Учения Чичерина

Содержание

Введение

1. Основные учения

1.1. О свободе личности

1.2. О нравственности

1.3. О форме государства

2. Социологическая концепция

2.1. Основные положения социологии

2.2. О взаимоотношениях государства и гражданского общества

Заключение

Список литературы

Введение

Видным деятелем либерального движения в России был профессор Московского университета Борис Николаевич Чичерин (1828-1904). Его перу принадлежат труды по государственному праву, истории политических и правовых учений, теории государства и истории русского права. Чичериным были приготовлены фундаментальное пятитомное исследование «История политических учений», сочинения «Собственность и государство», «Курс государственной науки», «Философия права».

Среди известных российских мыслителей Борису Николаевичу Чичерину принадлежит особое место. Находясь в центре научной мысли, он лично был знаком со многими светилами европейской юриспруденции. Чичерин досконально знал, а также часто упоминал и использовал в своих трудах философские и правовые выводы гениальных мыслителей прошлого. Особое место в этом ряду занимают великие немецкие философы И. Кант и Г.В.Ф. Гегель.

Теоретическим обоснованиям проблем становления свободы, личностного начала на российской почве, в их сочетании с другими началами общественной жизни, с собственностью, с правом, с нравственностью, с государством Чичерин посветил всю свою жизнь. Ему принадлежит роль основателя концепции «охранительного либерализма», или либерального консерватизма, которая, по выражению П. Струве, «сразу же отлилась в какую-то крепкую и твердую форму, гармонично сочетая в одном лице идейные мотивы либерализма и консерватизма».

Работы Чичерина не потеряли своего теоретического и практического значения и в наше время.

1. Основные учения

1.1 О свободе личности

Философские и государственно-правовые воззрения Чичерина находились под заметным влиянием идей Гегеля. Мировоззрение Чичерина сформировалось в конце 40_х годов 19 века. Принимая активное участие в спорах западников и славянофилов о судьбе России и путях ее дальнейшего развития, Борис Николаевич, подчеркивал свою приверженность идеям просвещенного патриотизма, в то же время считал, что не нужно скрывать недостатки российской жизни: их надо устранять ради будущего процветания страны. Уже в то время он сформулировал теорию заимствования, суть которой заключается в дополнении собственного опыта теми общечеловеческими приобретениями, которые содержаться в опыте других народов. Взаимодействие культур разных народов Чичерин приветствовал как источник развития всемирной истории. Обособление народов от мира ведет только к их упадку. Поэтому российский народ, по мнению Чичерина, должен был усвоить все накопленные в мировой науке и культуре знания.

Большое место в трудах Чичерина уделялось свободе личности. По поводу прирожденных и неотчуждаемых прав человека Чичерин придерживался позиции Канта, который считал, что прирожденное человеку право одно, а именно - свобода: все остальное заключено в ней и из нее вытекает. Данное положение Чичерин трактует в том смысле, что человеческая свобода - явление историческое, а не природное, т. е. это гражданская свобода, подчиненная общему закону.

В центре концепции Чичерина - личность со своими правами и свободами. Он провозгласил принцип: «Не лица для учреждений, а учреждения для лиц». Только в обществе, замечал ученый, человек может реализовать все свои способности, входя по своему усмотрению в тот или иной общественный союз.

Разгульную свободу не знающую своих границ, Чичерин отрицает. Он считал, что в разумном обществе свобода одного лица ограничивается свободой других, а свобода всех ограничивается деятельностью власти. Чичерин полагал, что прогресс состоит в переходе к новым началам, которые органически вытекают из существующих, к крепкому строению жизни и возражал против всякой поспешности в проведении реформ. Резкое разрушение старого приведет только к анархии, а затем к реакции.

В понятии свободы Чичерин различал две стороны - отрицательную (независимую от чужой воли) и положительную (возможность действовать по своему побуждению, а не по внешнему велению). Из требования внутренней свободы, по учению Чичерина, вытекает требование свободы внешней: действия людей необходимо разграничивать таким образом, чтобы свобода одного не мешала свободе остальных, чтобы каждый мог свободно развиваться и чтобы были установлены твердые правила для разрешения споров, неизбежных при совместном существовании.

Право, по Чичерину, составляет неотъемлемую принадлежность всех обществ. Субъективное право - это законная свобода человека что-либо делать или требовать; объективное право - закон, определяющий свободу и устанавливающий права и обязанности участников правоотношений. Оба эти значения, писал Чичерин, неразрывно связаны, поскольку свобода выражена в форме закона, закон же имеет целью признание и определение свободы - «источник права не в законе, а в свободе».

Чичерин не разделял концепцию теоретиков, утверждавших, что «право - минимум нравственности». Право, по его мнению, имеет самостоятельные природу и значение, в нем нельзя видеть низшую ступень нравственности, поскольку такое воззрении отводит праву подчиненное положение, делает его слугой нравственности, что приводит в конце концов к уничтожению свободы, к насильственному осуществлению нравственных начал.

В человеческом общежитии, согласно Чичерину, присутствуют два противоположных элемента: «духовная природа личности состоит в свободе; общественное начало как ограничение свободы выражается в законе. Поэтому основной вопрос заключается в отношении закона к свободе». Это отношение закона к свободе может быть двояким - принудительным (государственный закон) и добровольным (нравственный закон). «Первое, - поясняет Чичерин, - касается внешних действий, составляющих область внешней свободы, которая одна подлежит принуждению; второе обращается к внутренним побуждениям, истекающим из свободы внутренней. Из первого рождается право; второе составляет источник нравственности».

Сущность развития, считал Чичерин вслед за Гегелем, состоит в постепенном осуществлении внутренней свободы. С этих позиций Чичерин критически оценивал те доктрины государства и права, которые «совершенно поглощают личность в обществе» или низводят человека до степени простого средства для общественных целей.

Необходимым проявлением свободы Чичерин признавал собственность. В ряде трудов, особенно в сочинении «Собственность и государство», он оспаривал теорию социалистов о передаче всего производства и распределения в руки государства, «самого плохого хозяина, какого только можно придумать». Право собственности, по Чичерину, есть коренное юридическое начало, вытекающее из свободы человека и устанавливающее полновластие лица над вещью. Ученый выступал против уравнения имущественного положения граждан. Если формальное равенство (равенство перед законом) составляет требование свободы, то материальное равенство (равенство состояний) свободе противоречит. Поскольку материальные и умственные силы, способности людей не равны, то и результаты их деятельности не могут быть одинаковы. Уничтожить неравенство, замечал он, можно, только подавив свободу и превратив человека в орудие государственной власти, которая, налагая на всех общую мерку, может конечно, установить общее равенство, но равенство не свободы, а рабство.

«Частная собственность, - как говорил Чичерин, - первое явление свободы». Сущность частной собственности - в противопоставлении ее обществу и государству. Право собственности, как отношение фактическое (пользование) и как отношение идеальное (право). Источником в первом случае служит высший закон, закон разума, во втором природные потребности и физическая сила. Собственность вытекает из природы человека как разумного существа, покушение на собственность - это покушение на природу человека, на его свободу.

Признание человека свободным лицом Чичерин характеризует как величайший шаг в историческом движении гражданской жизни и достижение той ступени, когда гражданский порядок становится истинно человеческим. Многие народы положили эту идею в основу своего гражданского строя. Имея в виду отмену крепостного строя в России, Чичерин писал: «У нас этот великий шаг совершился позднее, нежели у других европейских народов, и это служит несомненным признаком нашей отсталости не только в умственном, но и в гражданском отношении; а так как признание в человеке человеческой личности составляет также и нравственное требование, то и с этой стороны нам нечего величаться перед другими. Новая эра истинно человеческого развития начинается для России с царствования Александра Второго».

Рассмотрев свободу как основу права и обусловленных ею юридических отношений, Б.Н. Чичерин анализировал так же свободу как экономическое начало, источник экономических отношений. Исторический анализ развития общественного производства привел его к выводу, что «иногда принуждение не может заменить той внутренней энергии, которая проистекает и свободной самодеятельности. Свобода одна совместна с высшим существом человека, а потому одна способна раскрыть все лежащие в нем силы».

Труд по сути своей индивидуален в той мере, в какой он свободен. Составляя исходную точку и движущую пружину всей экономической деятельности, свобода определяет и потребление произведенного. Следовательно, с экономической, так же, как и с юридической точки зрения, свобода и собственность неразрывно связаны друг с другом. Собственность заключается в возможности свободно распоряжаться своим имуществом. Именно этим достигается цель производства - удовлетворение потребностей. Объединение людей в процессе производства на добровольной основе есть свобода, на принудительной основе - рабство. Личный интерес служит источником труда свободного, он не сводится к эгоизму. Улучшение материального бытия - условие духовного развития. Полемизируя с социалистами, Чичерин отмечал: «Труд есть не только экономическое, но и нравственное начало… Где дело идет о нравственных побуждениях, решение принадлежит исключительно личной совести, ибо нравственность существует только под условием свободы». Однако заменить экономические законы нравственными требованиями невозможно, ибо во всякой сделке взвешиваются экономические выгоды.

Мыслитель связывает утверждение свободы в обществе с его нравственным развитием.

1.2 О нравственности

При трактовке проблем нравственности Чичерин в отличие от гегелевской трактовки этой сферы говорит о четырех разных союзах: семье, затем о двух противоположных самостоятельных сферах - союзе гражданском (т. е. о гражданском обществе, сфере внешней свободы индивидов) и союзе церковном (сфере внутренней свободы и совести, взаимодействия человека с Абсолютом и исполнения нравственного закона) и, наконец, о четвертом союзе - государстве, которое «представляет высшее сочетание противоположных начал, а с тем вместе и высшее развитие идеи общественных союзов».

Эти четыре общественных союза Чичерин трактует как формы развития и выражения четырех формальных начал всякого общежития - власти, закона, свободы и цели (блага союза). Причем полное развитие идеи общежития предполагает независимое и самостоятельное бытие этих четырех начал и союзов в общей системе человеческих союзов. Своего высшего развития «идея человеческого общества» достигает в государстве, которое выражает «высшее единство» тех элементов общежития, которые в менее развитой и односторонней форме представлены в предшествующих (в семье, гражданском обществе и церкви). С учетом этого Чичерин определяет государство как «союз народа, связанного в одно юридическое целое, управляемое верховной властью для общего блага».

Вместе с тем Чичерин, стремясь преодолеть гегелевскую трактовку семьи и гражданского общества как подчиненных моментов государственного целого, подчеркивает, что в своих отношениях с другими союзами государство «не поглощает в себе всех остальных, а только воздвигается над ними как высшая область, господствующая над ними в сфере внешних отношений, но оставляющая им должную самостоятельность в принадлежащем каждому круге деятельности». Кроме того, у Чичерина речь идет о союзе живых лиц, а не об учреждениях. «Человеческие общества, - подчеркивал он, - суть не учреждения, а союзы лиц… В этом именно и состоит существо духа, что орудиями его являются разумные и свободные лица. Они составляют самую цель союзов. Не лица существуют для учреждений, а учреждения для лиц. От них исходит и совершенствование учреждений».

Чичерин приветствовал либерально-буржуазные реформы Александра II. Политические цели, осуществления которых хотел Чичерин в середине 1850_х годов, включали освобождение крестьян от рабского состояния, утверждение в России свободы совести, слова, печати, провозглашение автономии для вузов, гласности в работе правительственных и судебных учреждений, формирование общественного мнения. В записке «О крепостном состоянии» он писал, что крепостное право не может быть оправданно нравственно, политически и экономически; оно порождало рабскую психологию и атрофировало чувство человеческого достоинства. Вопрос состоял для Чичерина не только в отмене крепостного права, но и в перевоспитании рабской психологии. Мыслитель так же акцентировал внимание на необходимость присутствия нравственности в политике. Для политика должен быть важен вопрос не только о цели, но и способах ее реализации. Для Чичерина был совершенно неприемлем лозунг: цель оправдывает средства. Либеральный консерватизм мыслителя проявлялся не только в идее сочетания порядка и свободы, традиции и модернизации, но и в необходимости законного, мирного пути преобразований. Он считал, что народ имеет будущее, который умеет погибать на каторге, а тот, который умеет вынести реформы. Поэтому Чичерин критиковал тех политиков, которые приучают общество к раздражительности, нетерпению, неустойчивости, и, что особенно опасно, к неразборчивости средств. Реализация реформ требует зрелости мысли и разумного самообладания.

Чичерин выступает против смешения нравственности и права, за их трактовку в качестве самостоятельных начал, хотя он считает, что юридический закон и нравственный закон имеют общий источник - признание человеческой личности. «Право, - подчеркивает он, не есть только низшая ступень нравственности, как утверждают морализирующие юристы и философы, а самостоятельное начало, имеющее свои собственные корни в духовной природе человека. Эти корни лежат в потребностях человеческого общежития». И вытекающие из общежития «юридические законы независимы от нравственных». Но в плане взаимодействия права и нравственности Чичерин отмечает, что «нравственность служит иногда восполнением права» и там, где юридический закон оказывается недостаточным, «нравственность может требовать совершения действий по внутреннему побуждению, например, при исполнении обязательств, не имеющих юридической силы».

Свое определение права Чичерин формулирует так: «Право есть внешняя свобода человека, определяемая общим законом». В отличие от нравственности, подчеркивает он, право есть начало принудительное.

Подводя итог можно сказать, право определяет внешние отношения между людьми, а нравственность - внутренние. Право устанавливает правила для внешних действий людей, нравственность устанавливает внутренний распорядок человеческой души. Обе области дополняют друг друга. Внутренняя свобода регулируется нравственностью. Принуждение можно употреблять во имя чужой свободы. Пока человек не нарушает чужой свободы, принуждение не может иметь место. Нравственный закон имеет ограничительное значение. Он ограничивает пользование правом. Например, юридический закон признает за человеком право собственности. И это его право, как им распоряжаться - хорошо или дурно. Нравственный закон запрещает человеку обращать свою собственность на безнравственные цели. Юридический закон признает право за кредитором взыскивать долг со всякого должника, нравственный же закон запрещает взыскивать долг с бедняка, который может привести его к нищете. Во имя нравственного закона человек подчиняется нравственному началу как высшему выражению духовной связи людей. С другой стороны, как свободное лицо он пользуется правами. Свобода является здесь как свобода общественная, определяющая отношение членов к иному целому, к которому они принадлежат. Возникает противоречие, которое разрешается законом развития, который заключается в постепенном осуществлении внутренней природы развивающегося общества. Истинная природа духа познается не на низших, а на высших ступенях развития. И исследуя это соотношение, нужно постоянно помнить, подчеркивает Чичерин, что личность с ее свободой есть движущая сила, краеугольный камень всего общественного здания, источник общественной жизни. Например, нравственные и экономические точки зрения не тождественны. Экономическая деятельность может быть в высшей степени нравственной и вовсе невыгодной в промышленном отношении, и наоборот.

1.3 О формах государства

В своем анализе различных форм государства - абсолютизма, аристократии, демократии и конституционной монархии - Чичерин подчеркивал их зависимость от соответствующих социально-исторических условий. Отмечая историческую роль абсолютизма в эпоху «возрождения новых государств из хаоса средневековых сил», Чичерин вместе с тем подчеркивал, что эта форма правления исключает общегражданские и политические свободы. Для абсолютизма характерно господство официальной лжи и полнейшего произвола.

Аристократия как проявление «лучших людей, или способнейшей части общества» расценивается Чичериным как вполне правомерная форма государства. Но она не годится для совершенных (буржуазных) условий: «она может держаться только там, где юридическое преимущество совпадает с естественным превосходством. Как же скоро образование и достаток развиваются и в других классах, так последние естественно требуют участия в правлении, а это рано или поздно ведет к падению аристократии или смешению ее с другими элементами».

Признавая большие исторические достоинства демократии (свобода, равенство граждан перед законом, владычество общего интереса и т. д.), Чичерин отмечает и ее недостатки (склонность к чрезвычайной свободе, некомпетентное правление, засилье партийных клик, бесчестные выборы и т. д.). Весьма положительно он оценивает умеренную форму демократии: «Умеренная демократия, уважающая свободу, которая составляет самое ее основание, и дающая отпор всем разнообразным стремлениям общества, может быть весьма хорошей политической формой, способной удовлетворить самые высокие потребности человека». Напротив, «необузданная демократия, не знающая сдержек и преувеличивающая свое начало, составляет один из худших образов правления». В целом демократия, как форма государства, по мнению Чичерина, уже сыграла свою историческую роль. «Нынешний век, - писал он в 19 веке, - был периодом ее роста; будущее, без сомнения, представит картину ее упадка». Подлинное демократическое общество может быть создано лишь согласованной, объединенной работой всех составляющих ее граждан. У людей всегда есть личные интересы в политической и экономической области, однако для гражданского общества нетерпим человеческий произвол и хищнический индивидуализм, отрешенный от общего блага. По мнению Чичерина, факторами, затрудняющими проведение реформ и формирование гражданского общества в России, являются: низкий уровень образования, шаткость политических понятий, неспособность действовать сообща, умеренно и твердо.

Как высшую форму развития идеи государства Чичерин, подобно Гегелю, трактует Конституционную монархию. Такую монархию Борис Николаевич рассматривает как смешанную форму правления, где «монархия представляет начало власти, народ или его представители - начало свободы, аристократическое собрание - постоянство закона, и все эти элементы, входя в общую организацию, должны действовать согласно для достижения общей цели».

Теория конституционализма Чичерина расходилась с порядками самодержавной России, о которых он не раз отзывался критически: «Для того, что бы Россия могла идти вперед, необходимо, чтобы произвольная часть заменилась властью, ограниченной законом и обставленной независимыми учреждениями».

Отрицательное отношение Чичерина к самодержавию определялось тем, что в его реакционной политике он видел нечто, чреватое революцией: «Там, где господствует упорная притеснительная система, не дающая места движению и развитию, там революционный закон всемирной истории». Чичерин был противником революции, но сторонником реформ. Он призывал правительство «не потакать проискам Чернышевского, Добролюбова», считая при этом наилучшим вариантом политико-правового развития России самоограничение абсолютной власти.

Чичерин утверждал, что земледельческий характер России и ее отсталость обуславливают необходимость сильной монархической власти: «В отличие от Запада, где общественное устройство сложилось само собой, в России монархия сделалась исходною точкою и вожатаем всего исторического развития народной власти».

Характеризуя разделение власти на законодательную, правительственную и судебную, Чичерин писал: «Высшая цель государства, состоящая в утверждении законного порядка, достигается системою независимых друг от друга властей, равно исходящих от верховной власти, но взаимно ограничивающих и воздерживающих друг друга» ю При этом Чичерин различает две воздерживающих ступени развития конституционной монархии - дуалистическую (здесь монарх обладает всей полнотой исполнительной власти) и парламентскую монархию как «высший цвет конституционной монархии» (здесь правительство формируется парламентом).

Применительно к России Чичерин с позиций охранительного либерализма («либеральные меры и сильная власть») считал, что на пути от абсолютизма к парламентарной конституционной монархии следует предварительно пройти такие этапы преобразований, как учреждение сперва двухпалатного законосовещательного собрания, а затем и дуалистической монархии с законодательным собранием. «Русский народ, - подчеркивал Чичерин, - должен быть призван к новой жизни утверждением среди него начал свободы и права. Для того, что бы Россия могла идти вперед, необходимо, что бы произвольная власть заменилась властью, ограниченною законом и обставленную независимыми учреждениями… Рано или поздно, тем или другим путем это совершиться, но это определенно будет, ибо это лежит на необходимости вещей. Сила событий неотразимо приведет к этому исходу. В этом состоит задача двадцатого столетия».

Следует заметить, что особое место в работах Чичерина всегда занимали проблемы строительства в России конституционного государства. Эта тема пронизывает все творчество ученого-государствоведа. Созданное Б.Н. Чичериным учение о конституции является актуальным и сегодня. Прежде всего потому, что конституционно - правовые взгляды Чичерина носят оригинальный - государственный, «охранительный», консервативный характер. В теории Чичерина это проявилось в первую очередь в признании государственной власти основной силой, влияющей на процесс строительства приемлемых для того времени конституционных учреждений в Российской империи. Кроме того, конституционно - правовая конструкция русского мыслителя являлась наиболее адекватной для конкретных исторических условий, в которых находилось российское государство того времени. Вместе с тем на формирование конституционно - правовых воззрений Б.Н. Чичерина значительное влияние оказали идеи классического либерализма. Именно с этих позиций ученый рассматривал проблематику взаимоотношений государства и личности. Подобный взгляд предопределил его критическое отношение к теории Гегеля при обсуждении вопроса: «что первично - лица или учреждения?».

Необходимо подчеркнуть, что конституционно - правовые взгляды крупного русского мыслителя невозможно рассматривать в отрыве от науки конституционного права того времени, а также современных достижений конституционно-правовой теории и практики.

2. Социологическая концепция Б.Н. Чичерина

2.1 Основные положения социологии Б.Н. Чичерина

Творчество Чичерина в значительной мере принадлежит социологии, а не только философии и праву, в которых авторитет его общепризнан. Он относил себя к «либеральным консерваторам», целью которых был тип социальных изменений, противоположный революционному. Вследствие этого Борис Николаевич оказывался в положении «чужого среди своих» и подвергался нападкам противоположных сторон. А между тем Чичерин одним из первых в отечественной науке называет гражданское общество объектом социологии. В работе «Положительная философия и единство науки», в главе «Социология» он подчеркивает: «Независимость гражданской области от политической составляет драгоценнейшее приобретение человечества, первый и главный оплот человеческой свободы». Чичерин первым из русских ученых 19 столетия опубликовал в 1896 г. работу под названием «Социология», являющуюся второй частью трилогии «Курс государственной науки». «Социология» состоит из пяти книг и построена исключительно современно.

Абсолютизируя государство в качестве основного двигателя и творца исторического процесса, Борис Николаевич Чичерин, полагает, что исследование этого феномена возможно в рамках каждой научной отрасли знания, но под своим «специфическим» углом зрения: государственное право изучает государство как юридический союз; социология - соотношение государства с другими социальными «союзами» и, прежде всего, с гражданским обществом.

В первой книге «Существо и основные элементы общества» дается понятие об обществе и его элементах, рассматривается отношение общества к государству. Вторая книга «Природа и люди» посвящена анализу влияния географических факторов, включая население, на развитие общества, а так же дана характеристика естественных союзов, прежде всего семьи, и ее взаимоотношений с церковью и государством. В третьей книге «Экономический быт» исследуется влияние географических факторов на социальную структуру общества, в основе которой лежит разделение труда. Здесь же показан путь развития экономики и ее связь с правом, религией и государством. Четвертая книга «Духовные интересы» посвящена духовным институтам общества, а именно - религии, науке, искусству, нравам, воспитанию и их роли в общественном развитии. В пятой книге «Историческое развитие» Чичерин рассматривает вопросы общественного развития, анализирует роль народности в истории, формулирует законы развития человечества и его идеалы. Им создана единственная в истории русской социологической мысли 19 века теория, претендующая на то, что бы сформулировать общие начала и выработать конкретные механизмы успешного продвижения общества по пути прогресса.

Борис Николаевич Чичерин был свидетелем рождения социологии в России. Чичерин всегда остро реагировал на главные события научной и общественной жизни страны. Поэтому он не мог не откликнуться на появление новой обобщающей социальной науки, претендующей на синтез всех накопленных общественными науками знаний. Нет нужды доказывать, что роль науки, в том числе общественной, оценивалась им чрезвычайно высоко.

Зарождающуюся науку Чичерин подвергает анализу во всех основных своих работах: «Собственность и государство», «Курс государственной науки», «Философия права», «История политических учений».

Согласно его мнению, «социология же, как отвлеченная наука, исследующая основные начала общежития, не может быть не чем иным, как философией общественной жизни, т. е. наукой по существу своему опирающейся на метафизику. Именно этому соответствовала старая философия права, ибо правом определяются строение общества и отношение целого и членов».

Под предметом социологии Б.Н. Чичерин понимает исследование общества в его составных частях - элементах и влияние его на государство. В конкретное содержание науки об обществе входят: человек, семья, род, племя, государство, законы общественной жизни. То, что под этим термином разумеют многие современные социологи, не есть наука, а лишь в лучшем случае попытка создать науку, причем сплошь и рядом начала из одной области переносятся в другую, где господствуют совершенно иные условия. Так, например, положительные к человеческому обществу начала борьбы за существование есть не что иное, как перенесение гипотезы из области биологии в такую среду, где господствуют совершенно иные элементы стремления. То, что борьба составляет одно из обычных явлений общественной жизни, это очевидный факт, равно как и то, что человеческое развитие происходит путем борьбы. Но задача человеческих обществ состоит именно в том, что бы умерить эту борьбу и привести враждующие силы к соглашению. И далее он подчеркивает, что государство и устанавливается затем, чтобы люди не истребляли друг друга в борьбе за существование.

Нарастание методологических трудностей в конце века привело к мощной антипозитивистской волне в общественных науках, особенно в социологии. Чичерин выразил одну из новейших тенденций в этой критике, апеллировав к философскому обоснованию социологии. Причем изучение общественных процессов, подчеркивал ученый, должно быть строго научное. Тут нельзя довольствоваться случайно выхваченными фактами, под которые насильственно подводятся все остальные явления: исследование должно быть полное и все стороннее, без всякой предвзятой мысли, без ложной окраски, в особенности же без предварительного отрицания именно того, что наиболее существенно. Поэтому оно должно исходить от отдельных наук, задача которых состоит именно в изучении явлений общественной жизни, а задача социологии должна быть философией общественной жизни, то есть быть наукой, опирающейся на метафизику. Философия общественной жизни должна опираться не только на непоколебимые основы умозрения, но и на опыт. Ученый подчеркивал, что наука только тогда идет твердым шагом и верным путем, когда она не начинает всякий раз сызнова, а примыкает к работам предшествующих поколений, исправляя недостатки, устраняя то, что казалось ложным, восполняя пробелы, но сохраняя здоровое зерно, которое выдержало проверку логики и опыта.

Известно, что наиболее продуктивным в философском осмыслении общественных явлений Чичерин считал метод диалектической философии Гегеля и в целом немецкую классическую философскую традицию. Свою социологическую концепцию он строит на самых прочных основаниях, духовной, или свободно-разумной природе личности. Возможно, Чичерин является наиболее последовательным продолжателем во второй половине 19 века гегелевской традиции в понимании в понимании природы государства и общества. Его новаторство состояло в применении социологической парадигмы Гегеля к анализу российской действительности, точным образом к выработке таких социально-исторических механизмов, которые позволили бы стране развиваться в эволюционным путем, без радикальной ломки существующих общественных форм и социальных взрывов.

Социологические взгляды Чичерина включают в себя анализ роли природных факторов в развитии общества и государства. Он полагает, что влияние географических условий хотя и не является абсолютным, но весьма существенно сказывается в социальной жизни и темпах развития общества. По его мнению, влияние природы велико, но не беспредельно. Во-первых, человек как духовное существо внутренне свободен. Во-вторых, он преобразовывает природу, развивает производство и чем более успевает на этом поприще, тем менее зависит от окружающей среды. Географическая среда слагается из ряда факторов, первым из которых Чичерин называет строение почвы. Горы разделяют народы, моря и равнины - соединяют. Равнины способствуют образованию обширных государств, писал ученый. И чем обширнее страна, тем меньше сплоченности между людьми. Поэтому возникает необходимость сильной власти для объединения людей. Географический фактор не является главным при воссоединении, но он облегчает его.

Вторым важным природным фактором Чичерин назвал климат. Он писал, что жаркий климат более способствует физическому развитию, нежели духовному. Роскошная природа не побуждает к упорному труду. Отсюда необходимость принуждения, породившая рабство. Сильный холод способствует как выработке трудолюбия, так и формирует личность, благоприятствует зарождению и развитию свободы. Россия же, по Чичерину, находится в зоне умеренного климата и поэтому способна к высшему развитию.

Третьим фактором географической среды Чичерин назвал природные богатства или, как он их назвал, произведения почвы. Они влияют на направления хозяйственной деятельности. Лес порождает охоту, степь - скотоводство, полезные руды и каменный уголь побуждают к развитию промышленности. Особенно велико значение экономической взаимосвязи народов. Обособленное хозяйство обречено на низкий уровень.

Географические факторы, такие, как рельеф местности, занимаемые населением пространства, климат, создают определенные предпосылки для формирования общества.

Следующим важным фактором в развитии страны является, по Чичерину, ее население, которое состоит из качества и количества. От количества населения зависит государственная сила, хотя, по его мнению, она является относительной, т. к. история знает примеры побед небольших стран над крупными державами. А плотность расселения населения влияет на успехи в хозяйственной деятельности.

Огромную роль в консолидации общества Чичерин считал единство языка, чувство духовного родства, сознание общности истории и культуры. Что касается религии, то она, по его мнению, не играет определяющей роли в национальном строительстве.

Под предметом социологии Чичерин понимал исследование общества в его составных элементах и влияние его на государство. Составными частями общественной жизни, по Чичерину, являются, прежде всего, личность и общество. В человеческих обществах, по его мнению, главным определяющими факторами являются не инстинкты, а разум и воля, которые принадлежат по своему существу не безличному целому, а отдельным особям. Таким образом, Чичерин отдает первенство индивиду, считает индивидуализм естественной и наилучшей формой связей личностей и общества. Природу личности он определяет широко:

1. личность - это метафизическое начало;

2. личность есть сущность единичная, самостоятельный центр силы и деятельности;

3. личность есть сущность духовная, т. е. одаренная разумом и волей;

4. воля этого существа признается свободной, поэтому личности присваиваются права и власть над собой;

5. личности присваивается известное достоинство, в силу которого она требует к себе уважения.

Источник этого высшего достоинства человека заключен в сознании Абсолютного, которое принадлежит человеку. Человек всегда должен рассматриваться как цель, а иногда как средство.

Таким образом, Чичерин строит концепцию социологии либерального консерватизма, где соединяются духовные основы в лице свободно-разумной личности и общественные взаимодействия, определяемые правом. Концептуальные положения Чичерина дают основания утверждать, что в его лице общество имело государственника-демократа, отвергавшего крайности либерализма и социализма в оценке роли государства, принципы свободы как основы общественной жизни.

Б.Н. Чичерин о взаимоотношении государства и гражданского общества

Проблемы становления гражданского общества и правового государства, являющиеся и сегодня актуальными в России, уже более столетия занимают умы российской интерпретации.

Весьма интересно еще одна важная область научных поисков Чичерина - исследование соотношения государства и гражданского общества. Здесь, несомненно, новым и плодотворным является то, что ученый не ограничивается привычным влиянием различий между гражданским обществом и государством, а стремится раскрыть многократное их взаимодействие. Свои рассуждения он начинает с того, что общество есть необходимое условие человеческой жизни, потому что человек может развивать все свои силы и способности только в обществе. В то же время человек должен быть свободен от любого союза и иметь возможность перейти из одного союза в другой. Общество является переходящим в сравнении с конкретным лицом. Поэтому индивидуализм составляет основное начало всякого человеческого союза. Логическим переходом от личного права к общественному является семья.

Это первая, низшая ступень человеческого общения, по мнению ученого, естественный союз, который в первоначальном единстве содержит все человеческие цели и охватывает всю человеческую жизнь. Среднюю ступень образуют два противоположных союза, отвлеченно-общий и частный - церковь и гражданское общество; один из них стремится обнять весь мир и даже выйти за пределы земного бытия, другой, напротив стремится к раздроблению на мелкие единицы. Последнюю ступень составляет представляет государство, где идея человеческого общежития, по мнению Чичерина, достигает высшего своего развития, которое сводит к высшему единству все самостоятельное элементы общежития. Но государство не поглощает в себя другие союзы, оставляя им простор, каждому в своей сфере, подчиняя их только высшему общественному единству.

Этим значение государства и положением его среди других союзов определяются как задачи, так и принципы его деятельности.

Что такое по мнению Чичерина, государство? Каковы его природа и свойство? Государство есть постоянный союз лиц, действующих как одно целое, когда в нем устанавливается единая постоянная воля, которая считается волей всего союза и которой подчиняются воли отдельных членов. Сущность этих отношений - в соединении свободных лиц, из которых каждое, с одной стороны, является само себе целью и центром своих действий, а с другой стороны признает над собою господство высшего закона, связывающего его волю с волей других. Оба эти начала, подчеркивает Чичерин, - свобода с вытекающим из нее правом и господствующий над нею нравственный закон - служат основой всех общественных отношений.

Подчеркивая чисто «мыслительный», не материальный характер сообщества, членами которого являются свободные лица, Чичерин отмечает ряд его специфических признаков:

1. Ему присваиваются права, на него возлагаются обязанности;

2. Оно признается личностью;

3. Ему присваивается воля, и хотя в действительности эта воля может выразиться только через волю единичных особей, мы признаем их волю волей целого, только на этом основании мы ей подчиняемся, хотя воля другого единичного существа для нас вовсе не обязательна.

Из вышесказанного он делает вывод, что государственная цель - высшая из всех целей, ибо она воплощает в себе все общественные интересы, а государство - верховный союз на земле. Осуществляя общее благо, государство вносит нравственность в сферу политики.

Излишняя регламентация со стороны государства бывает вредна. Однако, считал Чичерин, «государственную деятельность нельзя подвести под известные всюду приложимые рамки» - их ширина зависит от совокупности внутренних и внешних, общих и конкретных обстоятельств.

Совершенно иной характер, по мнению Чичерина, имеет гражданское общество, которое следует понимать как совокупность частных отношений (экономических, умственных, нравственных) между лицами. Оно не совпадает с государством ни по объему, ни по содержанию. Общества связаны многообразными связями (экономическими, духовными, религиозными) друг другом помимо государства. Общественные интересы гораздо шире и многообразнее политических интересов. Государство управляет совокупными интересами народа, а вся область личной деятельности человека, материальной и духовной, в науке, в искусстве, в промышленности, лежит вне его. Конкретный человек является источником деятельности. А из взаимодействия свободных людей образуется то, что называется обществом. Общество не есть единое целое, хотя, подчиняясь государству как единому целому, не перестает быть сплетением частных интересов и зависимостей. В исследовании общества следует исходить от лица. К государству же применимо понятие единого целого. Отличаясь от государства, общество, тем не менее, находится в самой тесной связи с ним - государство все свои силы и средства черпает из общества. Государство имеет прочные основы только тогда, когда оно основывается на господствующих в обществе убеждениях и потребностях.

Общество несравненно устойчивее государства, т. к. оно основывается частном быте конкретных людей, с его привычками, нравами и образом действий.

Как выражение частного группового интереса гражданское общество противоположно государству. Эта противоположность, по мнению Чичерина, выступает как отношение частного и общего интереса, частного и публичного права, частной и общественной жизни. Каждый из этих двух противоположных, но равно необходимых элементов человеческого сожительства образует свой мир человеческих отношений: люди, с одной стороны, относятся друг к другу как отдельные лица к отдельным лицам, с другой стороны, состоя членами образованных по интересам союзов, они относятся к ним как их члены к целому. Чичерин подчеркивает, что эти двоякого рода отношения всегда должны существовать рядом, не уничтожая друг друга. Без отношений первого рода исчезает самостоятельность, без последних исчезает единство.

Обе эти формы постоянно взаимодействуют, между ними образуются переходные формы. Из среды гражданского общества возникают ассоциации, имеющие постоянный, более или менее публичный характер. С другой стороны они могут оказывать влияние на государство, или государство, превращая их в свои органы, предает им политическое значение. Отношения государства и гражданского общества исторически меняются.

Эти две области - частное и государственное, по словам Чичерина, находятся в постоянном живом взаимодействии. Без политической свободы личная свобода лишена гарантий, где нет свободы в союзе господствующем, там свобода в подчиненных союзах подвергается всем злоупотреблениям - произволу.

Заключение

Подводя итог всему вышесказанному, можно сказать что, творчество Бориса Николаевича Чичерина - заметная веха в истории политико-правовых учений. Своей философией права, критикой юридического позитивизма, либеральной концепцией государства и права, защитой свободы личности он внес существенный вклад в обновление и развитие юридических и философско-правовых исследований в России. Его идеи обогатили отечественную юридическую и общественную мысль.

Что касается свободы, то она по мнению Чичерина, не есть единое, цельное начало. Человек выступая выражением единства двух элементов - разумного и чувственного, несет в себе свободу внутреннюю и испытывает воздействие свободы внешней. Обе эти области, взаимно дополняя одна другую, равно принадлежат к свободе человека.

Касаемо права и нравственности, можно сказать что право определяется отношением внешней свободы; определяет внешнее отношение воль; устанавливает правила для внешних действий; а нравственность касается только внутренних помыслов; определяет внутренние побуждения; устанавливает внутренний распорядок человеческой души. Они имеют одно основание - существо нравственности, человеческую личность, требующую к себе уважения.

Следует также упомянуть, что наиболее подходящей для России формой правления, по Чичерину, является конституционная монархия. Она возникает в результате ограничения абсолютизма. Ее социальная основа - союз аристократии и крупной буржуазии.

Б.Н. Чичерин стал свидетелем рождения социологии в России. Новая наука подверглась его тщательному изучению, анализу в работах.

Список использованных источников и литературы

1. Балдин Р.К. Русские мыслители / Р.К. Балдин. - М.: АСТ. Астрель. Хранитель. - 2007. - с. 538.

2. Виноградов В.Д. «Социология» и «Политика» Б.Н. Чичерина / В.Д. Виноградов // Социологическое исследование. - 1999. - № 1. - с. 116-121.

3. Графский В.П. История политических и правовых учений: учеб. для вузов, обуч. по напр. Юриспруденция / В.П. Графский; Институт гос. и права РАН. - 2_е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект. - 2007. - с. 608.

4. Дойков Ю.В. Самые знаменитые историки России / Ю.В. Дойков. - М.: Вече. - 2004. - с. 380.

5. Дробышевский С.А. История политических и правовых учений: осн. класс. идеи., учеб. пособие / С.А. Дробышевский. - М.: Норма. - 2007. - с. 592.

6. Зорькин В.Д. Чичерин / В.Д. Зорькин. - М.: Юр. литература. -1984. - с. 112.

7. История политических и правовых учений: учебник для вузов / Под общю ред. Акадю РАН, д. ю. н., проф. В.С. Нерсесянц. - 4_е изд., перераб. и доп. - М.: Норма, 2006. - 944 с.

8. История политических и правовых учений: учеб. для вузов / МГУ им. М.В. Ломоносова, юр. фак., отв. Редактор О.Э. Лейст. - 2_е изд., переаб. и доп. - М.: ЗЕРЦАЛО - М, 2004. - 576 с.

9. Кашапов У.А. Антропологический синопсис философии права Б.Н. Чичерина / У.А. Кашапов // Философия права. - 2003. - № 2. - с. 13-17.

10. Китаев В.А. Политические взгляды Б.Н. Чичерина в 1890 годы и его «Курс государственной науки» / В.А. Китаев // отечественная история. - 2008. - № 6. - с. 92-101.

11. Кузельштейн Б.Г. Борис Николаевич Чичерин / Б.Г. Кузельштейн // Вопросы истории. - 1997. - № 4. - с. 53-67.

12. Кокорев А.С. Социологическая концепция Б.Н. Чичерина / А.С. Кокорев // Журнал социологии и социальной антропологии. -2003. - № 4. - с. 40-67.

13. Коровьев А.С.Б.Н. Чичерин как социальный мыслитель / А.С. Коровьев // Социально - гуманитарные знания. -2003. - № 6. - с. 240-253.

14. Красавцев Л.Б. Идеи Б.Н. Чичерина о народном представительстве и реформы местного самоуправления в России / Л.Б. Красавцев // История государства и права. - 2005. - № 4. - с. 43-45

15. Лосский Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. - М.: Академический проспект. - 2007. - с. 551.

16. Мощелков Е.Н. Политическая мысль России. Творческие портреты / Е.Н. Мощелков // Вестник МГУ, сер. 12, политические науки. -1998. - № 2. - с. 74-84.

17. Овникова Н.А.Б.Н. Чичерин: «Право есть свобода, определяемая законам» / Н.А. Овникова, В.В. Ячевский // правовая наука и реформа юридического образования - Воронеж. - 2004. - № 17. - с. 71-84.

18. Российский либерализм: идеи и люди / под ред. А.А. Кора-мурзы. - М.: Новое издательство. - 2007. - с. 904.

19. Халин К.Е. - ИППУ: учебник для студентов вузов, обуч. по специальности «Юриспруденция» / К.Е. Халин. - М.: КноРус, 2006 г. - 160 с.

20. Чернышевский М.Н. «Государство как высший союз»: консервативный либерализм Б.Н. Чичерина / М.Н. Чернышевский // Москва. - 2008. - № 7. - с. 158-168.