Духовно-идеологическая ситуация в современной России

Реферат

Духовно-идеологическая ситуация в современной России

1. Основные подходы к формированию общенациональной идеи

Говорить об этом важнейшем, с точки зрения развития страны, стратегическом элементе в рамках данной работы придется кратко и преимущественно в контексте гражданского и патриотического воспитания подрастающих поколений. Первая волна интереса к национальной идее, возникшая еще с подачи президента Ельцина сошла на нет. Но выявила ее закономерных сторонников и противников. А также показала, что приемы и способы дискуссии, равно как и поставленные на обсуждение вопросы, очень часто были весьма далеки от собственно национальной идеи и отражали групповые интересы политических и финансовых группировок, ищущих добычу во властных коридорах и вблизи них. Ведь не случайно фундаментальный подход к реализации замысла национальной идеи был отброшен и сей день подменяется разовыми кампаниями и акциями, часто сомнительного толка, призванными, по замыслу их инициаторов, сплачивать нацию, то ли под знаменами всеобщего покаяния, то ли в борьбе с международным терроризмом.

Что тут сказать, кроме того, что на идее покаяния каши не сварить, ибо Россия не монастырь. И не каяться нам надо, а развиваться. Не стоять, умиляясь, в грязи прошлого по самые уши, а усиленно из этой грязи выбираться. А выбираться, имея стратегическую цель и понятные всем лозунги. Нет пока ни идеи, ни лозунгов, хотя их уже во весь голос проговаривают в народе.

Следует отметить и то, что противники национальной идеи, наша, так называемая общественность, технически оснащена лучше, ибо в их руках находится большинство общероссийских средств массовой информации, а потому можно было беззастенчиво пропагандировать лишь собственную точку зрения, замалчивая или искажая позиции оппонентов. Но главное, убедить большинство россиян в никчемности данной затеи. Хотя с некоторых пор они боязливо оглядываются на Кремль.

И не очень убедительны и агитаторы, все как на подбор -- бывшие герои перестройки, провалившиеся на выборах либералы, ныне декламирующие с политической обочины.

Если приглядеться, есть у данной темы еще один ракурс. Большинство заявивших о себе противников национальной идеи являются представителями нацменьшинств. Их позиция понятна, и заключается она в опасении, в случае чего, разгула русского национализма и антисемитизма.

Но, с одной стороны, такой опасности не больше (а, согласно исследованиям, даже и меньше), чем в любой другой стране в постсоветском пространстве. С другой же стороны, наивно было бы в преимущественно русской по населению стране (83% русских в России и 94% в Петербурге) пытаться игнорировать проблемы русского народа, назойливо акцентируя внимание на проблемах нацменьшинств, создавая (будем надеяться, необдуманно) перманентную ситуацию национального дискомфорта для абсолютного большинства нации, то есть для русских.

И наконец, нельзя признать ни стратегически верной, ни сколько-нибудь серьезной подмену национальных проблем России библейскими аналогами или версиями из недавнего прошлого. Следствием такой подмены может быть нешуточное столкновение интересов национальных групп (то есть уже по национальному признаку, за которыми, конечно, будут иметь место иные интересы). В конечном счете, в таких столкновениях, как следует из истории, чаще всего проигрывают малочисленные, лишенные национальных территорий, группы. Поэтому важно понять, что успех страны будет определяться тогда, когда будут приоритетны общенациональные, а не групповые национальные интересы.

Как бы то ни было, первый тайм в борьбе за национальную идею россиянами проигран, не без удовлетворения той самой общественности и политических и инонациональных сил как в самой стране, так и за ее пределами, коим не выгодны никакой подъем, никакое усиление России. И никакая Россия. А потому стоит разобрать основные аргументы наших противников.

Аргумент первый: ''Национальную идею нельзя придумать!4' Вообще-то, придумать можно, что угодно, в том числе и национальную идею. Но, как кажется, такая постановка далека от корректности. Дело не в придумывании, о чем наши оппоненты прекрасно знают, а в озвучивании того, что уже давно назрело, что требует выхода, как отражение потребности абсолютного большинства россиян, но что в озвученном варианте будет противостоять коренным интересам упомянутых оппонентов и, что самое главное, тех, кто стоит за их спинами.

Аргумент второй: ''России не нужна русская идея!" Если быть откровенными, то, конечно же, российская национальная идея, в значительной степени не что иное, как вызревавшая веками русская национальная идея. Но если в условиях, когда русские составляли лишь незначительное большинство населения Российской Империи и Советского Союза, сама постановка вопроса о русской национальной идее вызывала дискомфорт или протест почти половины населения страны. Сегодня, когда русские составляют 83% населения, то есть абсолютное большинство, данный вопрос вызывает раздражительную реакцию лишь у крикливых столичных представителей нацменьшинств, опасно приближенных к микрофону, дружно именующих себя демократами, поборниками либерализма и еще чего-то. От компактно же проживающих в своих регионах националов почти ничего не слышно. И вообще, вся дискуссия складывается преимущественно в районе Садового Кольца да в паре столиц национальных субъектов нашей Федерации между крайними ее представителями, -- это, с одной стороны, уже упомянутые персонажи, а с другой, -- оголтелые Русские националисты. Причем и те и другие появляются на экране телевизора или в дискуссионных рубриках газет в привычном составе, как будто в соответствии с заранее составленными списками. Не слишком ли комично для великой страны, и не заставляет ли эта ситуация задуматься, почему именно такой расклад сложился в столичных средствах массовой информации? Увы, идеологическая борьба, о смерти которой поспешили заявить, продолжается.

Возвращаясь же к аргументам, отметим: и потому, что русское и российское и в истории, и в нынешней реальности очень близки по содержанию (1), и отчасти потому, что нужно учитывать настроения национальных меньшинств, не создавая излишней напряженности. Да поэтому имеет смысл называть упомянутую разработку все-таки общероссийской общенациональной идеей.

Аргумент третий: "Эта идея вызовет межнациональную напряженность, рост русского национализма". Сомнительно. Ведь речь идет вовсе не об этническом наполнении понятия "общенациональная идея". Кстати, если вчитаться в рассуждения по этому поводу наших классиков XIX -- начала XX веков, станет очевидным, что во главу угла они ставили не столько этно-национальный, сколько фи-лософско-культурологический аспект (2).

Образование российского государства в 1992 году стимулировало специфические процессы формирования государственности, а, следовательно, и проявление национальных интересов, которые имеют в большинстве отношение именно к процессам государствообразования, и только потом к этническим составляющим. А уж если говорить об этой стороне, то с образованием новой России начался процесс складывания российской нации, основным и главным составляющим и системообразующим компонентом которой является, естественно, русский этнический массив. Национальная идея лишь отражает этот объективный процесс и потому-то называется она общенациональной, то есть равным образом имеющей отношение ко всем россиянам, как к гражданам единой страны без различий в национальности. А опасения относительно межнациональной напряженности, скорее, следствие отсутствия какой-либо национальной политики и спекуляций, за что наши оппоненты, несомненно, несут свою долю ответственности.

И вообще, не с аргументами чаще всего имеют дело россияне, а с бесцеремонной и не очень квалифицированной попыткой манипуляции их сознанием силами, представляющими интересы правящей ныне компрадорской буржуазии, делающей свои капиталы на разграблении, ослаблении, а, возможно, играющей на раскол России и потому объективно не заинтересованной в любой подвижке к улучшению положения, укреплению позиций страны, роста ее мощи и т.д. И не в соответствии ли с интересами этой влиятельной сегодня группы в недрах Института безопасности развития атомной энергетики РАН появляются разработки, поддерживающие миф о России, как ''ледяном пространстве", дорогостоящем, нежизнеспособном и в конечном счете обреченном на развал. Озвученные в журнале "Огонек" (что тоже показательно), они интересны не столько своими данными (они хорошо известны специалистам), сколько выводами и суждениями (3, с.58-61). И прежде всего: свертывание экономической активности в северных районах (это при том, что мы северная страна!), декомпозиция (то есть расчленение) территории страны на 36 самостоятельных территорий, ликвидация научного и промышленного потенциала, постепенное сокращение населения до 50-60 млн. жителей и т.д. Что взамен? Прозрачные рассуждения относительно приоритета качества жизни и других цивилизационных прелестей, но, жестко и однозначно, -- в ущерб российской государственности.

В связи с этим нельзя не вспомнить опубликованный в 1994 году доклад Федеральной службы внешней разведки РФ (тогда-- ведомство Е.Примакова), где прямо говорилось о небескорыстной заинтересованности влиятельных политических кругов Запада в слабой России (4).

Какие опасности в связи с этим подстерегают нашу страну, вполне можно просчитать. И можно согласиться с Р.Зобовым и В.Келасьевым в том, что когда происходит подобное, "это, как минимум, свидетельствует о слабости, несостоятельности центральных органов власти РФ. Возможно, однако, что это -- политическая стратегия руководства страны, которая скрыта от внешнего взгляда. И в один прекрасный момент мы можем оказаться перед фактом распада страны, вполне точно спрогнозированным" (5, с.69).

То, что потребность в общенациональной идее обнаружилась, говорит прежде всего о том, что первый этап формирования российской государственности завершен. Значит, мы в преддверии новых схваток двух кланов буржуазии -- компрадорской и национальной -- за передел сфер влияния, за изменение позиций, отражающих их сущность. Национальный интерес России в этих схватках продиктован потребностью в окончательной победе национальной буржуазии. Разгром ЮКОСА -- первая крупная победа национальных сил в этой схватке.

Национальная идея -- феномен, хорошо известный в истории практически всех стран и вполне закономерный. По сути, любая национальная идея представляет собой емкую, но в то же время предельно сжатую формулу, из которой развертывается базовая идеологическая концепция, настраивающая и определяющая жизнь государства, общества, граждан на длительную перспективу. Ее жизнеспособность определяется соответствием направления развития российского государства вектору развития мирового сообщества в целом Но и перспективой. Президент В.Путин, говоря о своем понимании национальной идеи, говорил о том, что Россия должна быть конкурентоспособной. А также о том, что необходимо удвоить ВВП страны в два раза. И какой вал ругани, какой веер доказательств о невозможности такового (с участием тех же, оплаченных компрадорами экспертов) в ответ. Читателю же хотелось бы посоветовать не очень-то слушать обвешанных регалиями экспертов и советников. А пытаться увидеть, чью волю они выполняют, кто хозяева. Редко, очень редко сегодня можно услышать голос независимого ученого. Им просто закрыт доступ к СМИ. А привечают же тех, кто будет говорить не то, что есть, а то, что нужно.

Идея России не только в формулах некоего чуда, хотя и в идеологическом обличье. Она была заложена еще в старые времена, и определяется необходимостью реального величия, без которого Россия не может быть Россией. А способ достижения этого величия и его постоянного поддержания -- высокая скорость (в экономической терминологии -- темпы) развития. И опять из старины -- символом скорость всегда были скачущие кони: «Эх, птица-тройка...!». С одной стороны, обеспечивать эту скорость могут лишь люди -- патриоты и граждане, убежденные в необходимости такового. А с другой стороны, сами условия (и итоги) развития будут способствовать утверждению патриотических и гражданских ценностей страны, социального здоровья ее граждан.

Внутри государства национальная идея должна удовлетворять интересам самых широких социальных слоев и политических течений. Но самое главное, -- и в этом ключ к пониманию сути общенациональной идеи, -- она должна жить в сердце человека с его повседневными житейскими проблемами, служить для него ориентиром в исканиях и утешением в горестях, утверждать его в достижениях и быть спасительной соломинкой в безнадежных ситуациях.

2. Мифология и мифы

Национальная идея -- категория духовного и идеологического порядка. А духовность питается историей и культурой, в том числе, исторической и культурной мифологией. Точно так же, как душою любой системы является идеологическая концепция, душою и ключевым элементом национальной идеи является миф. Ибо, как подчеркивал А.Лосев, он содержит в себе строжайшую и определеннейшую структуру. Что это "логически, т.е. прежде всего диалектически необходимая категория сознания и бытия вообще" (6, с.25), а несистематизированный характер массового сознания позволяет элементам этой структуры сосуществовать как с ценностями мировых религий, трансформируя их и приспосабливая к восприятию верующими, так и с достижениями рационально-научного знания, как в интересах науки, так и в целях манипуляции сознанием значительных масс населения. При этом следует помнить, что "всякая мифология, -- как справедливо заметил К.Маркс, -- преодолевает, подчиняет и формирует силы природы в воображении и при помощи воображения..."

Следует отмежеваться от сложившейся у части исследователей точки зрения, что мифологическая форма сознания существовала на ранних ступенях развития общества и полностью изжила себя как в обыденном, так и в научном смысле (7). Или взять указания на значение мифологии и соответствующих форм сознания, в основном, в периоды кризисов ведущих к потере личностью собственной идентичности, формированию пограничных состояний и т.д. (8), и дополнить их взглядом на мифологию как неотъемлемую часть идеологии любой системы, в том числе и процветающей (к примеру, миф о японском чуде, американской миссии и т.д.). Вот поэтому-то, анализируя сегодняшние идеологические конструкты, вполне можно пользоваться той трактовкой мифа, которую давали исследователи первобытного общества, античности или средневековья, подчеркивая значение мифа либо как господствующей части культуры (что характерно для тоталитарных государств, в том числе и для Советского Союза), либо как составной, базовой ее части, что мы видим в сегодняшней России ( См.: 9, 10, 11). И это оттого, что миф многофункционален, и под ним можно понимать любое повествование, бытующее или трансформирующееся в устной или письменной традиции, содержащее элементы обращенного в прошлое сверхъестественного, в которое верит хотя бы часть людей, воспринимающих и воспроизводящих его. Причем, это не зависит от уровня культуры и образования, а, скорее, от степени известности и влияния, оказываемого на массовое сознание. В современной России таких мифов множество, -- чего стоят только мифы о соборности или загадочной русской душе?!

Любопытно, что все без исключения действовавшие раньше и Действующие ныне мифы, вплетенные в национальные идеи, как бы отстранены от реальности, зачастую с элементами фантастики, но до определенной степени, и снабжены некоей формулой достижения.

В качестве примера можно привести миф об умирающем и воскресающем Озирисе и связанные с ним формулы (цели) загробного мира, переселения душ, "хождения по мукам" с вознаграждением людей в ином мире. Следует, конечно, подчеркнуть связь мифа с хозяйственной и культурной деятельностью людей.

Иная группа мифов -- идеологические и политические (движение к последнему морю у древних монгол; миф о поднебесной у китайцев; об империи во владениях которой никогда не заходит солнце -- у британцев; о тысячелетнем рейхе -- у немецких фашистов; о всемирном царстве труда -- у коммунистов и т.д.).

Однако тоталитарные мифы, положенные в основу национальных идей, недолговечны. Они, в определенной мере, пригодны лишь для попыток решения каких-либо геополитических задач, свершения социальных переворотов. К тому же, обладая целым рядом специфических черт, как то: пренебрежительное отношение к традиции и к конкретному человеку, нетерпимость, безразличие к средствам, используемым для достижения цели и т.д., они оказывают калечащее воздействие на психику и нравственность людей (разорванное сознание, имперский синдром, агрессивный национализм и т.д.). Итог усталость, ощущение подавленности системой, невозможности самореализации человека-винтика, но и растущий протест против самой системы и ее антиценностей. Впрочем, все это уже было описано М.Вебером, Г.Маркузе, Л.Козером Э.Фроммом и многими другими классиками мировой социологии.

Наиболее универсальны, а потому и живучи, мифы третьей группы, ориентированные на человека свободного, типичным образчиком которой является миф об американской мечте. Сегодня этот миф "'имплантировался" в различные общества демократического типа и обнаруживает себя в Европе, Азии и в России одинаково, независимо от подчас кардинальных различий культур и традиций. Уже в этом смысле, попытки разыгрывать карту необычайной самобытности России, ее принципиальной непохожести на евро-американские образцы, просто несостоятельны. Да и в самом деле, кто же более самобытен и своеобразен в отношении к евро-американской модели развития: мы, россияне или, скажем, японцы или южнокорейцы, без ущерба национальной самобытности воспринявшие универсальные постулаты американской мечты?! И при этом оставшиеся самими собой. По сути своей это замешанные на страхе перед будущим ненаучные спекуляции, также имеющие отношение к мифологии, хотя и тоталитарного типа.

Достоинство мифа об американской мечте в том, что, отодвигая второй план государственные соображения и ставя их в прямую зависимость от успеха личного, он сообщает человеку уверенность в личном успехе при условии проявления им необходимых качеств и энергии. И эта мысль подчеркивается в специальных курсах, читаемых в американских школах (См. 12).

И нам не миновать серьезного воздействия этого мифа. Он уже вступил в противодействие с мифологией тоталитарного типа. Хотя официальная идеология, политическая оппозиция, в значительной степени интеллигенция, пока не осознав по-настоящему значения происходящего, в большинстве своем, принимая на словах новации, за которые бились в годы "перестройки", все-таки на деле являются сторонниками мифологии тоталитарной.

Уже поэтому данный миф должен стать предметом тщательного изучения при проектировании системы воспитания. Одна из задач такого проектирования -- расчистить площадку и дать возможность людям воспринять адекватную времени концептуальную схему.

3. Функции национальной идеи

Отвечающая реалиям сегодняшнего дня и обращенная в будущее, национальная идея, вместе с тем, основывается на многовековой истории России, на ее культурных традициях, отражая в себе многообразие этнических и конфессиональных характеристик нашей страны, усложненных национально-государственным принципом форми­рования части субъектов федерации. Причем речь вовсе не идет о примитивном линейном принципе типа: "русские -- другие народы", или "православные -- иноверцы", но и об отношениях между субэтническими образованиями внутри русского этноса (казаки, сибиряки, уральцы и т.д.), а также между жителями столицы (не случайно появилось шутливое, но довольно точное словообразование "лицо московской национальности") и провинции и т.д.

К этому следует добавить и непростые отношения между социальными слоями. Формирующееся в России буржуазное общество и государство, действительными хозяевами которого является сравнительно небольшая группа людей, обладающая деньгами и властью, имеющая свои интересы, которые при определенных обстоятельствах могут сочетаться с "национальными исканиями" в отдельных регионах. А поскольку на сепаратистских тенденциях можно неплохо зарабатывать, в действие периодически (ныне -- либералами) запускается опасный механизм раскачивания и без того не очень стабильной системы, какой является сегодня Россия.

Общенациональная же идея должна быть сдерживающим реальные и возможные центробежные тенденции началом. В силу этого она должна быть равноудалена как от национальной и конфессиональной конкретики, так и от "партийно-политических забав", за которыми легко просматриваются интересы опять же только отдельных слоев и групп, а вовсе не формирующейся нации в целом.

Особенность всех национальных или общенациональных идей-- их обращенность в будущее, помноженная на миф об историческом (или божественном) предопределении нации, что обеспечивает долгое существование самой идеи, если, конечно, правильно выбраны цели движения и средства их достижения. В полной мере относится это и к России. Однако будем честными в отношении к самим себе: прошлый опыт в сознании большинства из нас неудачен. сколько бы его ни приукрашивали.

Двигаться вперед, повернувшись к будущему спиной, стенать о прошлом, превращая при этом бесконечную презентацию разного рода болячек и откровенной грязи в разновидность национальной традиции, просто невозможно. Общеизвестный и проверенный методический принцип: "Хочешь прорваться вперед, забудь о прошлом!" в определенной степени реализуется на практике через замещение вакансий в ключевых на сегодня сферах экономики (бизнес, информатика) молодежью -- представителями поколения нового времени, не связанного комплексами ушедшей эпохи. Первый шаг в отказе от старого мира сделан, но нужно идти дальше, учитывая, что мы, россияне, нация именно формирующаяся.

Общенациональная идея -- это формула жизни подавляющего большинства россиян. В складывающемся самосознании наших соотечественников стираются наслоения "союзного" самосознания и вполне естественно происходит выделение или отделение себя из остального мира окружающих государств и народов. И если вопрос "Кто мы?" отражает многообразие духовных исканий, нахождение своей ниши и определения своих возможностей и перспектив и т.д., то следующий закономерный всплеск самосознания закрепляется в императиве: "Мы другие", то есть отличные от окружающих нас суверенных народов, имеющие иную, чем они, родину и т.д. У нас есть свои собственные национальные интересы, в процессе реализации которых нация сплачивается, проявляя присущие ей качества и свойства.

Общенациональная идея по своему характеру всегда протекционистская, а если выражаться житейским языком -- защитная и корыстная. Это значит, что что бы ни делалось, прежде всего, делается для России, для россиян, для своих, а уж потом... Ибо без принципа корыстности ни о какой общенациональной идее и говорить не стоит. Не получится идеи!

Общенациональная идея не только стимулирует разумный национальный эгоизм, но и способствует выработке и укоренению в сознании каждого россиянина национальных приоритетов России. Суть их не только в определении ключевых направлений в политике, но и в выработке своего рода общезначимых нравственных нормативов, определяющих, к примеру, что хорошо и что плохо в оценке и освещении, скажем, происходящих событий, какой тон и какие выражения допустимы, а какие нет в обсуждении вопросов, затрагивающих интересы России и т.д. К примеру, попытки публично обсуждать вопросы территориальной целостности страны в нравственном отношении неприличны, не говоря уже о том, что противозаконны, а потому крайне нежелательны или вовсе недопустимы, ибо сама постановка вопроса противоречит национальным интересам. Такого рода работу еще предстоит начать, а утверждать приоритеты и следить за их исполнением должен Президент, как гарант возрождения России.

Но еще важнее -- ограничение всевластия олигархии и возвращение в руки государства расхищенных национальных богатств, недр, источников сырья.

Это не линия на ограничение свобод. Речь об ограничении всевластия сил, не желающих считаться с тем, что у российского государства и общества с каждым годом их становления и развития будут проявляться свои правила, с которыми придется считаться. Иначе... А как бывает иначе, посмотрите на примерах нарушающих подобные же правила в свободной Америке, Англии, Германии и других странах.

И вообще, каждый россиянин должен отдавать себе отчет в том, что мы сильны многим, и это предмет нашей национальной гордости, что мы можем жить не только достойно, но и не хуже других, что мы потенциально самая богатая страна мира и должны сделать это богатство реальным для каждого россиянина. Такого рода постановка вопросов не только закрепляется в правилах (писаных и неписаных), но и в лозунгах-целях, типа: "Каждому россиянину -- достойный жизненный уровень" или даже "Россия -- страна отличных Дорог". Справедливости ради, следует отметить, что утверждение приоритетов, хотя робко и компанейски, уже началось, особенно после 17 августа 1998 года.

В то же время, богатство -- это и личное, и семейное благополучие, без которых немыслимы богатство государства и общества. И добывается оно только личным трудом. Труд, имеющий своей целью стяжание богатства, почетен; использование добытого богатства не в узкокорыстных целях, а для его приумножения и обращения во славу и на пользу России -- нравственный долг каждого преуспевающего россиянина. В идеале это значит, что каждый заработанный рубль вкладывается прежде всего в Россию, подразумевая умножение богатства всех россиян, а значит, и умножение величия Державы. И вовсе не для того, чтобы растранжиривать его в безумных авантюрах (у нас по этой части опыт богатейший!), а для того, чтобы их ПРИУМНОЖАТЬ. При этом на каждый вид деятельности переносится достоинство человека, который его осуществляет.

Будет править нашей страной человек, который, подобно творцу немецкой реформы Людвигу Эрхарду, сможет искренне сказать: аЯ с радостью буду открывать путь энергии и личной инициативе всем стремящимся достичь более высоких результатов, но те, кто будет злоупотреблять свободным хозяйством, добиваясь для себя выгоды хитростью или обманом, найдет во мне непримиримого противника"( с,30).

Значит, для самоутверждения нужны не героические порывы (они -- удел немногих) и не визгливый энтузиазм (от него быстро устают), равно как и не надежды на чудо (с ними легко оказаться в дураках). Весь расчет на упорный каждодневный труд всей нации, во имя единой для всех цели -- жить обеспеченно и достойно.

Общенациональная идея основывается на уравновешенных, в зависимости от конкретной ситуации, взаимоотношениях личности-- общества-- государства. Вне данной триады она просто не может существовать, мгновенно превращаясь либо в односторонне трактуемый интерес только государства, а значит, преимущественно чиновничества, за спинами которого маячат крупные собственники или криминальные авторитеты, либо в доминанту какой-нибудь партийно-политической доктрины. Признание приоритета прав личности, усиление роли государства, которое только и может выступать гарантом прав личности, так и формирующегося гражданского общества. Но это же государство наращивает свои силы и устойчивость через развитое гражданское общество и гражданскую активность людей, его составляющих. Словом, триада эта динамична, исторически конкретна, хотя и не бесконфликтна.

Важно при этом подчеркнуть, что национальная идея реализуется в четырех основных функциях: во-первых, отражаясь в пространстве жизнедеятельности людей, в среде их формирования, задавая определенные приоритеты воспитанию и образованию. Во-вторых, она задает определенное содержание процессу формирования личности молодого человека. В-третьих, она проявляется в особом отношении к правам россиян, их защите, где бы они ни находились. В-четвертых, исходя из национальной идеи определяется стратегия конкретных воздействий и конкретной помощи разным группам молодежи и отдельным молодым людям в решении их жизненных проблем.

А поскольку от идеала до реальности -- расстояние значительное, общенациональная идея пройдет в своем формировании ряд этапов, а скорость будет зависеть от наших общих усилий. Регулирующая роль государства, особенно в лице президента, здесь неоспорима.

На первом этапе, думается, следует сосредоточиться на роли общенациональной идеи в формировании и развитии гражданского и патриотического сознания россиян. Особенно детей и молодежи. Быть гражданином -- значит не только ассоциировать себя с той территорией, на которой находится нынешняя Россия, с живущими на ней народами, с культурой и историей, важна трансформация их ценностей в разряд высших ценностей и реальная готовность эти ценности отстаивать, защищать.

На втором этапе неизбежно выкристаллизовывается общероссийский настрой на осознание себя гражданами ВЕЛИКОЙ СТРАНЫ, которую необходимо строить своими руками уже в этом поколении. Очень точно об этом сказал писатель Ф.Родионов: "...чувство Родины зависит от того, сколько ты труда и страсти вложил в ее жизнь. Оно отсутствует у бездельников да, пожалуй, еще у мещан, у кого собственное "я", как Луна во время солнечного затмения, заслоняет действительность, интересы ближние и дальние, а, в конечном счете -- народ" (14, с.117).

Как правило, формулировки идеи выражаются в понятиях достойной жизни при, соответственно, достойном образе своей страны как в глазах всего мира, так и в собственных и в этом качестве доминируют над региональными и регионально-национальными доктринами. И можно согласиться в Ж.Т.Тощенко, что "ориентация на преобладающие социальные ценности, социальные ожидания и предпочтения может выполнить роль объединительной идеи, позволяющей без особой их политизации сконцентрировать усилия людей, общества и государства на их достижении. Такие цели являются кристаллизацией доминирующих предпочтений, против которых трудно выступать даже тем, которые могут по определенным причинам не разделять их" (15, с. 196).

Общий императив, который может выкристаллизоваться на этом этапе: "Мы, россияне, строим великую мирную и богатую страну, достойную своего настоящего и готовы сделать все для лучшего будущего!'"

Если этот императив станет реальной установкой в сознании большинства (для чего средствам массовой информации придется немало потрудиться на основе определенного соглашения), общенациональная идея начнет ''работать'1 в полную силу, подтягивая Россию в разряд великих держав и державных образований XXIвека, которых в мире будет, видимо, четыре: США, Объединенная Европа, Россия и Китай.

Общенациональная идея -- не конституция, не политическая или экономическая программа. Это область идеологии и сфера общественного сознания. Конечно, есть связь с экономикой и политикой, и связь очень значимая. Все взаимосвязано. И очевидно, что сегодня накапливаются предпосылки подъема из пучины кризиса, и одной из важнейших является пробуждение национального самосознания россиян, их гражданственности и патриотизма.

Пока формула общенациональной идеи открыта для заполнения. Не произнесен еще тот лозунг, который объединил бы большинство россиян, не появилось сколько-нибудь значимой фигуры или организации. Но, очевидно, что это дело ближайшего будущего.

Литература

1. Исследования русской идеи открывают нам целые слои культуры, ценностей, смысла человеческой жизни, исторической судьбы России. Творчество Вл. Соловьева, П.Флоренского, Ф Достоевского, Н.Федорова, В.Розанова, С.Булгакова, Б.Вышеславцева, Н.Бердяева, А.Лосева и еще многих других подлинно русских и российских корифеев философской мысли как бы противостоят той нищенско-вульгарной трактовке русской или российской идеи, которую доносят до нас сегодня наши крикливые радикалы - как демократы, так и националисты. См. напр.: Арсений Гулыга Русская идея и ее творцы. М, Соратник, 1993, Сагатовский В.Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? СПб, Петрополис, 1994.

2. См.: Кара-Мурза А.А., Паиарин А.С., Пантин И.К. Духовно-идеологическая ситуация в современной России: перспективы развития //Полис. 1995, № 2.

3. Прощай, немытая Россия! // Огонек, 1996, № 8.

4. Доклад Федеральной службы внешней разведки // Российская газета. 1994, 22 сентября.

5. Зобов Р.А., Келасъев В.Н. Социальная мифология России и проблемы адаптации. СПб., СПбГУ, 1997.

6. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.,1991.

7.См. напр. : Леви-Брюлъ Л. Первобытное мышление. М., 1930, Архаическое общество: узловые проблемы социального развития. Вып 1-2. М.,1991, а также статьи Бочарова В. В. и Попова В. А. в сб.: Ранние формы политической организации: от первобытности к государственности. М.,1995.

8. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. В 2-х томах. М., 1991, Евгеньева Т.В. Социально- психологические основы формирования политической мифологии // Современная политическая мифология: содержание и механизмы функционирования. М,Я/ТУ, 7996.

9. Kirk G.S. Myth: Its meaning and funkction in ancient and other cultures. N. Y.,1970.

10. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.,1972

11. Стебпин-КаменскийМ.И. Миф. Л. ,1976.

12. Think and Grow Rich Napolton Hil.Fawcett Crest, N. Y., 1990.

13. Эрхард Л. Полвека размышлений: Речи и статьи. М., 1993.

14. Родионов Ф. По заросшей колее былого /7 Коммунист. 1979, №8.

15. Тощенко Ж. Постсоветское пространство: суверенизация и интеграция. Этносоциологические очерки. М, РГГУ, 1997.