Обычай, ритуал, символ в повседневной жизни

11

Введение

На протяжении всего периода развития человеческого общества важнейшую роль в продуцировании, сохранении и воспроизводстве системы социальных отношений играла такая форма организации человеческого взаимодействия как семья. Любой знак и знаково-символическая система существуют ради передачи некоторого содержания (информации) и выполнения ряда функций, вытекающих из характера передаваемой информации. Весь человеческий опыт закодирован в символах, которые по внешнему виду напоминают объект либо связаны с ним только условно.

Роль обычаев в жизни современной городской семьи

Семья представляет собой сложное социальное явление, в котором переплетаются многообразные формы социальных отношений и процессов. В ней, как ни в одном другом социальном образовании, удовлетворяются разнообразные индивидуальные и общественные потребности.

Семья представляет собой такую социальную группу, которая накладывает свой отпечаток на всю жизнь человека.

Специфика и уникальность ее в том и состоит, что она фокусирует в себе практически все аспекты человеческой жизнедеятельности и выходит на все уровни социальной практики: от индивидуального до общественно-исторического, от материального до духовного.

Исследователи отмечают, что семья «вырастает» из двух «родов»: по мужской и женской линии. И, чем полнее семья впитала лучшие качества и свойства «родов», их ценностные ориентации, традиции, обычаи, чем глубже приняла в себя их дух и назначение, тем богаче ее внутренняя жизнь, тем она устойчивее и стабильнее.

Сущность и смысл семьи, таким образом, состоит не просто в воспроизводстве населения или детопроизводстве, как считают некоторые социологи, а в продлении «рода» в самом широком смысле слова.

Через нее «род» развивает заложенные в его природе духовные качества, реализует себя, свое назначение, воплощает, выражает и развивает свою физическую, психологическую, духовно-нравственную сущность, материализуется в ее действиях, образе жизни.

При таком подходе каждая конкретная семья перестает восприниматься как социальное явление, имеющее и начало, и неизбежный конец. Она получает еще одну систему координат и выступает носителем общего социального опыта, мудрости, социальных ориентиров и ценностей, наконец, самого «духа рода».

Семья, как и общество в целом, характеризуется наличием механизмов регулирования отношений между своими членами. Еще на ранней стадии развития человеческого общества зародились такие формы регулирования как ритуалы, обычаи и обряды, ставшие общезначимыми, то есть одинаково важными для всех членов социальной или этнической общности.

Они играли важную роль в обеспечении социальной стабильности, снятия напряженности, предотвращения общественных конфликтов, укрепления солидарности, взаимосвязи поколений, общения, удовлетворения потребностей личности в радости, развлечении и т.д.

Поэтому общество заинтересовано в сохранении и развитии обрядов, ритуалов, коллективных форм общения и развлечения. Это касается и семьи. Формирующиеся в рамках семейной группы обычаи и ритуалы являются важнейшим регулятором внутрисемейных отношений.

Ритуал относится к числу символических форм поведения. В ритуале конструируется особого рода реальность - семиотический двойник того, что было «в первый раз». Только ритуал дает возможность приблизиться и даже заново пережить ту драму, которой должен руководствоваться человек в своей жизни.

Ритуал как бы «высвечивает» ту сторону вещей, действий, явлений, которые в обыденной жизни затемнены, не видны, но на самом деле определяют их истинную суть и назначение. Отсюда и двойственность всех явлений, способность быть чем-то одним в быту и совершенно другим в ритуале, та двойственность, которая обеспечивает удивительное переключение с уровня ежедневной жизни, забот и рутины на уровень актуальных ценностей. Если в быту человек озабочен главным образом поддержанием своего биологического статуса, удовлетворением своих материальных запросов, личных интересов и т.п., то в ритуале находят свою реализацию его духовные устремления. Когда речь заходит о ритуале и других формах поведения, естественным его коррелятом считается обычай, то есть канон повседневной жизни.

Но исследователи отмечают, что ритуал и обычай - крайние точки на шкале символических форм поведения. Если под ритуализацией понимать такие характеристики поведения, как стереотипичность, наличие стандартов осуществления, регламентированность, обязательность, то высшей степенью ритуализации будут отмечены обряды, от выполнения которых зависит жизнь и благополучие коллектива, а низшей- обычаи, регламентирующие повседневную жизнь.

Следует отметить, что роль семьи, семейных обычаев и обрядов очень велика в материальном и нравственном благополучии человека, в преемственности поколений, реализуемой в семье, в развитии традиционной духовной культуры, воспроизводстве культуры вообще. В настоящее время, когда семья столкнулась с новыми проблемами и утратила многие важные функции и ценности, изучение обычаев и ритуалов, регулирующих ее повседневную жизнь, приобретает особое значение.

С целью изучения обычаев и ритуалов, существующих и проявляющихся в повседневной жизни современной городской семьи, было проведено пилотажное социально-антропологическое исследование методом включенного наблюдения.

Анализ результатов показал, что, не смотря на специфику современной городской среды (ускоренный темп жизни, обезличенные социальные связи и т.д.), для исследуемой семьи характерно сохранение традиционных элементов культуры: наличие тесных родственных и дружеских связей, традиция всей семьей, шумно и весело отмечать праздники, с подарками и розыгрышами, приверженность традиционной кухне.

Данные факты свидетельствуют о том, что семья хранит память о предках, старается разнообразить свою будничность, обыденность жизни не только современными, но и традиционными способами развлечений.

В ходе наблюдения между членами семьи была зафиксирована совместная деятельность, что является показателем высокой сплоченности внутри семьи, теплых доверительных отношений как между родителями и детьми, основанных на уважении, так и между детьми, основанных на взаимопомощи.

Исследование позволило выявить специфику ролевого поведения мужчины и женщины в семье, сложившиеся стереотипы женщины как хранительницы домашнего очага, а мужчины как обеспечивающего семью материально. Наблюдение продемонстрировало, что распределение домашней работы между членами семьи, последовательность действий и деятельности, организация досуга - это ритуалы, которые сложились в ходе повседневной жизни исследуемой семьи.

Символы как способ кодировки информации

Символические системы не могут незаметно, стихийно измениться в процессе функционирования. Вместе с тем понятно, что такие символы, как математическая или химическая символика, нотная запись, географическая карта, знаки движения и многие другие, - это исторические феномены человеческой культуры.

Их придумали не в одночасье, за каждой такой группой обозначений - своя история, иногда многовековая (с включением новых знаков, утратой каких-то прежних знаков, с переобозначениями, иногда с изменением самих принципов обозначения и т.д.).

Инновация прерывает работу вчерашней и требует кодификации создаваемой сегодняшней системы: необходимо упорядочение возникающих новых взаимоотношений между знаками, вызванных принимаемыми инновациями; нужна общая договоренность о принятии обновленной системы.

Символические смыслы и значения являются неотъемлемым элементом функционирования любого общества. Самые серьезные проблемы национальных государств чаще всего связаны не с экономикой, политикой или обороной, а с нематериальными, неосязаемыми символами. Все преуспевающие нации обладают набором стержневых символических элементов, которые служат их гражданам своеобразными «критериями истины».

Эти символы поощряют лояльность, конкретизируют чувства собственного достоинства и самоуважения, а также создают этическую основу для общественного участия в национальной обороне, политике, в функционировании социальных и экономических институтов. В трагические периоды истории именно они способствуют объединению и сплочению нации.

Подавляющее большинство знаков существует не изолированно, а в той или иной системе знаков. Внесистемные (изолированные) знаки - это обычно окказиональные знаки, специально придуманные для данного конкретного случая и для ограниченной, обусловленной информации.

Такой была, в частности (в романе и фильме «Семнадцать мгновений весны»), договоренность между доктором Плейшнером и группой антифашистов в Берне о том, что цветочный горшок в окне явочной квартиры будет знаком провала явки. Однако и в этой семиотической ситуации можно видеть не изолированный знак, а микросистему из двух знаков: цветочный горшок в окне - знак проваленной явки, а его отсутствие означает «приход в квартиру безопасен».

Из истории знаков и символов известно, что все они в тот момент, когда их создавали или когда они сами «возникали», были так или иначе мотивированы: если не иконически и некоторые другие, то благодаря вторичной мотивированности по отношению к другим знакам своего поля.

Некоторые знаки мотивированы «намеком» на их написание. Однако впоследствии иконическая мотивация нередко утрачивалась, и связано это было отнюдь не только с забыванием.

Иногда от иконичности сознательно отказывались. Отказ от наглядности известен в истории химии. Один из создателей атомной теории строения веществ, английский естествоиспытатель Джон Дальтон, в 1808-1810 гг. стал обозначать химические элементы небольшими кружками с различным рисунком или штриховкой внутри кружка; сложные вещества Дальтон передавал сочетанием соответствующих кружков в нужном количестве (до семи атомов).

Переняв этот способ изображения веществ, один из современников восторженно писал: «какая счастливая идея изображать атомы и строение соединений символами - идея, которая придавала столько ясности взглядам Дальтона! Я был озарен новым светом, сразу поразившим мой ум, и чутьем понял огромное значение этой теории».

Символы помогают понимать недоступное глазу. На рубеже 19-20 вв. познание впервые встретилось с реальностью, недоступной глазу. Таковы, с одной стороны, процессы и явления микромира, изучаемые в электронике, квантовой механике, физиологии мозга, молекулярной биологии и некоторых других областях естествознания, а с другой стороны, не поддающиеся прямому наблюдению некоторые макропроцессы - как в естественных науках (например, эволюция звезд, происхождение планетных систем и т.п.), так и в социальных (например, промышленная или информационная революция, изменения в общественном сознании и т.п.).

Сегодня символы интегрируются в различные сферы жизни общества. Одним из примеров тому может служить символическое потребление, нацеленное на приобретение товара или услуги для придания себе некого статуса.

Причем покупается не сам товар или услуга, будь они даже совсем ненужными или бесполезными, а брэнд, название фирмы-производителя. Потребление, по мысли Бодрийяра, - это характерно современный феномен, определяющий признак так называемого общества изобилия.

В таком обществе использование вещей не исчерпывается их простым практическим применением (какое имело место всегда и всюду) или даже их семиотическим применением как знаков отличия, богатства, престижа и т.д. (что тоже встречается во всех человеческих обществах).

Потребление - это интенсивный процесс выбора, организации и регулярного обновления бытовых вещей, в котором неизбежно участвует каждый член общества. Приобретая вещи, человек стремится к вечно ускользающему идеалу - модному образцу-модели, опережает время благодаря покупке в кредит, пытается зафиксировать и присвоить себе время, собирая старинные, коллекционные вещи.

Заключение

Таким образом, обычаи и ритуалы в современной российской городской семье сохраняют свою значимость как регулятор внутрисемейных отношений, обеспечивают стабильность семейной группы, сплочение членов семьи, укрепление солидарности между ними, трансляцию социально-культурного опыта, удовлетворение разнообразных потребностей личности и имеют тенденцию к воспроизводству и продолжению.

В целом, символы являются средством для кумуляции и трансляции человеческого опыта. В некоторых случаях этот опыт понятен только ограниченной группе людей в силу специфики своей деятельности, в других - всему человечеству, не взирая на ограничения, накладываемые языком, впрочем, тоже символическим средством. В современном обществе появление новых систем символического кодирования набирает большие обороты, так как появляется необходимость в создании систем сохранения и передачи информации об инновационных сферах жизни людей. И речь здесь идет не только о ядерной химии или компьютерных технологиях.

Список литературы

1. Мацковес М.С. (2004) Семья как ценность // Социологические исследования. №5.

2. Овчинников В.В. (2007) Духовные основы традиционной русской семьи. М.

3. Ткачук Т.В. (2007) Семейные ритуалы и обычаи. М.

4. Топоров Ю., Левинтон А. (2007) Ритуал как культурный феномен. М.

5. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. - СПб: наука, 2009.

6. Выготский Л.С., Лурия А.Р. Этюды по истории поведения: Обезьяна. Примитив. Ребенок. М.: Издательство «Мысль», 2002.

7. Иванов В.В., Топоров В.Н. постановка задачи реконструкции текста и реконструкции знаковой системы // Структурная типология языков. - М.: Просвещение, 1996.

8. Личность. Культура. Общество. 2007. Т. IX. Вып. 1 (34)

9. Лотман Ю. М. Бытовое поведение и типология культуры в России 18 века // Культурное наследие Древней Руси (Истоки. Становление. Традиции). СПб.: Проспект, 2006.

10. Семиотика: Антология / Сост. Ю.С. Степанов. Изд. 2-е, испр. и доп. - М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2007.