.п. Между представителями социального дарвинизма имеется значительное расхождение по многим вопросам: одни прямолинейно подчеркивают биологический характер законов об обществе, иные стремятся осторожнее выяснить специфику их проявления и т.д.

Английский политик, экономист, социолог Уолтер Беджгот (1826-1877) в труде "Физика и политика" рассматривает борьбу за существование как главный закон социальной эволюции, происходящей вследствие непримиримости между различными социальными группами. Стремление к господству в обществе - социальный вариант действия законов естественного мира. Борьба между группами во внешнем проявлении может выглядеть в различных формах, вплоть до вооруженной борьбы (войны).

В обществе идет постоянное состязание за существование, где побеждают сплоченные социальные объединения, где нормы и обычаи поддерживаются традициями и помогают побеждать.

Один из последователей социального дарвинизма польско-австрийский социолог Людвиг Гумплович (1838-1909) в трудах "Раса и государство", "Расовая борьба", "Социология и политика" и др. концепцию понимания общества называет “монистической”, “монизмом”, понимая естественность законов человеческого существования. Его монизм по существу является натурализмом, основывающемся на "естественных процессах", где социальное - только разновидность законов природы. Он считал, что в основе социологии лежат законы биологии, но он не переносит механически законы природы на общество, а подчеркивает, что каждый общий закон трансформируется и проявляется через природу общественных явлений.

Главной причиной борьбы между социальными общностями являются материальные потребности каждой из социальных общностей, стремление их удовлетворить за счет богатства и средств существования других общностей и т.п. Во время удовлетворения материальных потребностей идет борьба за власть внутри государства. Бедность и богатство, конкуренция и свобода торговли - результаты непрерывности социальной эволюции, которая через борьбу за существование между людьми с необходимостью порождает существующие общественные отношения, где побеждает сильный, приспосабливающийся и т.п. Это типичная аргументация сторонника социального дарвинизма американского социолога Уильяма Грэма Самнера (1840-1910). Самнер дополняет свою теорию законами естественного отбора и борьбы за существование.

Австрийский философ и социолог Густав Ратценхофер (1842-1904) рассматривает социальные законы как законы природы очень тесно связанные с биологическими законами. Поэтому обществу и свойственны такие же процессы размножения, самосохранения ,борьбы за существование, как и для биологического мира и т.п.

Многие идеи социального дарвинизма существенно утратили привлекательность. Тем не менее такие его идеи, как социально - культурная адаптация, естественного отбора и др. предполагают присутствовать в функционализме, социологии, сравнительной эталогии. Конечно разнообразные школы позитивистского направления в социологии конца ХIХ в. лишь первые шаги на пути формирования социологии как самостоятельной науки. Социальный дарвинизм в социологии, несмотря на определенные достижения в постановке некоторых социологических проблем (конфликты, этноцентризм) постепенно к началу ХХ ст. исчерпал свой потенциал, потому что основные принципы несвязанные с выявлением по существу социальных механизмов развития общества игнорировали его историческую сущность.

6 Расово - антропологическая школа

В русле натурализма в социологии ХIХ в. возникает расово-антропологическая школа как попытка использовать науку для идеологического обоснования расизма. В расово-антропологической школе выделяются два направления. Первое - связанное с попытками раскрыть глобальные движущие силы развития всемирной истории и второе - ограничивающееся анализом более локальных процессов, в основном в пределах Европы и исходящее из понимания естественного отбора и борьбы за выживание, проповедуемые социальным дарвинизмом. Представители школы Жозеф Артюр де Гобино, Отто Аммон, Жорж Ваше де Ляпуж, Хьюстон Стюарт, Чемберлен и др. Концепции расово-антропологической школы однозначно решительно осуждены и отброшены наукой. Их изучение имеет не научное, а общеобразовательное значение.

Один из основоположников расово-антропологической школы в социологии французский философ, дипломат Жозеф Артюр де Гобино (1816-1882) главные причины развития общества видел в расовых особенностях народов, потому что социальные институты, культура вытекают из расовых, биологических источников. Чистота расы - источник развития цивилизации. Чем раса чище биологически, тем значительнее ее и врожденные способности, и тем интенсивнее раса исторически развивается. Смешение рас Гобино считает противоречивым процессом, во-первых, потому что возникновение цивилизации вызвало смешение рас, а, во-вторых, к смешению рас приводила гибель цивилизаций. Успешно развиваться цивилизация может тогда, когда во главе идет белая раса и Гобино рассматривает белую расу "исторической", которой, мол, свойственны врожденные монополии на разум, физическую силу и красоту. Высокоразвиты интеллект, энергичность, чрезвычайно высокая способность внутренней и внешней организации , чувство юмора, храбрость , мужество, воинственность и т.п., - все это и выдвигает, по его мнению, белую расу на историческую роль в развитии общества, цивилизации. Иные расы - низшие и т.п.

Хьюстон Стюард Чемберлен (1855-1926) источниками европейской цивилизации считал три культуры: культуру греков, давшую европейцам философию, искусство, поэзию; от римлян пришло гражданство, государство и право, идея священности семьи и собственности; иудейская религия евреев родила христианство. Основываясь на древней культуре Северной Европы - тевтоны - создали собственную цивилизацию и культуру (тевтонская раса - прямая предшественница арийской расы и ее духа и т.п.). В Германии после прихода к власти Гитлера Хьюстон Чемберлен провозглашен был национальным героем, ему присвоен титул "народного мыслителя". Уделяя внимание расово-антропологической школе, Огюст Конт отмечал, что концепция расовой антропологии базируется, во-первых, на положении, что социальная жизнь и культура - результат действия расово-антропологических факторов; во-вторых, основными субъектами социально-исторических процессов являются расы; интеллектуальные и творческие способности разных рас не одинаковы; в-третьих, с точки зрения социального и культурного развития расовые отношения вредны; в-четвертых, социальное поведение человека обосновано биологическими наклонностями.