Практическое значение трудов Питирима Сорокина

Пройдя через глубокие социальные потрясения, вызванные двумя мировыми войнами, П.А. Сорокин предпринял попытку поиска ответов на актуальные вопросы середины ХХ века. Его стремление выявить причины упадка Запада отвечали "вызову" эпохи, той интеллектуальной ситуации, которая сложилась в Западной Европе в первой половине - середине ХХ в.

Необходимо отметить, что П.А. Сорокин был не единственным мыслителем того времени, кто пытался выявить причины кризиса и наметить духовные ориентиры человечества. Тревога за будущее человечества определила направление интеллектуального поиска целого ряда западных социальных мыслителей прошлого века (О. Шпенглер, А. Тойнби, К. Ясперс) ориентированных на универсалистское толкование кризиса культуры и общества.

Свою теорию кризиса П.А. Сорокин начал разрабатывать еще в российский период жизни и научного творчества. Его усилия были направлены на анализ конкретно-исторического социального кризиса в различных его проявлениях. Начиная с 1914 г. он наблюдал и интерпретировал распад экономических и социальных институтов в Росси после революции 1917 г., массовый голод 1921-1922 г. г., дезорганизацию семьи. В эти годы им были опубликованы статьи в жанре социологической публицистики, где анализировался конкретно-исторический кризис в России Ломоносова М.В. Питирим Сорокин в политике России и о политике в Америке. // Журнал социологии и социальной антропологии. 2006. Т. 9. № 1.. Позже, в эмиграции он отмечал, что "…русский … "опыт" дает столь много материала и столь поучителен… он многому научит русских исследователей и участников событий… Я жалею, что западноевропейские и американские социологи не организовали специальную научно-социологическую экспедицию в Россию для наблюдения социальных явлений. Здесь они имели бы возможность экспериментально проверить много теорем и, вероятно, освободились бы от многих ложных положений".

Отправной точкой для рассуждений мыслителя послужило знание о том, что "исторические тенденции идут не прямолинейно, несмотря на свое постоянство, а дают временные повышения и понижения" Василенко В.В. Питирим Сорокин и историко-культурный подход к изучению истории // Вестник СГУ. 1997. - Вып. 9.. В 1922 г., накануне высылки из России в рецензии на популярный учебник марксистской социологии Н.И. Бухарина он писал: "Формальные по существу возражения вызывает и проблема динамизма в истории в трактовке гр. Бухарина. Из его изложения получается впечатление, что будто бы динамический принцип: "все изменяется" и "все стоит в связи со всем" есть черта, специально присущая "диалектическому методу"… гр. Бухарин… знать ничего не хочет о повторениях в истории, с одной стороны, с другой - рисует весь исторический процесс подобием какого-то плац-парада, где общества переходят смирненько из одной стадии в другую, пока не придут к вечной пристани коммунистического рая, приуготованного им автором и долженствующего наступить "неизбежно"… Если бы никаких повторений в истории не было и если бы неповторяющийся в целом исторический процесс не состоял из повторяющихся элементов, то нужно было бы проститься с возможностью формулировки законов общественной жизни, в том числе и законов развития. Последние возможны только тогда, когда в сериальном ряду… есть повторения. Без него… никакие "тенденции" не сформулируешь. Как неповторяющаяся в целом история земли, или солнечной системы, или организма не мешает существованию повторяющихся явлений (например, смены дня и ночи, времен года…), так в историческом процессе есть множество повторяющихся явлений, что и дает возможность открытия и формулировки закономерности".

Позже, в американский период творчества, он продолжил исследования конкретных проявлений кризиса. Так, в 1956 г. в книге "Американская сексуальная революция", он подробно рассмотрел все основные проявления зацикленности и анархии, их деструктивное влияние на физическое, умственное, нравственное и социальное здоровье отдельных людей и целых наций, высказал опасность последствий сексуальной распущенности, оказавшей влияние на американский образ жизни, культуру, ценности середины ХХ в.

С конца 1930-х гг., уже находясь в США, от проблемы "русского кризиса" П.А. Сорокин переключился на новый уровень осмысления кризиса - мирового кризиса Голосенко И. А. Становление. Ранний этап биографии П. Сорокина. // Рубеж (альманах социологических исследований). 1991. № 1.. Эти идеи были развиты и детализированы в серии работ: "Социальная и культурная динамика" (1937-1941 гг.), "Кризис нашего времени" (1941 г), "Человек и общество в опасности" (1942 г), "Реконструкция человечества" (1948 г), "Sos: значение нашего кризиса" (1951 г), "Основные тенденции нашего времени" (1964 г).

В своем главном фундаментальном труде "Социальная и культурная динамика" он впервые поставил диагноз упадка и дезинтеграции западной культуры и общества. В предисловии он писал: "Этот труд - плод моих усилий, направленных на то, чтобы хотя бы частично осмыслить произошедшее в окружающем меня социальном и культурном мире. Мне не стыдно признаться, что мировая война и большинство последовавших за ней событий озадачили меня - человека, который в согласии с преобладавшими с начала ХIХ в. течениями социальной мысли верил в прогресс, революцию, социализм, демократию, научный позитивизм и многие другие подобные "измы"… если бы в 1913 г. кто-нибудь всерьез предсказал хотя бы малую часть того, что впоследствии произошло на самом деле, его сочли бы не иначе как сумасшедшими. И тем не менее, то, что казалось в то время абсолютно невозможным, произошло".

Диагноз, который был поставлен П.А. Сорокиным в самом общем виде выглядел следующим образом. В книге шла речь о том, что культура западного общества находится в чрезвычайном кризисе, человечество стоит между двумя эпохами: умирающей чувственной культурой и наступающей новой культурой творческого завтра, что косые лучи солнца еще освещают славу уходящей эпохи, но свет гаснет, и в углубляющейся тьме, в тумане сумерек становится все труднее видеть и ориентироваться, ночь переходного периода с её кошмарами, пугающими тенями, разрывающими сердце ужасами начинает неясно выступать, однако вдали, вероятно, поджидает заря новой великой культуры, чтобы встретить людей будущего Василенко В.В. Питирим Сорокин и историко-культурный подход к изучению истории // Вестник СГУ. 1997. - Вып. 9..

Напомним, что исторический процесс как развитие и смену социокультурных суперсистем П.А. Сорокин объясняет с помощью гипотезы социальной и культурной динамики через флуктуации культурных стилей.

Трактуя процесс как "…любого вида движения, модификации, преобразования, перестройки или "эволюции"… любого изменения данного логического субъекта во времени, касается ли оно изменения его места в пространстве или речь идет о модификации его количественных или качественных аспектов", П.А. Сорокин выделяет следующие его составляющие:

1) единицу (изменяющаяся или находящаяся в процессе социокультурная система);

2) временные отношения (социальное время);

3) пространственные отношения (социальное пространство с его собственной системой координат);

4) направление (длительность, последовательность, количественная и качественная направленность). В соответствии с ними можно наблюдать и описывать динамический процесс.

Начало и конец процесса он связывал с сохраняющейся возможностью идентификации "единицы" (социокультурной системы), находящейся в процессе Зюзев Н.Ф. Философия Питирима Сорокина. Сыктывкар: Эском, 2004.. "Момент, когда идентификация единицы становится невозможной, является точкой, в которой процесс заканчивается, когда же мы обнаруживаем появление новой единицы, которая, насколько позволяют судить наши знания, до этого не существовала, начинается новый процесс" - отмечает П.А. Сорокин.

Социокультурная динамика или, изменение, по П.А. Сорокину, включает в себя "способы появления социокультурной системы, длительность ее существования, изменение, разрушение и возникновение другой". Типология интегрированных суперкультур П.А. Сорокина основывается на определении их "собственной ментальности, собственной системы истины и знания, "имеет собственную философию… особый тип религии… свое собственное представление о правильном и неправильном; особые формы искусства и литературы; нравы, законы, правила поведения; собственную экономическую и политическую организацию; наконец, специфический тип человеческой личности с особым складом ума и манерами поведения. Все эти ценности, одинаково присутствующие и в той и в другой культуре… в рамках каждой из культур… тесно прилажены друг к другу, будучи связаны логически, а зачастую и функционально".

Интегральная методология П.А. Сорокина в корне отлична от тех, которые при объяснении изменений внутри общества и культуры в качестве главного фактора выдвигают один или несколько элементов общества и культуры. С точки зрения П.А. Сорокина, серьезной методологической ошибкой экономической интерпретации истории было то, что её сторонники возводят экономический фактор в первопричину изменений во всех составных частях культуры. П.А. Сорокин исходил из того, что "…если данная культура является единством, в котором экономический, религиозный, демографический и другие составные элементы суть только отдельные части, то объяснение изменений в ней с помощью подобного выделения главного фактора будет таким же малоуспешным, как и объяснение изменений человеческого организма при переходе от детства к половой зрелости увеличением роста или каким-нибудь подобным "фактором" Василенко В.В. Возвращение на родину П.А. Сорокина // Вестник СГУ. 2000. - Вып. 23..

Таким образом, поскольку природу социокультурных типов П.А. Сорокин определял её ментальностью (внутренним аспектом), то и источник её динамики он обнаруживал в самой культуре. Объяснение изменений в социокультурной системе он находил не только и не столько во внешних факторах, сколько внутри самой социокультурной системы, отмечая, что "…неправильно интерпретировать любую подлинную систему всего лишь как игрушку внешних условий…".

Внутреннее изменение социокультурной системы предполагает изменение всех главных составляющих этой культуры. С точки зрения П.А. Сорокина, не трансформация одного фактора заставляет другой или все остальные факторы изменяться, а весь комплекс интегрированной социокультурной системы Ломоносова М. В. Питирим Сорокин в политике России и о политике в Америке. // Журнал социологии и социальной антропологии. 2006. Т. 9. № 1.. С течением времени господствующая мировоззренческая система стремится занять монопольное положение, полностью вытесняя другие основные принципы. По мере убывания удельного веса доминирующего типа и возникновения трудности познания мира ему на смену постепенно приходит следующий тип. На определенном этапе господствующая система ценностей, исчерпав свои возможности, становится стереотипной и дезинтегрируется. Ей на смену приходит другая система ценностей, соответствующая другому видению мира, образующая иной стиль культуры. Ростки "нового" никогда не исчезают полностью, они сосуществуют с другими формами познания на фоне доминирующих ценностей.

В самом общем виде основная тенденция или закон мировой истории, по мнению П.А. Сорокина, состоит в бесконечном чередовании, волнообразном изменении, флуктуации, переходе от идеациональной к чувственной и идеалистической социокультурной суперсистеме. Всеобщий характер изменений является закономерностью социокультурного процесса.

Распад или разрушение той или иной социокультурной системы ценностей - значений - норм порождает кризисы. С точки зрения П.А. Сорокина, кризис - это переходный период, существенный фактор и неизбежная необходимость мирового исторического процесса Зюзев Н. Ф. Философия Питирима Сорокина. Сыктывкар: Эском, 2004.. Он является переходным этапом от одной социокультурной системы к другой. Таковыми по мнению П.А. Сорокина были IV в. до н.э., II в. до н.э., V. в. н.э., XV в. н.э., XX в. н.э. - периоды тотального кризиса. В эти эпохи, с точки зрения ученого, старая система находится в состоянии дезинтеграции, увеличения относительности ценностей и накопления конфликта.

Рассматривая типы и фазы мировой истории, их имманентную смену, ритмы и закономерности, П.А. Сорокин приходит к пониманию всеобщего характера кризиса. Нарушения и дезинтеграция в отдельных частях суперсистемы (эмпирических социокультурных системах - экономике, политике, морали, религии, семье, науке, искусстве и т.д.) влечет за собой нарушения и в её других частях. В недрах дезинтеграционных процессов созревают зачатки новой социокультурной системы, которая будет определяться другой системой ценностей.

П.А. Сорокин различал несколько типов кризисов Василенко В.В. Возвращение на родину П. А. Сорокина // Вестник СГУ. 2000. - Вып. 23.. Переход от умозрительной к идеалистической социокультурной суперсистеме и от нее к чувственной образует относительно легкие виды кризиса. Переход от чувственной к другим социокультурным суперсистемам проявляется самым затяжным и мучительным кризисом. С точки зрения П.А. Сорокина именно таким является современный кризис, который проявляется во всех сферах общества и его ценностях. Как отмечал П.А. Сорокин, удовлетворение материальных потребностей в таком обществе часто носит искусственный характер. Бесконечная смена и расширение предметов и услуг потребления становятся основным законом экономики, нацеленной на производство ради потребления. Этот замкнутый круг требует огромных затрат как природных ресурсов, так и интеллектуальной созидательной энергии человека. Дезинтеграционные процессы распространяются системно, и в экономической сфере, и в духовной области культуры (мораль, право, религия, искусство и т.д.). В результате вместо универсальных ценностей, значений и норм занимают узкогрупповые ценностные ориентиры (монархистов и республиканцев, верующих и атеистов, коммунистов и католиков, богатых и бедных, негров и белых и т.п.). Как следствие - многоликая моральная, религиозная, экономическая, политическая, социальная анархия в обществе, рост цинизма, нигилизма, аморальности и антисоциальности, социальные конфликт, политические и другие революции, войны.

Кризис западной культуры, с точки зрения П.А. Сорокина, представляет собой лишь разрушение чувственной формы культуры, утвердившейся в обществе. За ним последует переходный период, а затем постепенно будет складываться новая социокультурная система с иными ценностями. "Точно так же как замена одного образа жизни у человека на другой вовсе не означает его смерти, так и замена одной фундаментальной формы культуры на другую не ведет к гибели того общества и его культуры, которые подвергаются трансформации" - писал П.А. Сорокин Василенко В. В. Русский позитивизм начала ХХ века: от институализации социологии к теории истории //Вестник СГУ.- 2005.- Вып. 40..

Таким образом, в соответствии с интегральной концепцией, современный кризис необходимо рассматривать как внутренний, неизбежный и необходимый момент мирового исторического процесса, который отражает процесс дезинтеграции системы ценностей, детерминированных культом удовлетворения материальных потребностей, механического покорения природы с помощью науки и техники, войн и ядерного оружия как средства регулирования политических интересов. Кризис - это некая часть социокультурной динамики, момент флуктуации ценностей, переходный этап к новому периоду мировой истории, а не гибель и конец человеческой цивилизации.

Большую роль в изучении механизмов, закономерностей и форм проявления кризисов П.А. Сорокин отводил социальным наукам. Он был убежден в том, что ученые обязаны изучать кризис и разрабатывать стратегию его преодоления.

Заслугой П.А. Сорокина является то, что он не только выявил и типологизировал повторяющиеся явления - кризисы в мировой истории, диагностировал состояние общества ХХ в. как кризисное, но и наметил этапы, условия и меры выхода из кризиса. В этом состоит особая практическая значимость интегральной методологии П.А. Сорокина.

Этапы выхода из кризиса он обозначил как "кризис - катарсис - воскрешение". Двумя условиями преодоления кризиса и построения "нового гуманитарного и творческого социального порядка", с точки зрения П.А. Сорокина, должны стать:

1) интеллектуальные условия (мудрость и знание того, что надо делать) и 2) организационные условия (союз любых харизматических сил, заинтересованных в преодолении кризиса путем моральной трансформации). Знание о кризисе должно формироваться на основе логического анализа большого круга проблем, с привлечением максимального количества надежной, адекватной информации. Необходимо учитывать социокультурный опыт выхода из предыдущих кризисов.

П.А. Сорокин подчеркивал, что ученые-гуманитарии должны вести информационную работу среди широких масс людей, разъяснять природу кризиса, его неизбежность и вместе с тем проходящий характер, тем самым оказывать реальную помощь человечеству, способствовать снятию напряженности в обществе. С его точки зрения, правильное понимание смысла переживаемых потрясений позволит народам пройти очищение или катарсис, осмысливать и поддерживать правильные решения.

Большую роль в преодолении мирового кризиса П.А. Сорокин отводил моральной реконструкции человечества и переходу к новой социокультурной суперсистеме. Он отмечал деструктивные тенденции в деятельности современных социальных институтов.

П.А. Сорокин установил, что "периоды перехода от идеациональной фазы культуры к чувственной или от чувственной к идеациональной являются периодами, когда заметно повышается военная активность и войны становятся более значительными". Он выявил, что если состояние социокультурной системы стабильно, то шансы войны невелики, а если аморфно и неопределенно, то достаточно малейшего повода, чтобы спровоцировать войну Яковец Ю.В. Бесценный подарок // Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. - СПб., 2000..

В книге "Власть и нравственность", экземпляры которой с дарственной надписью были отправлены президенту Эйзенхауэру, госсекретарю Хетеру, нескольким сенаторам и конгрессменам США, главе советского правительства Н.С. Хрущеву П.А. Сорокин указывал на то, что "процветание и выживание человека сегодня во многом определяет лишь горстка верховных правителей великих ядерных держав. В своих руках они безраздельно сосредоточили контроль над беспрецедентно мощными, несущими смерть вооружениями. От их мудрости или глупости во многом зависит судьба человечества - прочный мир или самоубийственная война. Никогда прежде в истории не было, чтобы жизнь и смерть такого огромного количества людей зависели бы от такой кучки правителей!". По его мнению, правящие социальные группы, "особая каста", не проявляют даже минимума интеллектуальной, нравственной и социальной квалификации, требующейся для решения столь сложных задач. Он предлагал заменить действующее правительство "политиков" правительством ученых, святых и мудрецов; заменить во многом устаревшие политические идеологии и ценности новыми; способствовать добровольной мобилизации и сотрудничества всех созидательных сил человечества - лучших умов, чистейших сердец и наивысшей сознательности для построения лучшего общественного порядка Зюзев Н.Ф. Философия Питирима Сорокина. Сыктывкар: Эском, 2004..

Как утверждал П.А. Сорокин, все деструктивные тенденции, а не только в экономике (в деятельности социальных институтов, патологии духовных ценностей, норм и законов, катаклизмы в жизни отдельных людей) интегрируются и соединяются в общий глобальный кризис общества, личности и культуры Василенко В.В. Русский позитивизм начала ХХ века: от институализации социологии к теории истории //Вестник СГУ.- 2005.- Вып. 40.. Поэтому отдельные меры преодоления кризиса не эффективны.

3. План "моральной реконструкции человечества"