Инкультурация и социализация индивида

Федеральное агентство по образованию

Тульский государственный университет

Кафедра социологии и политологии

Контрольно - курсовая работа по дисциплине

«Социальная антропология»

СОЦИАЛИЗАЦИЯ И ИНКУЛЬТУРАЦИЯ ИНДИВИДА

Студент гр. 820461 Овчинников И. В.

Научный руководитель: асс. Кондратенко Н. А.

Тула - 2009

Содержание

Введение

Глава I Разведение понятий «социализация» и «инкультурация»

1.1 Определение понятий «социализация» и «инкультурация

1.2 Возможен ли континуум «социализация -- инкультурация»?

1.3 Воспитание как основной компонент, влияющий на развитие человека в процессах социализации и инкультурации

Глава II Основные этапы развития человека в процессах социализации и инкультурации

2.1 Характеристика основных этапов социализации и инкультурации

2.2 Спорт и туризм - как факторы социализации человека

2.3 Влияние кинематографа и СМИ на процесс социализации человека

Глава III Культура: преемственность, социализация и инкультурация. Религия в процессе социализации.

3.1 Влияние культуры на процесс социализации и инкультурации

3.2 Преемственность культуры

3.3 Влияние религии в культуре на процесс социализации ребенка (на примере России

Заключение

Список литературы

Введение

Первым необходимым элементом социальной деятельности являются живые человеческие индивиды - субъекты деятельности, с которыми связаны её пусковые и регуляторные механизмы.

Актуальность темы состоит в том, что культура воплощается в деятельности, объективируется в вещественно-предметных и знаково-символических формах. Во-первых, происходит определённая фиксация и структурирование исторического опыта данного народа, общности, семьи, во-вторых, культура, её смыслы и значения, технология и навыки могут быть переданы другому человеку, другому поколению. А также социализация и инкультурация ребенка является предпосылкой трансформации его во взрослую, способную к адекватному участию в социокультурной жизни личность. Необходимо, чтобы каждый этап становления человека как личности проходил без отклонений от общественной норы.

В данной работе использованы труды, научные статьи следующих авторов: Грушевицкая Т. Г., Ерасов Б. С., Клер Р., Марков А. П., Минюшев Ф. И., Орлова Э. А., Ядова М. А. и др Арутюнов, С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие [Текст] / С. А. Арутюнов. - М.: 1989; Больсевич, В. К. Физическая активность человека [Текст] / В. К. Больсевич - М.: Спорт, 2004; Грушевицкая, Т. Г., Попков, В. Д., Садохин, А. П. Основы межкультурной коммуникации [Текст] / Т. Г. Грушевицкая, В. Д. Попков, А. П. Садохин. - М.: ЮНИТА-ДАНА, 2002; Ерасов, Б. С. Социальная культурология [Текст] / Б. С. Ерасов. - М.: Прогресс, 2001; Клер, Р. Кино вчера, кино сегодня [Текст] / Р. Клер. -- М.: Прогресс, 2003; Кузнецов, В. И. Что такое бытие [Текст] / В. И. Кузнецов. - М.: Просвещение, 1999; Марков, А. П., Бирженюк, Г. М. Основы социокультурного проектирования [Текст] / А. П. Марков, Г. М. Бирженюк. - СПб.: 1997; Минюшев, Ф. И. Социальная антропология [Текст] / Ф. И. Минюшев. - М.: 1997; Мудрик, В. А. Социальная педагогика [Текст] / В. А. Мудрик. - М.: Прогресс, 2000; Орлова, Э. А. Культурная (социальная) антропология [Текст] / Э. А. Орлова. - М.: Академический проект, 2004; Попов, Е. А. Культурология и современная социология [Текст] / Е. А. Попов // Социологические исследования. - 2006 - № 12; Шукис, С., Кардялис, К., Янкаускене, Р. Юношеский спорт - фактор социализации [Текст] / С. Шукис, К. Кардялис, Р. Янкаускене // Социологические исследования. - 2005 - № 11; Ядова, М. А. Поведенческие установки молодежи постсоветского общества [Текст] / М. А. Ядова // Социологические исследования. - 2006 - № 10..

Контрольно-курсовая работа состоит из следующих разделов: введение, основная часть, заключение и список литературы. Основная часть делится на следующие главы: I. Разведение понятий «социализация» и «инкультурация», II Основные этапы развития человека в процессах социализации и инкультурации, III. Культура: преемственность, социализация и инкультурация. Религия в процессе социализации.

Объект: социализация и инкультурация в процессе жизненного цикла человека

Предмет: механизмы, виды, формы становления индивида как личности в процессах социализации и инкультурации.

Цель: изучить участие индивида в процессах социализации и инкультурации, для определения степени важности прохождения человеком каждого этапа.

Задачи:

Во-первых, определить понятия социализация и инкультурация; во-вторых, выяснить, возможен ли континуум «социализация - инкультурация»; в-третьих, определение роли воспитания, как основного компонента влияющего на развитие человека в процессах социализации и инкультурации; в-четвертых, охарактеризовать основные этапы социализации и инкультурации; в-пятых, рассмотреть спорт и туризм - как факторы социализации человека; в-шестых, выявить влияние кинематографа и СМИ на процесс социализации человека; в-седьмых, определить влияние культуры на процесс социализации и инкультурации; в-восьмых, рассмотреть преемственность культуры в контексте социализации и инкультурации; в-девятых, определить влияние религии в культуре на процесс социализации ребенка (на примере России)

Гипотезы:

1. Основное влияние на человека в процессах социализации и инкультурации оказывает культура (описательная).

2. Ребенок, воспитанный в бикультурной семье, более толерантен в культурном пространстве и способен легко овладеть другой культурой в процессе инкультурации, чем ребенок воспитанный в моноэтничной семье (объяснительная).

Глава I. Разведение понятий «социализация» и «инкультурация»

1.1 Определение понятий «социализация» и «инкультурация»

«Процессы вхождения индивида в общество и культуру обозначаются понятиями «социализация» и «инкультурация». Эти понятия перекрывают друг друга по содержанию, поскольку оба означают освоение людьми элементов их социокультурного окружения: культурного пространства и времени, функциональных объектов, технологий деятельности, взаимодействия, коммуникации, символических структур, нормативных образований» Орлова, Э. А. Культурная (социальная) антропология [Текст] / Э. А. Орлова. - М.: Академический проект, 2004. - С. 237..

Наличие таких близких по содержанию терминов обусловлено двумя обстоятельствами. Во-первых, тем, что освоение биологически ненаследуемого опыта является предметом анализа в социологии и в культурной антропологии. Как уже говорилось ранее, между дисциплинами существуют определенные различия в точке зрения на освоение культуры: внимание к массовым процессам в социологии, к первичным группам и индивидам в психологической антропологии. Этим можно объяснить желание исследователей терминологически обозначить различие в подходах. Во-вторых, различием представлений о культуре в рамках самой культурной антропологии.

При более строгом научном понимании термина социализация он предстает как процесс усвоения индивидом культурных норм и социальных ролей, благодаря которому происходит превращение человека в социального индивида. Получая в повседневной практике информацию о самых разных сторонах общественной жизни, человек формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу.

«При социализации личности часто происходит не только освоение родной культуры, но и продуктов инкультурации. Этот термин обозначает процесс «врастания» личности в другую культуру и необходим для того, чтобы понять структуру и природу так называемой маргинальной личности, т.е. личности, сформировавшейся на стыке двух и более различных культур, одна из которых может являться родной. Вообще говоря, ребенок может формироваться в обстановке взаимодействия между культурами, в котором отчетливо выделяются «донорская» и «реципиентная» культуры («инкультурация»). В зависимости от исторических и общественных условий такой контакт может протекать в виде «акцептации» (взаимоприспособления путем взаимопроникновения) и «реакции» (отвержения средой элементов донорской культуры)» Минюшев, Ф. И. Социальная антропология [Текст] / Ф. И. Минюшев. - М.: 1997. - С. 172..

В современной научной литературе понятия «инкультурация» и «социализация» нередко используются как синонимы. Это характерно для той группы исследователей, которые придерживаются широкого понимания термина «культура» как любой биологически ненаследуемой деятельности, закрепленной в определенных результатах. Но большинство ученых, считающих культуру исключительно человеческой характеристикой, отличающей человека от всех других живых существ нашей планеты, считают целесообразным проводить различие между этими терминами, отмечая качественные особенности каждого из них.

В социализации и инкультурации принято выделять две основных стадии: первичную, или детскую (обычно включая подростковый возраст) и вторичную, или социализацию взрослых (включая процессы ресоциализации в психиатрических клиниках и пенитенциарных учреждениях).

Первый уровень инкультурации способствует сохранению стабильности культуры, поскольку трансляция старшим и воспроизведением новым поколением уже имеющихся культурных образцов контролирует беспрепятственное проникновение в совместную жизнь людей случайных и новых элементов.

Основные черты второй стадии инкультурации обусловлены правом индивида на самостоятельность в пределах, установленных в данном обществе. Он начинает комбинировать полученные знания и навыки для решения жизненно важных задач: расширяются его возможности принимать решения, которые могут иметь значимые последствия для него и для других; он получает право участвовать во взаимодействиях, результатами которых могут быть культурные изменения. Причем индивид во всех этих ситуациях сам должен контролировать степень индивидуального риска при выборе решений и действий.

Каждый человек проходит через процесс инкультурации, поскольку без него не может существовать в обществе. Понятие же социализация связывается с освоением социальных норм.

1.2 Возможен ли континуум «социализация -- инкультурация»?

Процессы социализации и инкультурации могут идти в одном направлении, а могут развиваться в противоположных направлениях. Их фазы могут совпадать, но могут существенно различаться. Это два расходящихся потока жизни.

Когда оба процесса совпадают, т. е. идут в одном направлении, мы можем построить единый континуум «социализация -- инкультурация».

Континуум показывает то, как у разных типов людей увеличивается или уменьшается культурный и социальный потенциал. Феральные люди -- это воспитанные среди волков или других животных человеческие детеныши. Вернувшись в общество, они не способны к нему приспособиться и вскоре погибают. У них минимальный потенциал инкультурации и социализации. Средние величины инкультурации и социализации имеют дети, воспитанные в детских домах и интернатах. Став взрослыми, и покинув учреждение, они оказываются плохо приспособленными для полноценной жизни в большом обществе. Они не имеют многого из того, что получают дети в обычных семьях. Наивысший потенциал у интеллигентных людей. Элита общества, как правило, состоит из них. Это социально активные и культурно состоявшиеся люди.

Самые простые кросс-культурные исследования показывают, что в разных обществах ценятся разные качества личности. Формирование и развитие принятых в данном обществе качеств личности происходит, как правило, путем воспитания, то есть целенаправленной передачи норм и правил достойного поведения от старшего поколения младшему.

Общество - продукт совместной деятельности людей способных собственными усилиями создать необходимые условия существования. Даже в классовом обществе, где возникают социальные конфликты, находятся объективные общие интересы, цели, требующие совместных усилий, направленных на поддержание единства противоположностей.

В любой культуре существуют специальные приспособления, которые минимизируют степень риска при использовании детьми полученных знаний и навыков в их повседневной практике. Ярким и показательным примером такого рода может служить феномен игры. Ранняя социализация характеризуется превалированием роли взрослого в отношениях, связанных с трансляцией культурного опыта, вплоть до использования механизмов принуждения ребенка к постоянному выполнению определенных стереотипных форм активности. Эта степень социализации рассматривается как один из ключевых механизмов, обеспечивающих стабильность культуры.

1.3 Воспитание как основной компонент влияющий на развитие человека в процессах социализации и инкультурации

Согласно А. Анкересу: «"современный человек" - это активный гражданин, с развитым чувством социальной ответственности, внутренне независимый и интеллектуально самостоятельный, с высокой степенью правосознания и толерантности» Ядова, М. А. Поведенческие установки молодежи постсоветского общества [Текст] / М. А. Ядова // Социологические исследования. - 2006 - № 10. - С. 78..

Человек входит в жизнь как целостный феномен. Жизненная деятельность человека всегда несет на себе отпечаток уровня его развития как личности во всей ее разносторонности. Жизненная позиция индивида формируется совокупностью всех социальных влияний на человека, и прежде всего системой общественного воспитания. Личность есть системное качество, носителем этого качества является вполне чувственный, телесный индивид со всеми его врожденными и приобретенными свойствами. Эти свойства, составляют лишь условия (предпосылки) формирования и функционирования личности, как и внешние условия и обстоятельства жизни, выпадающие на долю индивида.

Характеризуя «личность» имеют в виду «целостность», но такую «целостность», которая рождается в обществе. Целенаправленное формирование личности человека предполагает её проектирование, но не на основе общего для всех людей шаблона, а в соответствии с индивидуальным для каждого человека проектом, учитывающим его конкретные физиологические и психологические особенности.

В каждой культуре исторически сложились свои способы обучения приемлемому поведению. Этнологи и социологи сравнили стили воспитания детей в различных культурах и выделили два противоположных: японский и английский.

В Японии воспитатель чаще обращается к поощрению, нежели к наказаниям. Воспитывать там означает не ругать за то, что уже сделано плохо, а, предвидя плохое, обучать правильному поведению. Даже при очевидном нарушении правил приличия воспитатель избегает прямого осуждения, чтобы не поставить ребенка в унизительное положение. Вместо порицания детей обучают конкретным навыкам поведения, всячески внушая им уверенность, что они способны научиться управлять собой, если приложат соответствующие усилия. Японцы считают, что чрезмерное давление на психику ребенка может дать обратный результат.

С европейской точки зрения, детей в Японии неимоверно балуют. Им ничего не запрещают, лишая тем самым поводов заплакать. Взрослые совершенно не реагируют на плохое поведение детей, словно не замечая его. Первые ограничения начинаются в школьные годы, но вводятся они постепенно. Только в эти годы ребенок начинает подавлять в себе стихийные порывы, он учится вести себя подобающим образом, уважать старших, чтить долг и быть преданным семье. По мере взросления регламентация поведения значительно усиливается.

В Англии процесс воспитания основывается на совершенно иных принципах. Англичане считают, что неумеренное проявление родительской любви и нежности приносит вред детскому характеру. Баловать детей -- значит портить их. Традиции английского воспитания требуют относиться к детям сдержанно, даже прохладно. Мягкость и нежность они проявляют скорее к животным. Дисциплинирующее воздействие на детей оказывается с самого раннего возраста. Если ребенок мучает кошку или собаку, обижает младшего или наносит ущерб чужому имуществу, его ждет суровое и жестокое наказание. Наказывать детей в Англии -- право и обязанность родителей.

С детства англичане приучаются к самостоятельности и ответственности за свои поступки. Они рано становятся взрослыми, и для взрослой жизни их не надо специально готовить. Сознательно отстраняясь от детей, родители готовят их к трудностям взрослой жизни. Уже в 16--17 лет, получив права и аттестат, дети уезжают из родительского дома и живут независимо.

А. Фергюсон в труде “Очерк истории гражданского общества” (1767 г.) писал, что «Человечество следует рассматривать в группах, в которых оно всегда существовало. История отдельного человека - лишь единичное проявление чувств и мыслей приобретенных им в связи с его родом и каждое исследование, относящееся к этому предмету, должно исходить из целых обществ, а не отдельных людей».

«Совместная жизнь людей - сложное системное образование. Общество относится к числу само развивающихся, динамичных систем, “которые, сохраняя свою качественную определенность, способны самым существенным образом менять её состояния”.

Общество представляет собой общественное бытие людей; объективную реальность, своего рода социальную материю, результат функционирования, эволюции и дифференциации биосферы в рамках более широкой целостности-развивающейся Вселенной. Как особый уровень организации материи, человеческое общество существует благодаря деятельности людей и включает в качестве обязательного условия своего функционирования и развития духовную жизнь. Благодаря деятельности людей предметы, которые охвачены практической деятельностью людей, становятся частью социального мира» Кузнецов, В. И. Что такое бытие [Текст] / В. И. Кузнецов. - М.: Просвещение, 1999. - С. 107..

Вывод: развиваясь физически и духовно, человек проходит определенные процессы, в частности социализация и инкультурация. Эти процессы развивают человека как личность. Эти процессы могут идти как в одном направлении, так и в разных. Если человек не принимает участия в этих процессах, то он не сможет существовать в обществе. Личность, социализируясь, часто происходит не только освоение родной культуры, но и продуктов инкультурации. Множество факторов влияют на процессы социализации. Способы воспитания также откладывают свой отпечаток на развитие ребенка, и трансформации его во взрослую жизнь как личность. Этнологи и социологи выделили два противоположных стиля воспитания детей в различных культурах: японский и английский. В японской культуре, обращаются к поощрению, нежели к наказанию детей. В школьные годы, ребенок учится чтить долг и быть преданным семье, вести себя подобающим образом и т. п. В английской культуре, считается, что наказание детей - право и обязанность родителей, ребенок с детства англичане приучается к самостоятельности и ответственности за свои поступки.

Глава II. Этапы развития человека в процессах социализации и инкультурации

2.1 Характеристика основных этапов социализации и инкультурации

С самого раннего детства человек усваивает принятые манеры поведения и образцы мышления до тех пор, пока большинство из них не становятся привычными. Это вхождение в мир происходит путем усвоения индивидом необходимого количества знаний, норм, ценностей, образцов и навыков поведения, позволяющего ему существовать в качестве полноправного члена общества. Основная причина этого процесса состоит в том, что общественное поведение человека не запрограммировано природой, и поэтому всякий раз он вынужден заново обучаться тому, как понимать окружающий мир и реагировать на него.

Социализация и инкультурация ребенка - предпосылка трансформации его во взрослую, способную к адекватному участию в социокультурной жизни личность составляют одну из центральных проблемных областей психологической антропологии. Речь идет об изучении процессов освоения ребенком знаний и навыков, необходимых для существования его в ближайшей среде, в социокультурной жизни, характерной для общества, к которому он принадлежит.

«Первичная стадия инкультурации способствует сохранению стабильности культуры, поскольку основным здесь являются воспроизведение уже имеющихся образцов, контроль проникновения в культуру случайных и новых элементов.

Значимое место в процессе первичной инкультурации принадлежит освоению трудовых навыков и формированию ценностного отношения к труду. Также важно, чтобы ребенок научился учиться. Параллельно осваиваются другие ценности, формирующие отношение человека к миру, закладываются основные модели поведения, словом, выстраивается «культурный айсберг». Ребенок на основе своего раннего детского опыта приобретает социально обязательные общекультурные знания и навыки, носящие неспецифичный в профессиональном отношении характер. В этот период их приобретение и практическое освоение становятся ведущими в образе жизни личности. Соответствующими институтами являются детские дошкольные и школьные учреждения. Ребенок проводит там значительную часть своего времени» Грушевицкая, Т. Г., Попков, В. Д., Садохин, А. П. Основы межкультурной коммуникации [Текст] / Т. Г. Грушевицкая, В. Д. Попков, А. П. Садохин. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - С. 204..

Вторичная стадия инкультурации касается уже взрослых людей, так как вхождение человека в культуру не заканчивается с достижением человеком совершеннолетия. Взрослым человек считается, если обладает рядом важных качеств, среди которых:

* достижение необходимой степени физической зрелости организма, как правило, несколько превышающей сформировавшуюся способность к воспроизведению потомства;

* овладение навыками собственного жизнеобеспечения в сферах домашнего хозяйства и общественного разделения труда;

* овладение достаточным объемом культурных знаний и социального опыта через практическую деятельность в составе различных социокультурных групп и знакомство с различными «навыками» культуры (наука, искусство, религия, право, мораль);

* принадлежность к одной из социальных общностей, состоящей из взрослых участников системы разделения труда.

Инкультурация в этот период носит фрагментарный характер и касается только отдельных элементов культуры, появившихся в последнее время. Обычно это какие-либо изобретения и открытия, существенно меняющие жизнь человека, или новые идеи, заимствованные из других культур.

Отличительной особенностью второй стадии инкультурации является развитие способности человека к самостоятельному освоению социокультурного окружения в пределах, установленных в данном обществе. Человек приобретает право участвовать в действиях, которые могут привести к значительным социокультурным изменениям. Вторая стадия инкультурации обеспечивает членам общества возможность принять на себя ответственность за экспериментирование в культуре, за внесение в нее изменений различного масштаба.

В этот период основное внимание уделяется профессиональной подготовке. На этой стадии также большое значение имеет освоение молодыми людьми их нового, взрослого статуса в семье, расширение круга их социальных контактов, накопление собственного жизненного опыта.

Конкретизировать содержание социализации можно, обратившись к концепции образа жизни членов общества. В качестве его структурных составляющих выделяются модусы социокультурной жизнедеятельности людей, то есть культурно установленные «поля» самореализации людей как представителей общества и культуры. Если рассматривать их с точки зрения содержания приобретаемых и используемых знаний и навыков, можно выделить следующие:

- жизнеобеспечение: профессиональная деятельность, домашний труд, приобретение и потребление товаров и услуг;

- личностное развитие: приобретение общего и профессионального образования, общественная активность, любительские занятия;

- социальная коммуникация: формальные и неформальные отношения, путешествия, физические передвижения;

- восстановление энергетических затрат: пассивный отдых, сон, соблюдение личной гигиены.

Каждый из перечисленных модусов обладает культурно пространственным измерением, то есть предполагает освоение связанных с ним способов действий, побуждений, ценностных представлений, правильного поведения в соответствующих зонах повседневной реальности.

Общая социализация человека в период полной включенности в систему общественного разделения труда и полноправную гражданскую жизнь происходит как за счет субкультурных, так и за счет общесоциальных механизмов.

Профессиональная деятельность и участие в группах принадлежности характеризуют структуру и содержание образа жизни людей. Здесь социокультурная дифференциация поддерживается за счет различий в образе и стиле жизни, характерных для различных социокультурных групп.

На этапах ранней и первичной социализации человек с необходимостью является объектом воспитания, когда в него «вкладываются» социально обязательные элементы культуры. Основу воспитания составляет подражание ребенка действиям и поведению взрослых, с одной стороны, и директивные предписания взрослых -- с другой. В период вторичной социализации изменения в поведении человека происходят за счет самостоятельного выбора новых знаний и навыков для освоения, а также за счет применения к нему отрицательных санкций со стороны окружающих в различных ситуациях взаимодействия.

Описание процессов социализации будет неполным, если не упомянуть о так называемой ресоциализации. Это понятие относится к таким институтам, как пенитенциарные и психиатрические учреждения, и к таким категориям людей, как делинквенты (люди с отклоняющимся поведением), правонарушители, душевнобольные. В этом случае подростки и взрослые подвергаются специальным принудительным воздействиям, способствующим разрушению прежних, социально неприемлемых схем поведения и представлений, и формированию других, не вступающих в конфликт с образцами и нормами, установленными в обществе и культуре.

2.2 Спорт и туризм - как факторы социализации человека

«Занятия спортом также влияют на процесс социализации. Они способствуют развитию таких качеств, как ответственность, толерантность, умение сотрудничать. Можно предположить, что эти достоинства проявляются в социальном поведении спортсменов и вне их спортивной жизни. Следовательно, эта деятельность оказывает положительное влияние на социализацию личности.

Ценности и модели поведения, которые по происхождению не характерны для спортивной деятельности, проникают и отчасти утверждаются в ней. Вероятно, по этой причине в последние годы все более акцентируются такие отрицательные тенденции современного спорта, как употребление допинга, агрессия, насилие и др. К сожалению, данные тенденции характерны не только для профессионального спорта, но и для спорта в целом» Шукис, С., Кардялис, К., Янкаускене, Р. Юношеский спорт - фактор социализации [Текст] / С. Шукис, К. Кардялис, Р. Янкаускене // Социологические исследования. - 2005 - № 11. - С. 87..

«Туризм, ориентированный на познание чужой культуры, подразделяется на познавательный и паломнический. Познавательный туризм охватывает собой посещение исторических, культурных или географических достопримечательностей. Туристы, путешествующие с познавательной целью, чаще всего интересуются социальными и экономическими отношениями посещаемых ими стран. Целью паломнического туризма является посещение мест, имеющих особое религиозное значение. Освоение других мест обитания человека не свойственные той привычной культуре туриста, оказывает существенное влияние на человека, возможно изменение культурно-ценностных ориентаций индивида, существует возможность изменения представления о той стране, где проходит экскурс.

Тенденциозные туристы - это отдыхающие с высокими требованиями, но в отличие от “наслаждающихся жизнью” им не нужны условия класса люкс. Они ищут единения с природой, тишины и возможности психологической разгрузки. Они осознают проблемы окружающей среды, интересуются политикой и культурой намеченного для посещения региона. Это не мало важно в процессе социализации и инкультурации индивида» Больсевич, В. К. Физическая активность человека [Текст] / В. К. Больсевич - М.: Спорт, 2004. - С. 119..

«Следует особое внимание обратить на различие между тремя типами социализации: первичная ранняя (младенчество), первичная (первый этап) и вторичная (второй, третий, четвертый этапы). В период первичной социализации происходит обучение, то есть овладение исходными практическими навыками и знаниями, а также навыками научения -- и это цель обучения. Вторичная социализация в отличие от этого характеризуется применением навыков научения как средства для получения личностно и социально значимых результатов, в том числе для более широкого освоения культуры».

Особое значение туризм имеет как фактор социализации молодых (недаром в сфере управления его часто объединяют с делами молодых, спорта и культуры), в частности, в политической сфере. Это обнаруживается в развитии туристского образования, феномену, который появился сравнительно недавно. На международной научной конференции "Образовательные программы ЮНЕСКО в области спорта, культуры и туризма", которая проходила в Красноярске 17-18 июля 2001 года, при рассмотрении вопросов, связанных с миссией туристского образования, отмечалось, что последнее отличается двойным характером: - "оно может активно участвовать в решении больших проблем мирового, регионального и местного масштаба, таких, как социальное отчуждение; углубление неравенства на международном уровне и внутри отдельных стран; увеличение разрыва между развитыми и развивающимися регионами; охрана окружающей среды;- настойчиво оказывать содействие, в частности, путем подготовки предложений и альтернативных рекомендаций, постоянному туристскому развитию, обмену знаниями, всеобщему соблюдению прав человека в области туризма, пониманию между народами, между этническими, религиозными, культурными и другими группами; утверждению культуры мира и отказа от насилия; проявлению "интеллектуальной и моральной солидарности".

2.3 Влияние кинематографа и СМИ на процесс социализации человека

В подростковом возрасте, когда ребенок начинает пользоваться материалами СМИ, предназначенными не только для детей возрастает роль средств массовой информации в социализации личности. Кроме того, использование СМИ в школьном образовании и воспитании позволяет выводить подготовку подрастающего поколения на уровень современных общественных требований, привлекать ранее неизвестные резервы повышения эффективности деятельности школы. К примеру, французские учебные заведения попытались не только интегрировать технические медиасредства в виде аудиовизуальной помощи, но и "выдвинули проблему научить школьников критически воспринимать информацию, полученную из СМИ, научиться с помощью СМИ заниматься самообразованием, расширять свой кругозор".

«Кинематограф является механизмом воздействия на ценностную структуру обшества, составляющих его субъектов социального действия. Важная социокультурная роль кино, в частности, состоит в том, что оно отражает социальные ценности в своих мифах, а затем в образной форме внедряет их в сознание масс. Определённые базовые ценности, безусловно, остаются неизменными в процессе жизнедеятельности личности, и для их изменения требуются гораздо большие изменения в сознании личности в целом, чем при первичной социализации индивида когда эти ценности только усваиваются» Клер, Р. Кино вчера, кино сегодня [Текст] / Р. Клер. -- М.: Прогресс, 2003. - С. 117.. Дети учатся самостоятельно строить свою систему доводов и мнений, - утверждает Э. Пьерр. Мы видим, каков бы ни был возраст ребенка, телевидение и взгляды, которые оно порождает очень сильно способствуют его социализации".«СМИ существенно влияют на усвоение спектра социальных норм, формирование ценностных ориентаций; являются системой неформального образования и просвещения. Важно отметить, что современные условия жизни ребенка подразумевают такие ориентиры развития, которые основаны на все возрастающей роли так называемого "информационного образа жизни". В связи с тем, что самоизменение человека в процессе социализации под воздействием СМИ имеет как положительный, так и отрицательный вектор, учеными и специалистами многих стран ставится вопрос о необходимости развития информационной экологии, формирующей здоровый информационный образ жизни людей в социальной и природной среде, помогающей создать ориентиры воспитания для подростка. Федеральный закон РФ "Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации" предусматривает "защиту ребенка от информации, пропаганды и агитации, наносящих вред его здоровью, нравственному и духовному развитию, в том числе от распространения печатной продукции, аудио- и видео продукции, пропагандирующей насилие и жестокость, наркоманию, антиобщественное поведение"» Мудрик, В. А. Социальная педагогика [Текст] / В. А. Мудрик. - М.: Прогресс, 2000. - С. 119..

Вывод: ребенок проходит определенные этапы развития (социализация и инкультурация) на протяжении всего жизненного цикла. Человек на определенном этапе социализации является объектом воспитания, когда в него «вкладываются» социально обязательные элементы культуры. Основу воспитания составляет подражание ребенка действиям и поведению взрослых, с одной стороны, и директивные предписания взрослых -- с другой. В период вторичной социализации изменения в поведении человека происходят за счет самостоятельного выбора новых знаний и навыков для освоения, а также за счет применения к нему отрицательных санкций со стороны окружающих в различных ситуациях взаимодействия. Во время первичной инкультурации важно, чтобы ребенок научился учиться определенным трудовым навыкам. Параллельно осваиваются другие ценности, закладываются основные модели поведения. На второй стадии инкультурации основное внимание уделяется профессиональной подготовке. На этой стадии также большое значение имеет накопление собственного жизненного опыта. На эти процессы становления полноценного человека, могут оказывать влияния, следующие факторы: спорт, кинематограф, туризм, СМИ. Занятия спортом способствуют развитию таких качеств, как ответственность, толерантность, умение сотрудничать. Можно предположить, что эти достоинства проявляются в социальном поведении спортсменов и вне их спортивной жизни. Туризм помогает освоение другие места обитания человека не свойственные той привычной культуре туриста. Кино, в частности, это один из институтов социализации индивида, оно показывает образцы поведения, которые усваиваются молодым поколением. СМИ влияет на человека на протяжении всей его жизни, помимо информации эстетического, СМИ также передают и информацию негативно воздействующую на детей и подростков, в частности криминал, убийства и т.п. и соответственно во многих странах мира приняты законы ограничивающие доступ для несовершеннолетних к такому роду информации.

Глава III. Культура: преемственность, социализация и инкультурация. Религия в процессе социализации

3.1 Влияние культуры на процесс социализации и инкультурации

Не следует преувеличивать роль инкультурации в сохранении культурной традиции. Ее результатом может стать как практически полное и безусловное усвоение культуры новым поколением, так и нарушение культурной преемственности, когда дети вырастают абсолютно непохожими на своих родителей.

Напомним, что социализация охватывает все процессы приобщения к культуре, обучения и воспитания, с помощью которых человек приобретает социальную природу и способность участвовать в социальной жизни.

В отличие от социализации, инкультурация подразумевает обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре. Это происходит в процессе отношений взаимообмена между человеком и его культурой, при которых, с одной стороны, культура определяет основные черты личности человека, а с другой, -- человек сам влияет на свою культуру.

Инкультурация включает в себя формирование основополагающих человеческих навыков, как, например, типы общения с другими людьми, формы контроля за собственным поведением и эмоциями, способы удовлетворения основных потребностей, оценочное отношение к различным явлениям окружающего мира и т. д. По своему характеру процесс инкультурации более сложен, чем процесс социализации. Дело в том, что усвоение социальных законов жизни происходит гораздо быстрее, чем усвоение культурных норм, ценностей, традиций и обычаев.

«Поведенческие установки людей являются своеобразной проекцией их отношения к социальным нормам. Особую значимость приобретает изучение поведенческих установок современных молодых россиян, чьё мировоззрение и поведение сформировались под влиянием постсоветских изменений. Интересно, что в трансформирующихся обществах именно ценностно-нормативные взгляды молодежи становятся доминирующими спустя 10 - 15 лет» Ядова, М. А. Поведенческие установки молодежи постсоветского общества [Текст] / М. А. Ядова // Социологические исследования. - 2006 - № 10. - С. 78..

Когда мы говорим о культуре того или иного народа, мы всегда хотим понять его настоящее, приоткрыть завесу над его будущим, как бы заглядывая в прошлое. И наоборот, когда мы называем человека малокультурным, мы подчёркиваем недостаточную степень усвоения им культуры, накопленной предыдущими поколениями.

Культура крупнейших городов породила феномен «ролевого, поведения», сводящего контакты между людьми в институционализованных ситуациях к максимально возможной рационализованной и функциональной форме. В современной модернизованной, урбанизованной культуре такие эмоциональные и поведенческие барьеры стали устойчивыми стереотипами поведения.

Однако, как всегда в культуре, такая тенденция на первоначальных стадиях формирования оказывается далекой от оптимума в своем проявлении. Массовое стремление горожан к этому состоянию обусловлено усталостью от множественности, изменчивости и интенсивности воздействий окружения. Обе тенденции находятся в резонансе с культурной ценностью приватности. Привычка к поддержанию эмоциональной дистанции с «чужими» распространяется на ближайшее окружение личности -- родственников, друзей, знакомых.

Культура -- цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе.

Следует отметить, что инкультурация, или обучение культуре, происходит несколькими путями, однако наиболее распространенным из них является опосредованный, когда человек наблюдает за поведением других людей. При таком способе даже самая простейшая процедура, которую мы многократно проделываем каждый день, а именно прием пищи, с точки зрения инкультурации представляет определенную ценность, поскольку состоит из определенных поз и жестов, наделенных разным смыслом и значением в различных культурах. Одно дело поведение за едой дикаря и совсем другое -- поведение культурного человека. Цивилизованного человека обучают тому, как удовлетворять свои естественные потребности в соответствии с нормами той или иной культуры. Неконтролируемое, или инфантильное, поведение так называемых детей джунглей, которые оказались полностью лишенными общения с людьми, свидетельствует о том, что без социализации люди не способны усвоить упорядоченный образ жизни, овладеть языком и научиться добывать средства к существованию. Иначе говоря, культура учит нас, что, когда и как следует делать.

3.2 Преемственность культуры

«Подчёркнутая преемственность отнюдь не означает абсолютную устойчивость и неизменность культуры. По крайней мере, способность к саморазвитию, изменчивости -- это важнейший признак социокультурного процесса. В данном случае подчёркивается преемственность новаторских традиций. Если в культуре того или иного народа развиты традиции свободы творчества, проявления индивидуальности и т. д., то в этом случае сама культурная традиция как бы "подталкивает" людей к поиску, инновациям. Народ, в культуре которого мало развиты традиции, способствующие поиску, новаторству, обрекает себя на отставание, на серьёзные трудности. Каждый шаг на дистанции развития социальной жизни ему будет даваться с большим трудом. Чрезмерный консерватизм культуры, недоверие к новому, неприятие социального риска блокирует инновации.

Вместе с тем важно, чтобы в культуре традиции поддержки новаторства сочетались с разумным консерватизмом, с приверженностью к стабильности, устойчивости, предсказуемости» Ерасов, Б. С. Социальная культурология [Текст] / Б. С. Ерасов. - М.: Прогресс, 2001. - С. 176..

Преемственность культуры осуществляется в процессе социализации личности, прежде всего её воспитания и образования. Механизмы социализации обеспечивают самовознообляемость общества, духовное замещение одного поколения другим. При рождении человек застаёт определённый мир, не им созданный, но являющийся основой его жизнедеятельности. С помощью слов, книг, фильмов, которые его научают как жить, строить отношения с другими, как пользоваться теми материально-вещественными предметами, которые его окружают, наблюдая за поведением других (образцами деятельности, принятыми в обществе) и самое главное, осуществляя собственную практическую деятельность, вырабатывая свой собственный опыт, он интеризирует, то есть делает своим собственным достоянием культуру семьи, общества, человечества.

Культура не приобретаемая биологическим путем, каждое поколение воспроизводит её и передает следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры.

Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение. «Культура в контексте социума понимается не только как объективность "исторически застывшего", но и субъективность актуально воспринимаемого и практически осуществляемого, т. е. как персоналистическая реальность» Марков, А. П., Бирженюк, Г. М. Основы социокультурного проектирования [Текст] / А. П. Марков, Г. М. Бирженюк. - СПб.: 1997. - С. 5. .

Культура в разных странах более специфична, чем социальная структура. К ней труднее адаптироваться, полноценно включиться и привыкнуть. Взрослый эмигрант, выехавший из России в Америку, достаточно быстро усваивает социальные законы жизни, но гораздо труднее у него происходит усвоение чужих культурных норм и обычаев. Русский физик, программист или инженер, имея высокую квалификацию, признанную за рубежом, за короткое время усваивает права и обязанности, соответствующие его новой должности. Через месяц-другой он справляется с профессиональными обязанностями не хуже коренного американца. Но привыкнуть к чужой культуре, почувствовать ее своей ему не удается порой и через многие годы.

Адаптация к социальному порядку жизни в чужой стране происходит быстрее, чем инкультурация -- приспособление к чужим ценностям, традициям и обычаям.

Адаптация происходит и при социализации, и при инкультурации. В первом случае индивид адаптируется к социальным условиям жизни, во втором -- к культурным. При социализации адаптация легкая и быстрая, при инкультурации -- тяжелая и медленная.

Основной способ адаптации в этих условиях связан с развитием индивидуальных механизмов регуляции коммуникативных и информационных процессов, навыков возведения барьеров на пути обмена информацией, защитных реакций в сфере эмоционального обмена (маскировка, гашение эмоций).

Ребенок, социализированный в бикультурной (мультикультурной) среде, имеет установку на наличие в культурном пространстве альтернативной символической системы, которая не воспринимается чуждой, угрожающей разрушением собственной культурной системы, наоборот, способствующей овладению другой культурой. Таким образом, формируется установка на культурную толерантность. «С повышением материального благосостояния общества и его культурного уровня такие состояния культурного и языкового дву- и многоязычия имеют тенденцию к количественному росту и качественной стабильности» Арутюнов, С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие [Текст] / С. А. Арутюнов. - М.: 1989. - С. 39..

«Культура как среда обитания человека, становления его индивидуальности со временем утратила свойства полиморфной системы существовавшей в виде механических актов социального бытия, заняв позиции двигателя истории, идеологии, мировоззрения. Культура стала рассматриваться не как застывший феномен или идеализированный мир человеческого существования, а как динамическое явление, открытое для информационного взаимодействия» Попов, Е. А. Культурология и современная социология [Текст] / Е. А. Попов // Социологические исследования. - 2006 - № 12. - С. 64..

3.3 Влияние религии в культуре на процесс социализации ребенка (на примере России)

На решение каждым человеком вопроса о своей религиозной ориентации очень сильно влияет его опыт собственного детства, опыт проживания взрослеющего себя и опыт реакций на окружение. Воздействие окружающей ребенка в России атеистической среды вносит коррективы в возрастную периодизацию детской и юношеской религиозности. Выяснилось, например, что в поколениях 1950--60-х гг. рождения пик интереса к религии приходился не на детский, а на подростковый возраст, время самостоятельных мировоззренческих раздумий, в то время как более раннее детство под влиянием атеистической атмосферы в семьях выглядело совсем нерелигиозным; поколение 1970-х гг. рождения представляет собой переходный период, когда интерес к религии все чаще мог проявиться и в предотроческий период; поколение 1980-х гг. рождения показывает особенности детской религиозности, сходные с американскими результатами, но его религиозная социализация проходила и проходит гораздо более конфликтно, чем, например, у заокеанских и французских сверстников. У российских детей во многом иные и содержание религиозных образов, и наполненность мистического опыта, что связано с отсутствием многопоколенной религиозной традиции, с бездуховностью повседневной жизни. Российские четырехлетние дети не будут в 70 % ответов приписывать «божественность» небу, как это сделали их английские ровесники, а около половины опрошенных не будут считать зверей или камни божественными творениями, им об этом никогда не говорили взрослые.

Наряду с дискриминацией религий в советском обществе происходил систематический «геноцид» детского населения, лозунги о «счастливом детстве» советских детей являлись свидетельствами насаждения и укрепления той же мифологии, которая выражалась и в идее коммунизма, руководящей и направляющей роли коммунистической партии, социального и этнического равенства. Подрастающее поколение чувствовало себя зависимым, а отнюдь не «хозяином Страны Советов». Социальная несвобода усугублялась идеологической, несвобода институтов и процессов социализации (семья, школа и др.) персонифицировалась в «светлых» атеистических образах октябренка, пионера, комсомольца, несовместимых с образами «темных» верующих детей, якобы задавленных враждебно настроенными по отношению к «светлому будущему» родителями или бабушками (дедушками) и по своей настроенности близких к антисоциальным преступным элементам разных мастей.

Официальные детские, подростковые и юношеские организации вплоть до конца 1980-х гг. были наполнены атмосферой нетерпимости к вере в Бога. Верующие дети оказывались в ситуации духовного одиночества, могли найти отдушину только в неформальных группах (да и то не всегда). Религиозность подобных детей оказывалась тайной для окружающих, тем более что вера детей часто не укладывалась в рамки традиционного православия (католичества, ислама, и т.д. Даже существующие позитивные модели отношения к детской религиозности продолжают сохранять свою дисфункциональность по отношению к миру детства.

Вывод: Культура -- это способ духовного освоения действительности на основе выявления ценностей, представляющий собой целостную систему логически сопряжённых, устойчивых идей, ориентаций, норм, воплощаемых в образцах деятельности передаваемых от поколения к поколению в процессе социализации. Культура оказывает значительное влияние на человека в процессах инкультурации и социализации индивида, так как объединяет в себе массы людей с индивидуальными особенностями. Усвоение культуры осуществляется с помощью научения. Культура создается, культуре обучаются. Религия в культуре также оказывает влияние на человека в процессе социализации. В частности в СССР принудительная атеизация общественной жизни и процессов воспитания вызывала в советское время идеализацию образа всемогущей партии и коллектива и формирование отношения к религиозному как к обскурантистскому. Сейчас эта ситуация обернулась своей противоположностью, однако поведенческие стереотипы продолжают мешать формированию представлений о равенстве в вопросе свободы воли. Для выявления их изменения требуются систематические исследования «образов веры» у различных поколений, а также их отношений к религиозности, причем не только на повседневном, но и на теоретическом уровне.

Заключение

Под социализацией понимается гармоничное вхождение индивида в социальную среду, усвоение им системы ценностей общества. В процессе инкультурации индивид «осваивает традиционные способы мышления и действий, составляющие культуру и отличающее его общество от других человеческих групп».

Если оба процесса будут идти в одном направлении и на каждом этапе взаимодополнять друг друга определенными нормами и правилами, то возникает континуум «социализация» - «инкультурация. Континуум существенно повышает вероятность того, что человек станет полноценной личностью в обществе.

Личность формируется через ее активные общественные действия, сознательно преобразуя и окружающую среду, и саму себя в процессе целенаправленной деятельности (воспитание). Было показано, что в разных странах (например: Англия и Япония) по разному относятся к воспитанию детей, вследствие чего у людей появляются разные жизненные ориентации.

Ребенок, трансформируясь во взрослую жизнь, проходит определенные этапы социализации и инкультурации следующие в строгой последовательности один за другим. На каждом этапе человек приобретает определенные навыки, испытывает влияние значимых для него людей, влияние культуры и т. д.