19

Содержание

Введение

1. Путь к духовной личности

2. Духовно-нравственные аспекты формирования современной личности

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В духовной сфере рождается и реализуется важнейшее отличие человека от других живых существ -- духовность. Человек, его дух и его культура -- венец и цель мироздания… Человек становится вполне человеком только в процессе культуры, и лишь в ней, на ее вершинах находят свое выражение самые высокие стремления и возможности. Только по этим достижениям можно судить о природе или назначении человека.

Духовная деятельность совершается ради удовлетворения духовных потребностей, т. е. нужды людей в создании и освоении духовных ценностей. Важнейшие среди них - потребность в нравственном совершенствовании, в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном познании окружающего мира. Духовные ценности выступают в форме идей добра и зла, справедливости и несправедливости, прекрасного и безобразного и т. п. К формам духовного освоения окружающего мира относятся философское, эстетическое, религиозное, моральное сознание. Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего «я», на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во всей полноте, но так или иначе забота о «душе» является квинтэссенцией личностного развития. Рано или поздно каждый человек, хотя бы в отдельные моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего существования и духовного развития. Духовность человека не является чем-то внешним, ее нельзя приобрести путем образования или подражания даже лучшим примерам. Путь духовного развития личности бесконечен…Все вышеперечисленное обусловливает актуальность выбранной темы.

Цель данного реферата: всестороннее изучение и анализ духовного мира личности.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы 19 страниц.

1. Путь к духовной личности

Духовный мир личности представляет собой особую, индивидуальную, неповторимую форму проявления, существования, функционирования духовной жизни общества. Поэтому с точки зрения содержательной характеристики духовного мира он включает в себя все уровни и структурные элементы общественного сознания, все основные особенности духовной жизни общества. Однако духовный мир личности -- это не просто частичка общественного сознания. Это относительно самостоятельная система, со специфической внутренней структурой и способами функционирования.

Для раскрытия духовного мира личности необходимо, прежде всего, остановиться на процессе становления и структуры индивидуального сознания. Индивидуальное сознание включает в себя, как и общественное сознание в целом, эмпирический и рациональный уровни, общественную психологию, формы общественного сознания, идеологию. Однако оно -- не простое копирование, перенесение в сознание индивида всего богатства структуры общественного сознания. Структура и содержание общественного сознания являются той основой, фундаментом, на котором формируется духовный мир личности. Понятие последнего шире понятия индивидуального сознания. Если при раскрытии специфики индивидуального сознания главное внимание уделяется его содержательной стороне и структуре, то, когда рассматривается духовный мир личности, акцент делается на особенностях реализации личностью своих мировоззренческих установок, реализации осознанной человеком своей сущности.

Процесс формирования индивидуального сознания, а, следовательно, и духовного мира начинается с приобретения знаний. Как и в общественном сознании, в индивидуальном сознании знания выступают как способ существования сознания, а также как фиксация результатов жизненного опыта, результатов взаимодействия индивида с окружающим миром. Знания включают в себя также оценочное отношение человека к результатам воз действия внешнего мира на его органы чувств, выполняют функцию ориентации индивида в окружающем его мире.

Знания приобретаются двумя основными путями. Первый из них -- это приобретение знаний, осуществляющееся в процессе непосредственного, чувственно го, эмпирического взаимодействия индивида с действительностью. Этот уровень приобретения знаний является, с одной стороны, исходной посылкой и основанием формирования индивидуального сознания в его целостности, а, с другой -- это относительно самостоятельный уровень приобретения знаний. Поэтому можно говорить о нем как об эмпирическом уровне индивидуально го сознания. Родившись на свет, ребенок с помощью органов чувств получает первые сведения об окружающем его мире. Эти сведения, постепенно накапливаясь и систематизируясь, становятся ориентирами в его жизнедеятельности. Пробуждение сознания у ребенка первоначально непосредственно вплетено в его жизнь, в процессе его становления и развития. Это сознание выступает как осознание ближайшей, чувственно воспринимаемой среды. На нем сказывается ограниченность связей ребенка с другими людьми, с предметами, явлениями, процессами внешнего мира. По мере развития ребенка, в результате включения его в процесс деятельности, в систему общественных отношений вырабатывается общность эмпирического и чувственно-эмоционального освоения действительности. Сами органы чувств очеловечиваются: ухо становится способным воспринимать музыку и наслаждаться ею, на этой основе возникает возможность осмысления содержания музыкального произведения; глаз начинает воспринимать красоту окружающего мира и вызывать чувство удовлетворенности. Это же происходит со всеми другими органами чувств чело века. Эмпирический уровень индивидуального сознания, преломляясь через чувственно-эмоциональную оценку, выступает и как средство ориентации в окружающей действительности, и как фактор, обусловливающий характер отношения индивида к действительности, направленность его деятельности.

Второй путь приобретения знаний -- усвоение человеческого опыта, зафиксированного в языке. Язык -- это, прежде всего, средство общения человеческого опыта, от бора и систематизации знаний, их сохранения и переда чи от человека к человеку, от поколения к поколению, от эпохи к эпохе. Он является средством общения между людьми и средством активного воздействия на человека. Словом можно поддержать в трудную минуту, уберечь от необдуманных поступков, мобилизовать его силы на пре одоление тех или иных трудностей. Но словом можно посеять в человеке неверие в себя, в людей, в будущее, можно убить человека. Словом можно посеять панику среди тысяч людей, но, словом можно и обуздать необузданные эмоции масс. С помощью языка индивид усваивает выработанные человечеством правила, нормы, принципы, определяющие характер его поступков и действий.

На основе знаний, врожденных и приобретенных потенций формируется способность человека к самостоятельному логическому мышлению -- ум. Эта способность не может быть сведена к количеству знаний. Ум есть способность к проникновению в сущность вещей, явлений, процессов, к анализу и к самостоятельной оценке действительности, творчеству. Формирование ума -- важнейшая задача всего процесса обучения и воспитания. Знания и ум в их взаимосвязи составляют основу того, что принято называть интеллектом. Однако ни знания сами по себе, ни умственные способности не характеризуют личность с точки зрения ее гражданственности, социальной зрелости. Знания и ум превращаются в личностные характеристики тогда, когда человек на их основе вырабатывает способность определять свое отношение к миру и к себе, оценивать характер поступков других людей и своих. Эта особенность индивидуального сознания, которая в то же время выступает и как характерная черта духовного мира личности, приобретает относительную самостоятельность. Ее можно обозначить термином «рассудок». В истории философской мысли этот термин употреблялся чаще всего в гносеологическом плане. Социально значимое для индивида содержание рассудка оставалось в тени. Важной особенностью рас судка является то, что здесь знания и ум приобретают чувственно-эмоциональную окраску, выражающую личностное отношение человека к действительности. Здесь чувственно-эмоциональное выступает не просто как результат непосредственного чувственного взаимодействия с окружающим миром, а как следствие осознания чело веком значимости усвоенных знаний, опыта для определения своего отношения к действительности и к себе. Особенности взаимосвязи эмпирического, рационального и чувственно-эмоционального, превращение результатов осознания в личностные жизненные установки зависят от того, какими именно потребностями и интересами руководствуется человек в своей жизнедеятельности. Поэтому рассудок можно определить как основанную на знаниях и уме способность к анализу, оценке явлений, определению характера отношения к ним, характера поступков и действий в соответствии с потребностями и интересами личности, группы, класса, общества. Если человек, живя в обществе, руководствуется и действует в соответствии, прежде всего с личными потребностями и интересами, то в его оценках и действиях выступают эгоистические устремления, тенденция к использованию общественного для достижения личных целей. В служебных отношениях таким людям присуща устремленность к карьеризму, они способны к нарушению общепринятых норм морали, законности ради достижения личного благополучия. Если же человек в своей деятельности руководствуется прежде всего потребностями и интересами общества, то он готов на самопожертвование, ущемление каких-либо личных потребностей и интересов во имя достижения общих целей. Для таких людей, как правило, характерными становятся самоотверженность, инициатива, активная творческая деятельность, которая направляется на решение задач общественного развития.

Однако ни одну из этих сторон не следует абсолютизировать. Оптимальным здесь является такое состояние, когда в процессе воспитания личность вырабатывает в себе способность правильно понимать соотношение личного и общественного. Это является необходимым условием формирования целостности личности как социального субъекта. Оптимальным здесь является соотношение, когда личность способна подняться до понимания общественного как личного, а общество способно рас сматривать личное как общественное.

На основе знаний, ума, учета специфики соотношения личных и общественных потребностей и интересов формируется оценочно-практическое отношение человека к миру, характеризующее его именно как социальный субъект. В этой связи следует подчеркнуть, что важной стороной формирования духовного мира личности является то, что в своей жизнедеятельности ее оценочное отношение к действительности может складываться преимущественно на уровне или обыденного, или теоретического сознания. Как результат, часто бывает так, что человек, обладающий обширными теоретическими знаниями, но руководствующийся в своей жизнедеятельности преимущественно уровнем обыденного сознания, в котором осознаются, прежде всего, ближайшие жизненные потребности и интересы, в осознании своего отношения к миру и к себе не выходит за рамки обывательски-потребительского сознания.

Важную роль в формировании духовного мира личности играет то факт, что общество и индивиды осуществляют свою жизнедеятельность в системе объективных условий, которые складываются независимо от воли и желания людей и развитие которых подчиняется действию объективных законов природы и общества. Поэтому люди для обеспечения своей жизни вынуждены согласовывать свою деятельность с объективными закона ми развития природы, общества, мышления, учитывать результаты воздействия своей сознательной деятельности на окружающий мир и на самих себя. На этой основе формируется особая ступенька духовного мира, которую целесообразно обозначить термином «разум». Как и рассудок, этот термин в истории философской мысли чаще всего употреблялся в гносеологическом плане. Однако, как показывает жизнь, необходимо обратить внимание на его содержательно-понятийный статус с точки зрения его места и роли в жизнедеятельности людей.

Базируясь на предшествующих ступеньках развития духовного мира личности, разум выступает как более высокая ступень освоения человеком окружающей действительности. Поэтому разумное отношение и разумная деятельность охватывает все стороны жизнедеятельности человека, начиная с проблем непосредственной индивидуальной жизни и кончая глобальными проблемами, которые ставит жизнь перед индивидом и всем человечеством. Разум выступает как основанная на знаниях, уме, рассудке способность человека согласовывать свои мысли и поступки, слова и дела не только с потребностями и интересами личности, общества, но и с требованиями действия объективных законов природы, общества, мышления. Разум предполагает такое отношение чело века к действительности, к другим людям и к себе, которое направлено на обеспечение жизнедеятельности и всестороннее развитие индивидов и общества, на сохранение и воспроизводство природной среды обитания. Иными словами, разум включает в себя заботу человека о будущем. Разум неразрывно связан со свободой. Здесь свобода выступает как способность человека к выбору и принятию оптимальных решений для обеспечения индивидуальной и общественной жизнедеятельности.

Таким образом, знание, ум, рассудок и разум представляют собой взаимные стороны единого целого -- духовного мира личности, характеризуя его с точки зрения содержания и значения для жизнедеятельности личности. Все эти стороны характеризуются тем, что они связаны, с одной стороны, с объективно-содержательным отражением действительности в сознании человека, а с другой -- с чувственно-эмоциональным оценочным восприятием, осознанием этого содержания.

В процессе жизнедеятельности у человека происходит непрерывное накопление, расширение и углубление знаний об окружающем мире. Однако не все они имеют одинаковое значение в его жизни, в мыслительном и практическом освоении действительности. Поэтому происходит в сознании человека систематизация, обобщение и отбор наиболее значимых для человека сведений о ми ре и о себе. В этом процессе жизненно важные знания превращаются в присущий личности способ видения, понимания, способ оценки явлений действительности, который определяет специфику отношения к миру и к себе, специфику всей ее жизнедеятельности. Иными словами, происходит не только отбор необходимых знаний, но и жизненных установок, определяющих характер осознания личностью своего места в мире и отношения к нему. Эти особенности духовного мира находят свое выражение в вере и убеждениях.

Вера -- это чувственно-эмоциональное состояние психики, которое характеризуется следующими основными чертами. Одной из главных черт является способность воспринимать знания как истинные, безотносительно к тому, являются они действительно истинными или ложными. Так, человек может поверить в ложь, приняв ее за истинное знание. В то же время, если истинное знание вызывает сомнение в своей истинности или признается как ложное, вера отсутствует.

Вторым признаком веры следует считать то, что в ней знания, принятые как истинные, становятся для личности способом видения, понимания явлений действительности. На основе этих знаний человек определяет свое отношение к действительности, к другим людям, к собственной жизнедеятельности, осуществляет поступки и действия.

Третий признак веры состоит в том, что жизненно значимые знания, принятые как истинные, превращаются в мировоззренческие установки, в жизненные ориентиры личности, определяющие характер ее поступков и действий. Например, если религиозный человек усомнился в том, что мир создан богом, что его судьба зависит от воли божьей, если он поверил, что вся его жизнь в действительности зависит не от сверхъестественных сил, а от реальных условий бытия и от него самого, то в дальнейшем в своем отношении ко всем сферам жизни, к миру, к другим людям, к себе он будет руководствоваться этими установками. И наоборот, нерелигиозный человек, поверив в создание мира и человека богом, в зависимость его судьбы от воли божьей, становится религиозным.

Четвертый признак веры заключается в том, что она представляет собой способность человека переживать желаемое и воображаемое как действительное, возможное и должное как сущее. Поэтому вера, как правило, предполагает оптимистическое отношение человека к миру. Она содержит в себе предположение о возможности достижения желаемого благополучного результата.

Пятый признак веры состоит в том, что истинность знаний, принятых на веру, не получила своего подтверждения практикой, достаточной аргументацией. Чело век, поверив во что-то, не знает так это в действительности или нет.

Все эти признаки взаимосвязаны. Их выделение целесообразно только с точки зрения более полного раскрытия содержания веры как особого феномена духовного мира и его роли в жизнедеятельности личности. Вера может формироваться на уровне обыденного и теоретического сознания, как выражение истинности того или иного частного знания или как состояние духа, как мировоззренческая установка. На мировоззренческом уровне вера позволяет личности сформироваться в определенную целостность. Мировоззренческие установки, базирующиеся на вере, оказывают влияние на общую направленность отношения человека к миру и к себе. Следует подчеркнуть, что часто веру соотносят только с религиозной верой. Но этого делать нельзя. Вера может формироваться на любых методологических установках относительно сущности человека и сущности мира его бытия, т.е. вера может формироваться на материалистическом, идеалистическом, дуалистическом, плюралистическом, религиозном подходах к решению вопроса об от ношении человека и мира. Она может формироваться и на непосредственном жизненном опыте, на уровне обыденного, практически-житейского отношения к действительности.

Убеждение, как и вера, характеризуется признанием истинности воспринимаемых знаний, которые становятся способом понимания человеком явлений действительности, руководством к действию. Отличается убеждение от веры прежде всего тем, что истинность воспринимаемых знаний подтверждается непосредственно практикой жизни, достаточной логической аргументацией, опирающейся на конкретные факты и теоретические обоснования. Кроме того, убеждение может быть связано с осознанием истинности и желаемого и нежелаемого.

Вера и убеждение играют важную роль в формировании мировоззрения личности. Эта роль проявляется в трех основных аспектах: во-первых, они представляют собой предпосылки формирования мировоззрения. Без веры и убеждений мировоззрение, как целостное выражение духовного мира, практически невозможно; во-вторых, вера и убеждение представляют собой формы проявления, функционирования мировоззрения. Причем мировоззрение может формироваться преимущественно на вере или преимущественно на убеждениях. Роль веры и убеждений в мировоззрении может изменяться в процессе жизнедеятельности человека. Так, в детском и юношеском возрасте мировоззрение формируется преимущественно на вере. Со временем на первый план могут выступать убеждения. Однако бывает и так, что убеждения, сформировавшиеся в процессе воспитания и практической жизнедеятельности, в результате изменившихся обстоятельств подвергаются пересмотру. Истинность убеждений подрывается. Тогда убеждения уступают место вере, а может наступить и неверие, что, как правило, оказывает сильное влияние на психику человека. В-третьих, вера и убеждения выступают как результат реализации уже сложившихся мировоззренческих установок, их проверки на основе жизненного опыта.

Интегрированным выражением духовного мира личности является мировоззрение, которое представляет собой обобщенное знание о человеке и мире, превратившееся в присущий данному человеку способ видения, понимания, анализа, оценки явлений действительности, определяющий характер отношения к ним, характер поступков и действий. Сердцевину мировоззрения составляет понимание человеком целей и смысла жизни.

Мировоззрение формируется на основе всех структурных элементов духовного мира личности и всего содержания общественного сознания, но не сводится к их сумме. Оно приобретает в духовном мире относительную самостоятельность и выступает по отношению к личности как своеобразный внутренний императив, регулятор, определяющий сам способ видения человеком мира и себя в нем. Мировоззрение не сводится только к знаниям. Включая в себя чувственно-эмоциональный аспект оценки человеком своего отношения к действительности, а также выработанные на этой основе установки, оно предстает как способ духовно-практического освоения мира. Особая роль мировоззрения заключается в том, что оно, обусловливая понимание личностью целей и смысла жизни, ориентирует ее на деятельность, которая находит свое выражение в стремлении личности к достижению счастья. Под счастьем следует понимать чувственно-эмоциональное состояние удовлетворенности от реализации или стремления к реализации понимаемых человеком целей и смысла жизни. Его нельзя свести только к удовлетворению какой-либо жизненной потребности. Достижение человеком счастья зависит, прежде всего, от того, в чем он видит смысл своего бытия. Поэтому счастлив, может быть каждый человек, безотносительно к тому, каков уровень его социальной зрелости, уровень интеллектуального развития, независимо от возраста, мировоззренческих установок. Важно здесь то, реализацией каких смысложизненных целей (высоких или низменных, обыденных или масштабных) это состояние вызывается.

Проходя проверку жизненным опытом, мировоззрение трансформируется в жизненную позицию личности.

Если мировоззрение выступает как интегрированное выражение духовного мира личности, то жизненная позиция -- это интегрированное выражение личности как социального субъекта.

Жизненная позиция представляет собой основанную на мировоззренческих установках и на жизненном опыте готовность к действию. Позиция может быть активной и пассивной.

Реализация жизненной позиции в деятельность осуществляется посредством воли, которая представляет собой способность человека сознательно мобилизовывать все физические и духовные силы, направлять свою жизнедеятельность на достижение целей. Формируясь в процессе становления духовного мира личности и жизненного опыта, становления ее как социального субъекта, она приобретает относительную самостоятельность и оказывает воздействие на сам процесс развития духовного мира, становится важным фактором самовоспитания, самосовершенствования, внутренней повелительной силой, направляющей жизнедеятельность личности в определенное русло.

Сферой и способом реализации духовного мира личности, мировоззренческих установок и жизненной позиции является социальная активность. Ее часто отождествляют с деятельностью. Однако каждая из них имеет свою специфику.

Не всякую деятельность можно рас сматривать как социальную активность. Деятельность может осуществляться по внешнему принуждению, даже вопреки своему желанию.

Социальная активность -- это способ самореализации личностью понимаемых ею целей и смысла жизни. Социальная активность -- это также показатель степени социальной зрелости личности, ее гражданственности.

Кроме того, социальная активность представляет собой сферу, в которой происходит самосовершенствование, саморазвитие личности как субъекта социальной деятельности.

Таким образом, духовный мир личности, будучи неразрывно связанным с духовной жизнью общества, характеризует личность с точки зрения ее содержания, ее отношения к окружающему миру, к другим людям, к себе, что позволяет определить ее место и роль в жизнедеятельности общества.

Духовная жизнь общества и духовный мир личности представляют собой (в их единстве) реальный способ бытия и функционирования общественного сознания, действительностью его сущности.

2. Духовно-нравственные аспекты формирования современной личности

Каждая новая эпоха начинается с переоценки прошлого, его духовных ценностей, духовного обновления. Потребность в возвышении духовности и духовного обновления сегодня остро ощущается на всех уровнях социальной структуры общества. Это определяется тем, что, будучи зависимым от преобразований в экономической, социальной, политической и других сферах общественной жизни, духовное обновление выступает важнейшей предпосылкой качественных изменений жизнедеятельности людей. В концептуальном плане смысл общей идеи духовного обновления личности состоит в поиске и обновлении мировоззрения и образов будущего, которые были бы способны объединить людей, а также общих ценностей и основанного на них нового мировоззрения.

Еще на рубеже ХХ века великий русский писатель Л.Н.Толстой поставил перед всем человечеством чрезвычайно простой и одновременно сложный вопрос: что же происходит с человеком в современном мире? Почему простые и ясные основы его жизни (труд, забота о близких, любовь к природе и бережное отношение к ней, сострадание к человеку и др.) вдруг теряют для него весь свой смысл и значение? Что же такое эта «цивилизованность» современного человека, если благодаря ней он утрачивает ценность нравственного сознания и начинает стремиться к самым нецивилизованным формам саморазрушения, зачастую сам не замечая этого? При этом писатель как предчувствовал, какие чудовищные формы примет в массовом сознании обывателя ХХ века эта «эмансипированная» стихия «животности».

В ситуации всеобщего кризиса, сопровождающегося кризисом духа народа в условиях размытого духовно-нравственного идеала и отсутствия единых принципов и ориентиров развития, чрезвычайно важно представить ценностный образ своеобразия духовности России с тем, чтобы обрести утраченный настрой души народа на преодоление трудностей и веру в будущее. В противном случае, сложившаяся ситуация может порождать опасность антропологического кризиса и создавать отчетливо выраженную угрозу для социальной и духовной безопасности общества.

Проблема духовно-нравственного формирования современной личности занимает сегодня важнейшее место не только в системе соответствующих институтов и учреждений, но и в государственной политике.

Процесс формирования современной личности предполагает использование такого важнейшего механизма, как создание правильного сочетания понимаемых мотивов и мотивов реально действующих, умение вовремя придать более высокое значение успешному результату деятельности, чтобы этим обеспечить переход к более высокому типу реальных мотивов, управляющих жизнью человека. Однако духовно-нравственное формирование личности не равно духовно-нравственному просвещению. Научно доказано, что ценностно-ориентированная внутренняя позиция человека возникает не как итог некоторых педагогических воздействий, а в результате организации общественной практики, в которую он включен. Это обязывает целенаправленно «вырабатывать» достаточно определенное представление о целостности личности, о смысле и ценностной значимости деятельности человека, социальной ответственности за свой труд и способы его осуществления. Сегодня уже не достаточно ограничиваться, например, обновлением нравственного, эстетического, правового или любого другого вида воспитания. Необходим поиск целостного основания в реализации целей формирования, развития и воспитания людей, особенно молодежи. Таковым основанием является духовность, как синтез того, что отличает человека от человека и с помощью чего и на основе чего люди «делаются» людьми.

Анализ исследований по данной проблематике позволяет утверждать: вне четких и обоснованных духовных ориентиров, недостаточно ясного осознания субъектами воспитания основных компонентов (элементов) духовного обновления, очень трудно рассчитывать на успех дела. Тем более, его нельзя добиться в современных условиях, когда относительно быстрое изменение социальной реальности происходит через сложную диалектику конструктивного и деструктивного.

Отметим, что сколь ни трудны бы были нынешние обстоятельства жизнедеятельности человека, нужен более предметный поиск решений, которые позволяли бы находить ответы, наиболее адекватно отражающие происходящие изменения, как в нашей стране, так и во всем мире. И на этой основе выстраивать конструктивные программы духовного обновления личности и общества.

Все вместе взятое ставит задачу оптимизации процесса духовного обновления на всех уровнях. Это становится возможным через обоснование и выбор главного звена в духовном мире человека. Эта идея, ее реализация позволят в должной мере соединить или, по крайней мере, наработать оптимальные варианты решения теоретических и практических задач духовного обновления личности, а в конечном итоге придать этому процессу управляемый характер. Важным представляется и то, что на сегодняшний день не сложилось достаточно убедительных представлений о главном звене духовного обновления, а это в свою очередь, является одной из существенных причин, не утихающих дискуссий о том, что брать в духовном мире человека в качестве основного средства и объекта воздействия. Иными словами, речь идет о выборе определяющей сферы духовного мира, через которую и посредством которой можно наиболее эффективно решать задачи духовного обновления в современных условиях.

Однако прежде чем определить основное звено в духовном обновлении общества и личности, следует уточнить наши требования, предъявляемые к этому понятию: каким оно должно быть, что должно выражать, на что должно быть направлено? Без ответа на эти вопросы нельзя говорить не только о предметности самого феномена, но и в целом, о понятии духовное обновление. Речь идет о таком звене, с помощью которого и через которое в данных конкретно - исторических условиях можно наиболее целостно влиять на личность, прежде всего на формирование целостного личностного модуса - мировоззрения, идеалов, убеждений, мотивов, целей, интересов, оценочных критериев, потребностей и так далее, то есть всего того, из чего складывается не только социально ориентированная личность, но и ее отношение к миру, обществу, к другим людям, самому себе. Соответственно основное звено должно:

а) целостно выражать доминанты современной эпохи, прежде всего те, которые определяют (и определяются) изменившимся местоположением человека в мире. В настоящее время суть таких доминант состоит в коррекции мировоззрения, идеалов и деятельности на сохранение самого человека через создание универсальных кодексов и их реализацию в системах духовной ориентации;

б) обладать способностью к активному диалектическому взаимодействию со всеми сферами духовного мира личности, оказывать на них соответствующее влияние.

Сложность выбора основного звена связана с тем, что в реальной жизни проявляется множество различных противоречий в системах субъект-объектных отношений и взаимодействий, реально осуществить всестороннее и гармоничное развитие общества и личности в современных условиях не представляется возможным: до настоящего времени духовное развитие общества и человека (в зависимости от эпохи, культурно-исторических традиций государства, региона) происходит под воздействием тех или иных господствующих систем мировоззрения и идеологий. Содержание последних, если и отражает конкретно-исторические особенности той или иной эпохи, то не выражает того всеобщего, что могло бы оказывать всестороннее влияние на диалектику внутреннего и внешнего в целостном становлении каждого человека.

В процессе воспитания, как процессе целенаправленного воздействия на духовный мир человека, формируется то или иное отношение его к окружающей действительности: к обществу, труду, к другим людям, к самому себе. Соответственно, субъекты воспитания концентрируют основные усилия на той сфере мира личности, которая, во-первых, наиболее глубоко и всесторонне сконцентрировала в себе изменения и востребованность современной эпохи; и, во-вторых, оказалась бы тем центром, вокруг которого и через который можно оказывать эффективное воздействие на другие сферы и духовный мир человека в целом.

Таким основным звеном в духовном мире личности в современных условиях становится сфера ценностей, а также складывающаяся на ее основе система ценностных ориентаций. Соответственно, управление этим процессом на уровне общего, особенного, единичного составляет важнейшее направление духовного обновления личности.

Заключение

Человек - творец своей духовной жизни, культуры; носитель духа и разума.

Духовное - это все умственные и нравственные силы человека, ум, воля, совесть, т.е. то, что является сугубо личным достоянием человека. Нередко духовность характеризуют, как способность жить идеалами, стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа. Из самой характеристики духовности ясно, что она представляет собой величайшую ценность.

Основой человеческого бытия и, следовательно, одной из базовых ценностей является созидательный труд как условие постоянного совершенствования человека, которое во многом достигается благодаря овладению замечательной ценностью - знаниями. Знания - результат познания действительности, проверенный общественно-исторической практикой, важное средство развития личности, ее внутреннего мира, человеческого самостроительства.

Человек рождается, живет, трудится, учится в определенной стране, принадлежит к ее народу, испытывает глубокое чувство любви и преданности Отечеству - это чувство патриотизма, одна из великих ценностей.

Мир на Земле - замечательная ценность, открывающая значительные возможности для полноценной реализации других высших ценностей.

Культура как совокупность результатов материальной и духовной деятельности человечества - одна из его ценностей. Культура - это душа народа, высшее, что он создает в своей духовной жизни.

И, наконец, еще об одной ценности, которая, сама является ценностью - это мораль, обусловливающая в современной ситуации саму возможность существования людей на Земле.

Сопряжение морали, высокого и действенного интеллекта, достижений культуры - основа и критерий выбора духовных ценностей.

Главенствующую роль в защите и развитии духовной культуры, духовного мира личности играет ее готовность к самоотдаче и саморазвитию.

Вывод: человек кузнец своей судьбы, судьба человека в огромной степени зависит от духовного богатства, которым он владеет, от способности найти свое место в меняющемся мире и наиболее полно реализовать себя.

Список использованной литературы

1. Бессонов Б.Н. Гражданское общество и духовное развитие личности / Б.Н.Бессонов, В.В.Дубицкий. - Омск: ОГУ, 2002. - 296 с.

2. Ботвинова А.В. Духовная деятельность и формирование личности / А.В. Ботвинова. - М.: Изд-во «Научная книга», 2003. - 235 с.

3. Клименко А.В. Обществознание: Учеб. пособие для школьни ков ст. кл. и поступающих в вузы / А.В.Клименко, В.В.Румынина. - 4-е изд., стереотип. - М.: Дро фа, 2004. - 480 с.

4. Философия. Учебное пособие / Авт.кол. под рук. Ю.В.Осичнюка. - Киев: Фіта, 2004. - 384 c.

5. Человек и общество: Учебное пособие для учащихся / Л.Н.Боголюбов, Л.Ф.Иванова, А.Ю.Лазебникова и др. - 3-е изд. дораб. - М.: Просвещение, 2001. - 400 с.

6. Чуприна А.А. Духовно-нравственные аспекты формирования современной личности // Материалы второй Международной конференции. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2000. - 333 с.