Содержание

Введение

1. Экономическая жизнь общества и экономическое сознание

2. Особенности экономического сознания россиян

2.1 Преобразование экономического сознания в России

2.2 Исследования трансформации экономического сознания россиян

2.3 Экономическое сознание и культура

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Существуют различные интерпретации и методологические подходы к определению понятия "экономическое сознание". В зарубежной психологии принято использовать термины "экономическое мышление" и "экономическое поведение". В отечественной социологии и психологии экономическое мышление, идеология и психология рассматриваются как одна из основных форм отражения существующих экономических отношений и как результат социализации человека.

Сущность экономического сознания связывается с систематизированными знаниями, основанными на научном познании и сознательном использовании социально-экономических законов.

В рамках социальной и экономической психологии экономическое сознание предлагается рассматривать как частную форму индивидуального или группового сознания, заключающуюся в разных формах знания индивидуального или группового субъекта о различных экономических объектах и его отношении к этому знанию.

В целом экономическое сознание является производным компонентом категории "социализация", так как оно развивается и формируется в рамках определенных социальных условий, детерминированных информационными, экономическими, психологическими воздействиями внешней среды.

Таким образом, проблема экономического сознания в современных условиях является одной из актуальных проблем социальной психологии.

Цель данной работы: изучить теоретические основы экономического сознания; проанализировать особенности преобразования экономического сознания в России.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы 19 страниц.

1. Экономическая жизнь общества и экономическое сознание

Экономическая жизнь общества предстает как сложное взаимодействие объективной и субъективной сторон. Элементы ее объективной стороны:

- это объективные потребности и интересы людей, обусловливающие содержание и направленность их деятельности;

- это производительные силы общества и существующие в нем производственные отношения, составляющие в своем единстве способ производства;

- это объективные экономические законы, которым подчиняется развитие способа производства и всей экономической жизни общества.

Все эти и другие факторы, составляющие объективную сторону развития экономической жизни общества, часто играют определяющую роль в функционировании и развитии многих экономических явлений. Игнорирование их ведет к тупиковым экономическим ситуациям, кризисным явлениям и разрушительным тенденциям. И, напротив, учет объективных факторов развития экономической жизни общества способствует принятию реалистических, объективно оправданных решений.

Субъективная сторона экономической жизни общества - это проявления сознания людей, их воли, целей, ценностных ориентаций и т. д. Все они отражают восприятия человеком тех или иных экономических явлений и его представления о них и касаются, например, полезности товара, его качества, цены, роли денег, сущности тех или иных финансовых операций и т. д.

Экономическое сознание появилось как ответ на социальный заказ, на потребность в осмыслении таких общественных явлений, как экономика, экономика промышленности, экономика сельского хозяйства, экономико-математические модели, экономическая политика, экономическая самостоятельность, экономические кризисы, экономический плюрализм и т.д.

Экономическое сознание - это та форма общественного сознания, в которой отражены экономические знания, теории, оценки социально-экономической деятельности и общественные потребности. Формируется экономическое сознание под влиянием конкретно-исторических условий и определяется объективной необходимостью осмысления происходящих социально-экономических изменений.

Экономическое сознание не ограничивается отражением социально-экономического бытия, оно включает в себя отношение к нему, оценки экономической деятельности и выступает значительным фактором поведения различных социальных групп. В экономическом сознании отражены, прежде всего, условия хозяйственной жизни людей, отношение определенного класса, социальной группы, человека к собственности на средства производства. Поэтому в экономическом сознании не просто отражается бытие, оно опосредовано социально-экономическим положением человека, практическим опытом, традициями и конкретными ситуациями.

Таким образом, экономическое сознание не пассивно отражает реальный мир, оно его оценивает и, исходя из конкретных потребностей, изменяет. Оно оказывает активное воздействие на всю социально-экономическую жизнь общества.

Экономическое сознание включает в себя разные уровни осмысления действительности. В его структуре следует выделить теоретическое, научное сознание и эмпирическое, обыденное осмысление экономики.

Теоретическое сознание выражено в экономических законах, категориях, теориях, идеях, которые являются следствием развития научного познания, которое представлено экономической наукой. Примерами теоретического сознания могут служить трудовая теория стоимости Адама Смита (1723-1790), теория предельной полезности Эйгена Бем-Баверка (1851-1914), теория прибавочной стоимости Карла Маркса, монетаристская теория Милтона Фридмена (род. в 1912 г.), теория государственного регулирования экономики Джона Кейнса (1883-1946) и многие другие теории.

Обыденное экономическое сознание складывается на основе мироощущений, непосредственного жизненного опыта, элементарных экономических знаний и социально-психологических установок.

Экономическое сознание проявляется также через психологию людей. Она представляет собой отношение субъектов (будь то отдельные социальные группы, личности или же большие массы людей) к экономическим явлениям и процессам. Формами его отражения могут быть внутренние побуждения людей к определенным действиям, их стремления и даже инстинкты, а также ценностные ориентации, цели и др. В конечном счете, осознавая те или иные экономические явления и процессы, человек принимает или не принимает их, а то и приспосабливается к ним.

Все указанные выше элементы экономического сознания взаимодействуют между собой, образуя некое целостное явление, и их взаимодействие создает многообразие экономических воззрений и ориентаций. Значение его постоянно возрастает, ибо существует необходимость сознательного воздействия людей на различные экономические явления и процессы, т.е. проявление рациональности, интеллектуального начала в экономической жизни общества. В наше время растет роль научной рациональности, т.е. разумного воздействия на экономические процессы. В рациональном воздействии на экономические процессы большую роль может играть государство, возможности которого определяются наличием соответствующих рычагов власти - необходимых условий для успешного развития общественного производства, к которым следует отнести:

- внедрение в производство результатов современного научно-технического прогресса;

- создание необходимых пропорций между отраслями экономики, в т.ч. путем ее структурной перестройки;

- выделение приоритетных направлений экономического развития;

- осуществление эффективной налоговой политики;

- совершенствование финансовых механизмов функционирования экономики и т.д.

Эволюция экономической жизни общества не исключает возможности структурной перестройки экономики, коренных изменений в области отношений собственности на средства производства, денежной и финансовой системы и др. реформ в той или иной стране. При этом реформаторам важно осознавать то, что в развитии экономики работает на перспективу, понимать текущие и долговременные интересы различных социальных групп общества, а также ближайшие и отдаленные последствия предпринимаемых действий. В этом деле одинаково вредны как консерватизм, т.е. стремление сохранить устаревшие формы экономических отношений, так и бездумный радикализм стремление уничтожить все старое ради построения нового. Специфика экономического сознания заключается в том, что оно прогнозирует и проектирует новое осмысление жизни, новые подходы и методы.

2. Особенности экономического сознания россиян

2.1 Преобразование экономического сознания в России

Все известные некапиталистические социально-экономические системы строились на определенном сочетании взаимности, перераспределения, домашнего хозяйства. Мотив прибыли играл в них подчиненную роль. Процесс производства и распределения продуктов труда протекал в соответствии с разнообразными индивидуальными мотивами, которые регламентировались общими нормами поведения на основе традиции, закона, религии.

Убеждение, что человек - "тварь Божья", постепенно было трансформировано в убеждение, что человек - вещь среди других вещей. Мышление настойчиво двигалось по пути сведения мира только к миру вещей, в котором главное - поиск функциональных связей и зависимостей между предметами воздействующими и предметами, подвергающимися воздействию, а не поиск причинно-следственных связей и зависимостей. В общественном сознании место религиозных верований и чувств начала занимать механическая рациональность. У человека в таком обществе появилось стремление к изменению своей жизни любыми путями.

Развитие общества в дальнейшем сопровождалось рождением качественно новой структуры социальной системы: разделением и дифференциацией функций общественных подсистем. Социальная система отделяется от системы традиционной материальной культуры. Главенствующую роль начинают играть не происхождение, родственные, супружеские и т.п. связи, а доходы, собственность, богатство. Подчинение экономической системы рынку превращает общество в придаток рынка. Не экономика "встраивается" в систему социальных связей, а социальные связи встраиваются в экономическую систему. В результате экономическое сознание (сначала практическое, а затем обыденное и теоретическое) выделяется в относительно самостоятельную форму общественного сознания.

Политическая, культурная, нравственная, духовная жизнь "окрашивается" в рациональную тональность экономических категорий и стереотипов рыночного экономического сознания. Критерием индивидуальной и общественной оценки любой деятельности и любых отношений становятся денежные ценности, накопление капитала.

Накопление капитала, ведущее к высокой норме производственных инвестиций, реализует логику развития экономики, не ориентированную на потребности общества. Накоплению капитала имманентна экспансия; капиталистическое расширенное воспроизводство требует реализации капитализируемой части прибавочной стоимости и в некапиталистическом окружении - в обществах с нерыночной экономикой. Процесс трансформации нерыночной экономической практики в рыночную таким образом и приводит к трансформации экономического сознания.

Движущей силой этого процесса была индустриализация, социальной целью - создание индустриально-развитого общества с устойчивым экономическим ростом на основе "инструментальной рациональности". Однако в последние десятилетия в экономике индустриально-развитых стран приоритет уже начинает отдаваться не экономическому росту, а качеству жизни. Возникает необходимость в индивидуальном самовыражении, индивидуальном выборе жизненных стилей.

Этот сдвиг в экономике, означающий возврат ее на функциональное место, предназначенное экономике историей, уже не раз отмечен в отечественной и зарубежной литературе. Индустриальное общество требовало высоких темпов экономического роста. В "обществе благосостояния" темпы экономического роста замедляются, все большая часть прибыли не реинвестируется, а идет на заработную плату и налоги, с помощью которых повышается качество жизни, обеспечивается социальная защита и социальная помощь. Производственное общество снова превращается в общество потребления (на другой экономической основе и в других социальных условиях). Все большее значение приобретают культурные потребности, потребности самовыражения. Формируется новый тип потребления - потребление вещей сменяется потреблением положительных эмоций.

В "постиндустриальном" обществе затраты труда и стоимость постепенно уступают место потребительной стоимости. Нестоимостные категории начинают играть все большую роль и в оценке эффективности производства: предприятия обязаны учитывать в своей деятельности требования экологической эффективности, безопасности использования продукции и т.д. В экономическом сознании субъектов хозяйствования экономическая компонента все более фетишизируется, виртуализируется, символизируется, в том числе и потому, что материальное производство обеспечивает меньшую норму прибыли, чем сфера услуг, чем современный информационный сектор экономики. Как образно замечает один из авторов, капитал путешествует налегке по всей Земле с портфелем, ноутбуком и сотовым телефоном, избавившись от лишнего груза громоздкого оборудования и многочисленного персонала. Экономика индустриально-развитых стран преобразуется (с разной скоростью) в виртуальную экономику рынка, в центре которой - уже не предприятие, а финансовый институт (биржа, фонд, банк и т.п.).

В прежней российской экономической практике мотив прибыли всегда играл подчиненную и противоречивую роль. В частности, православное религиозное сознание не могло принять идею "благости" личного обогащения, исходило из равенства всех людей перед Богом: "спасутся или все, или никто", высшей ценностью являлся коллективизм. Поэтому и сейчас развитие рыночных отношений в сельском хозяйстве, промышленности сталкивается с большими трудностями социального, духовного, да и политического характера.

Структура российского общества отражает это своеобразие, ведущее к многоукладности из-за широкой дифференциации условий хозяйствования, к более значительной роли государства в регулировании экономики, использованию общины (артели) как исторически самобытного экономического института, связанного и с многонациональным составом населения и большой территорией страны.

Данные факторы всегда определяли особенности процесса трансформации российского экономического сознания, устойчивое подчинение экономики политике, базовым ценностям общества (стремление к справедливости, солидарности, общению и т.д.). Реформирование экономики Советского Союза в 1991 году во многом объясняется действием политических факторов, неспособностью политической элиты реформировать экономику на основе и нерыночных ее качеств, коллективизма, социальной защищенности для всех и т.д. Одной из субъективных причин этого, наверное, можно назвать и одностороннее привыкание (через систему привилегий) к потребительским стандартам западного общества благосостояния, что вело к глубоким изменениям в сознании вследствие заимствования ценностей и идеологии этого общества. Разрушение нерыночной социально-экономической системы и формирование квазикапиталистической системы было начато с широкого внедрения в массовое сознание населения ценностей, мифов, стереотипов капиталистического общества. Сыграли свою роль в этом процессе и такие факторы, как этика аморализма (насилие, мистика, алчность), эстетика безобразного (натурализм, пошлость), ускорившие дегуманизацию культуры, разрыв с традиционными культурными нормами, стремление сломать коллективистский духовный стержень российского общества, заменив его индивидуалистическими началами.

Годы реформ привели к значительной деформации экономического сознания (подрыву приоритетов общественной собственности, отношения к труду только как к средству заработка, а не самореализации личности и т.д.), к широкому распространению рыночных и квазирыночных категорий в общественном сознании. "Возвращение" экономического сознания россиян на его историческое место, наполнение его исторически присущими ему духовно-нравственными категориями, на наш взгляд, может оказать воздействие на "наполнение" экономической практики российского общества нерыночным социальным содержанием, ориентирующим на удовлетворение потребностей людей, воспроизводство человека и общества на гуманистических принципах.

2.2 Исследования трансформации экономического сознания россиян

Вот уже свыше десяти лет Россия идет по пути развития рыночной экономики. Но что такое рынок? Прежде всего, это господство в общественных отношениях особой, денежной формы богатства, а также превращение предпринимателей - людей, "делающих деньги", - в задающий тон в экономике и социальной жизни слой. Если обратиться к результатам исследований Института социально-политических исследований Российской академии наук, то придется признать, что за те годы, которые прошли после завершения первой стадии приватизации, когда наличие людей, обогатившихся в ходе реформ, уже стало фактом общественной жизни, отношение населения к ним практически не изменилось: разве что несколько меньше стало россиян, относящихся к новым богатым с интересом, и чуть больше, с симпатией относящихся к ним, а также тех, кто относится к ним безразлично.

В любом случае важно отметить: вопреки широко распространенным стереотипным представлениям, среди россиян довольно мало тех, чье отношение к богатым окрашено завистью или презрением. С другой стороны, стабильной остается доля тех, кто выражает подозрительно-неприязненное отношение к ним, - примерно 1/5 населения. На основании этих данных можно заключить, что у наших соотечественников негативные чувства вызывает не сам факт наличия имущественного и социального расслоения общества в результате проводимых реформ, а те формы и методы, которые зачастую используются для обогащения.

Представление о предпринимателях за годы реформ изменилось куда более разительным образом.Прежде всего, облик российских предпринимателей стал гораздо менее однозначным: нет ни одной черты, которую отметили бы более половины населения. Тем не менее доминирующей чертой их облика для россиян продолжает оставаться энергичность, инициативность и находчивость. При этом следующими по значимости чертами их портрета в массовом сознании являются безразличие к государственным интересам, безжалостное, потребительское отношение к людям. Наибольшее изменение, однако, претерпели представления о стремлении к некой наживе как доминирующем качестве российских предпринимателей. Очевидно, прошедшие годы убедили-таки большинство общества в том, что быть предпринимателем - дело отнюдь нелегкое.

Иными словами, в общественном сознании портрет российского предпринимателя несколько приблизился к тому типу, который укладывается в рамки так называемой протестантской этики: они много работают, и не ради простой погони за длинным рублем; деньги же получают, прежде всего, в результате своей энергии и организаторских способностей. Правда, при этом окружающие являются для них лишь средством реализации собственных интересов, а используемые методы не всегда отличаются чистоплотностью.

А у многих ли россиян за десятилетний период реформ появился собственный опыт предпринимательской деятельности?

Исходя из проведенных исследований, замечено: во-первых, за годы реформ в целом более чем в 2 раза сократилась доля населения, занимающаяся предпринимательством; во-вторых, в 4 раза сократилась доля тех, кто видит для себя такую перспективу. Указанные тенденции свидетельствуют о том, что по мере заполнения рыночных ниш сужается "окно возможностей" - начать бизнес в России становится все труднее. При этом с середины 90-х годов примерно 20% респондентов в качестве основной причины невозможности заняться честным предпринимательством называют отсутствие стартового капитала. И это, действительно, так - требуемый объем финансовых средств для начала предпринимательской деятельности в большинстве отраслей малого бизнеса за годы экономических преобразований заметно возрос. Так что начать собственное дело, используя только семейные сбережения, сегодня едва ли реально. В относительном сокращении числа предпринимателей в России можно было бы усмотреть негативную тенденцию, если бы не давно зафиксированный рядом международных исследований факт: доля лиц, имеющих ярко выраженные предпринимательские способности, не превышает в населении развитых стран 4-6 %. Таким образом, сегодня в России занимается предпринимательством примерно такая часть населения, которая и может им заниматься.

В целом, если сложить тех, кто ведет предпринимательскую деятельность, и тех, кто не занимается ею по упомянутым выше причинам, но и не отвергает эту деятельность в принципе, то про-предпринимательское большинство в российском обществе составляет на протяжении всех лет реформ не менее 2/3 населения! Вполне солидная цифра, которая в корне опровергает распространенный взгляд, согласно которому реформы-де буксуют из-за принципиальной враждебности населения России идее частного предпринимательства.

В системе экономических представлений российских граждан значительное место занимает вопрос о роли государства, понимаемый весьма по-разному. Но необходимо зафиксировать важный вывод: несмотря на все перипетии приватизации, "черные вторники" и дефолты, смену кабинетов и социально-экономических курсов, взгляды россиян на экономические функции государства остаются удивительно стабильными - числовые различия, разделенные семилетним периодом реформ, лежат в основном в пределах допустимой погрешности выборки. Пожалуй, лишь доля сторонников "либеральной" модели сократилась более или менее заметно. Что же касается трех остальных групп - сторонников "планового хозяйства", "смешанной экономики" и "авторитарной экономики", - то их доля среди россиян за последние семь лет практически не изменилась.

Анализируя экономические взгляды россиян о путях реформирования энергетики, пенсионной системы и жилищно-коммунального хозяйства, приходится признать, что никакие аргументы в пользу приватизации энергетической отрасли не только не поколебали, но, возможно, наоборот, усилили убежденность подавляющего большинства россиян в необходимости сохранения энергетики в государственной собственности. Что касается реформы ЖКХ, то здесь результаты агитации в пользу демонополизации и постепенного перехода к допуску в жилищное хозяйство частных компаний привели также к обратному результату: число сторонников сохранения государственной монополии за последние 3 года возросло на треть и сегодня составляет большинство, тогда как число сторонников сосуществования на этом рынке государства и частных компаний (а по сути, превращения этой закрытой сферы в рынок) сократилось с почти половины до четверти населения.

Относительно пенсионной реформы, о которой речь пошла только в самое последнее время, то и здесь результаты опроса показывают, что население оценивает замыслы реформаторов весьма скептически: 80% россиян высказались за сохранение государственного управления пенсионными фондами, за допущение параллельного существования государственных и частных пенсионных фондов - 15 %, и лишь 0,6 % - за сугубо частное пенсионное страхование!

Как можно понять столь явное, на первый взгляд, противоречие в экономических взглядах россиян, когда, с одной стороны, они толерантно относятся к социальному неравенству, признают в большинстве своем необходимость предпринимательской активности, и в то же время выступают за явное доминирование государственной формы собственности - и это при очевидных слабостях и провалах государства в экономической и социальной сферах, при его хронической неспособности справиться с задачами структурной перестройки экономики? По-видимому, здесь имеет место некая раздвоенность массового сознания: да, нынешнее государство - "плохое" и "слабое", но мы-то апеллируем к другому государству, ибо не теряем надежды на то, что оно станет "хорошим" и "сильным" и сможет своим решающим присутствием обеспечить положительную динамику и результаты экономического развития.

В этой (во многом наивной) уверенности значительная часть населения укрепилась под воздействием промежуточных результатов реформ: анализ восприятия различных слов и понятий, а среди них были и некоторые, относящиеся к разряду описывающих социально-экономические реалии, позволяет отметить, что наибольшие негативные эмоции набирают у россиян такие слова, как "олигарх" (62 %), "приватизация" (55 %) и "новые русские" (55 %) (не путать с просто разбогатевшими людьми). При этом, скажем, к понятиям "средний класс" и "либерализм", выражающим иные проявления реформ, половина опрошенных относится нейтрально. Иными словами, поскольку приватизация как процесс и ее наиболее зримые результаты - становление слоя "новых русских" и олигархического режима - плохи, то следует вернуть рычаги управления государству.

2.3 Экономическое сознание и культура

В условиях цивилизации наши потребности в вещах и предметном окружении, обеспечивающем нормальные условия жизни, удовлетворяются в основном за счет материального, товарного, производства. Эта сторона нашей жизни и деятельности выражена в экономическом сознании. В мире существуют ценности и антиценности. Отсюда простейший, но удивительно важный показатель состоятельности нашего цивилизованного мира: экономический коэффициент культуры--стоимость ценностей / стоимость антиценностей. В разных государствах он не одинаков, но, к сожалению, его величина и в самой высокоразвитой стране должна настораживать.

К антиценностям относятся не только вещества, напрямую вредящие обществу,--наркотики, алкоголь, табак, хотя их оборот в денежном эквиваленте просто колоссален. Сюда входят также затраты на все то, что говорит о неблагополучии общества, свидетельствует об элементах принуждения в нем во имя соблюдения здоровых, социально оправданных, соответствующих благополучию общества потребностей. Это расходы на полицию, любой социальный и экологический контроль, охрану, проверки и т.д. Эти издержки, если их сложить с расходами на чисто естественные, действительно нужные нам от природы потребности, страшно велики.

Если негатив превосходит позитив, то отрицательный показатель цивилизации налицо. Отсюда проигрышное состояние культуры отдельной страны, человеческого общества в целом. Людей, активно мыслящих в моральном плане, это не может оставить безразличными. Проблема взывает нас к активной гражданской позиции, ибо подобное состояние современной цивилизации касается не только нас, но и наших детей, их сегодняшнего и будущего благополучия. Таким образом, наши экономические потребности выходят за рамки узкой сферы рынка, потребления, быта. Они нам говорят не только об экономической культуре общества, но и о здоровье его в историческом контексте.

Отчего же зависит истинная культура экономики?

Отмечая важность экономических отношений, экономического сознания, экономической культуры, мы должны обратить внимание (как и любом другом случае) на связь определенной формы сознания с другими формами общественного сознания людей. В истории известны два подхода к изучению сути человеческих отношений. Один исходит из экономических потребностей, второй--из духовных. Второй делает акцент на морали или религии. Какой из них верен? В жизни, как всегда, налицо взаимодействие противоположностей: исторически сложились две традиции, когда на Западе доминирует экономическое начало, а на Востоке--религиозное.

Но даже в пределах европейского мышления, философии, понимания сути вещей признавалось, что нравственные отношения предшествуют экономическим, производственным, а не наоборот. На этом в науке настаивали представители протестантского христианства и самые авторитетные умы официальной политической экономии: от Адама Смита до Джона Мейнарда Кейнса--самого авторитетного экономиста ХХ века, который все время мучился над проблемой: как экономику подчинить главной жизненной сути-человеческой нравственности и справедливости.

Следует учитывать противоречивость любой формы сознания. В нашем мире для экономической культуры существует свой антипод. Это не столько экономическое бескультурье, сколько экономическая антикультура. Меркантильность--одно из ее известных проявлений в быту. Это "материализм", поглощенность чисто материальными интересами, которые сужают горизонты человеческой жизни и делают людей эгоистами. Меркантильность тормозит все прочие чувства, нивелирует высокие, преисполненные духовности потребности, порождает тип личности, известный во все времена и во все времена презираемый--скряги, "жлобы", которые дали во всемирной литературе своих классических представителей типа Скупого рыцаря и Плюшкина.

Поэтому необходим самоконтроль буквально во всей нашей повседневной жизни. Наши чувства всегда усиливаются в зависимости от ситуации. Но почти каждодневно мы бываем на рынках, в магазинах и можем заметить, как с переключением внимания происходят переключения в диапазоне наших чувств. Порой наша жизнь может быть очень трудной из-за материальных обстоятельств, но при этом спасительно помнить для себя и для близких о более высоких конечных целях существования. Нельзя допустить, чтобы в реальной жизни человека хватил инфаркт или инсульт от потерянного кошелька. Подобного можно избежать, если смотреть на жизнь с точки зрения более высоких ценностей, в ярком спектре мечты при минимуме наших сугубо земных запросов. Всякая ситуация или выигрывает, или проигрывает в зависимости от базы сравнения. Мы всегда будем несчастны, даже будучи очень богатыми, если сравниваем себя с более преуспевающими людьми. И мы избежим любого несчастья, если наши сопоставления будут обращены к пределам лишений. Великие личности нередко избирают путь аскетизма и отрешения от материальных благ как раз для того, чтобы легче было достичь истинных ценностей, подняться до должного человеческого назначения. Не случайно одна из восточных пословиц гласит: "Деньги потерял--ничего не потерял, здоровье потерял--много потерял, честь потерял--все потерял. Лучше бы тебе не родиться". Это простое, естественное сопоставление ценностей говорит о многом. Оно более чем характерно и поучительно для современной жизни России. Мы живем в условиях непрекращающейся гражданской войны во имя материальных ценностей. "Прихватизация" породила передел имущества, последствия которого мы наблюдаем много лет. Почти все богатейшие люди мира, а именно те, кто создавал свой капитал творческим путем, смотрят на него не как на самоцель, а как на предмет и средство созидания, самовыражения, развития своих способностей, их реализации в обществе. Подобный подход к деньгам, богатству также является признаком высшей экономической культуры. Не случайно для таких лиц естественна масштабная благотворительность, филантропия (человеколюбие на практической основе) и меценатство. Это было присуще и традициям старой России. Те, кто пришел к богатству, несмотря на социальные ограничения и даже преследования, были более щедры, ибо жизнь воспитывала в них по-своему особое, повышенное благородство. Это характерно, например, для русского старообрядчества. Из его среды вышли такие знаменитые покровители искусств и помощники в разных социальных начинаниях, как братья Третьяковы, Морозов, Бахрушин, Рябушинский и многие другие.

Заключение

Таким образом, важнейшей формой общественного сознания является экономическое сознание людей, которое проявляется через отношение субъектов к экономическим явлениям и процессам.

Экономическое сознание появилось как ответ на социальный заказ, на потребность в осмыслении таких общественных явлений, как экономика, экономика промышленности, экономика сельского хозяйства, экономико-математические модели, экономическая политика, экономическая самостоятельность, экономические кризисы, экономический плюрализм и т.д.

В экономическом сознании общества отражается понимание соотношения между экономической деятельностью и теми общественными, политико-правовыми условиями, в которых совершается экономическая практика.

Экономическое сознание формируется под влиянием конкретно-исторических условий и определяется объективной необходимостью осмысления происходящих социально-экономических изменений.

Современное развитие российского общества, характеризующееся экономической нестабильностью, несоответствием уровня интенсивности социальных, политических, духовных изменений возможностям людей адаптироваться к ним, определяет постановку и решение проблемы развития экономического сознания как одного из значимых направлений социально-психологической науки.

Список использованной литературы

1. Бенин В.Л. Учебное пособие по социальной философии / В.Л.Бенин, М.В.Десяткина. - М.: Дашков и К, 2004. - 289с

2. БондаревА.К.Экономическое сознание на пути к экономическому мимезису /Эстетика сегодня: состояние, перспективы. Материалы научной конференции. Тезисы докладов и выступлений. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 1999. - С.19-21.

3. Жаринов В.А. Экономическое сознание и культура. Проблемы современной экономики. [Электронный ресурс]. - Режим доступа:http:// www.ug.ru/issues/?action=topic&toid=3399

4. Поланьи К. Великая трансформация: политические и экономические истоки нашего времени / К. Поланьи. Пер. с англ. - СПб.: Алетейя. - 2002. - 320с.

5. Рязанов В.Т. Экономическое развитие России. Реформы и российское хозяйство в XIX-XX вв. / В.Т.Рязанов. - СПб.: Наука. - 1998. - .490с.

6. Файзуллин Ф.С. Введение в философию: Учебное пособие / Ф.С.Файзуллин. - Уфа: УГАТУ, 2000. - 240с.

7. Федоров Г.П. Будет ли существовать Россия? // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. - М.: Наука. - 1990. - 451с.

8. Фофанов В.П. Экономические отношения и экономическое сознание / В.П.Фофанов. - Новосибирск: изд-во Наука. - 1999. - 263с.