1.2СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ОГЮСТА КОНТА

Французский философ Огюст Конт - основатель социологии - родился 19 января 1798 г. в городе Монпелье в семье чиновника средней руки, сборщика податей. Родители Конта были правоверными монархистами и католиками, но сам он рано отходит от традиционных ценностей своей семьи и становится приверженцем идеалов Великой Французской революции.

Огюст Конт, решая вопрос о том, что лежит в основе социального порядка, столкнулся с проблемой религии в обществе. Социальный вопрос для него, прежде всего, не экономический и не политический по своей сути, а морально-религиозный. Движущая сила деятельности - не интеллект, а чувство; чувство же в свою очередь приводится в движение моралью и религией. Отвечая на этот социальный вопрос, Конт сформулировал закон о трех последовательных стадиях развития человечества: теологической, метафизической и научной:

Согласно Конту, на первой стадии человек объясняет все явления на основе религиозных представлений, верований, мифов, оперирует понятием сверхъестественного. Вера в богов или единого Бога обусловливает стабильность общественной системы. Эта стадия была самой длительной и завершилась в эпоху Средневековья.

На второй стадии человек пробует отказаться от апелляции к сверхъестественному и пытается все объяснить при помощи абстрактных сущностей и причин. Эта стадия развивалась в эпоху Просвещения. Наука, которая грядет далее, по мнению Конта, должна объединить людей и социальные институты.

Разрушая религиозные представления, вторая стадия «готовит почву» для прихода третьей стадии - научной. Конт считал неизбежным конфликт между религией и наукой и предсказывал победу науки.

В творчестве Конта выделяют три периода:

Первый период (1819-1828 гг.), почти полностью совпадающий со временем его сотрудничества с Сен-Симоном, характеризуется изданием шести небольших программных сочинений. В этом периоде он считал, что общество находится в состоянии анархии. Конт выдвинул несколько идей. В частности, идею об особой роли ученых в новом обществе; различение двух главных эпох в развитии человечества: критической и органической; понятие и принципы «позитивной политики»; и, наконец, знаменитый «закон трех стадий».

Второй период (1830-1842 гг.) - это период зрелости, когда создавался и издавался шеститомный «Курс позитивной философии» (тома выходили последовательно в 1830,1835,1838,1839,1841 и 842 гг.). В это время Конт разрабатывает философские и научные основы позитивистского мировоззрения.

Третий, завершающий период творчества Конта, начинается со второй половины 40-х годов. Он отмечен созданием таких произведений, как четырехтомная «Система позитивной политики, или Социологический трактат, учреждающий Религию Человечества» (1851-1854 гг.), «Позитивистский катехизис» (1852 г.) и «Субъективный синтез» (1856 г.). В это время Конт обосновывает преимущественно «субъективную» точку зрения и «субъективный» метод. На первый план в его учении выходят эмоциональные факторы человеческой и социальной жизни, воплощенные в понятии «сердце». Соответственно главным объектом его внимания становятся институты, отвечающие эмоциональным потребностям человека: мораль и религия. В это время он уже чаще говорит о «позитивизме», как о доктрине, в которой интеллектуальные, научные элементы подчинены моральным, религиозным и политическим. В этот период он выступает уже не столько в роли ученого, сколько в других ролях: моралиста, пророка и первосвященника новой религии, автора социально-политических проектов.

В 1847 г. он провозглашает Религию Человечества, в 1848 - создает Позитивистское общество.

Социология становится средством учреждения Религии Человечества. По Конту, в противовес протестантам и деистам, которые атаковали религию именем Бога, позитивисты «должны окончательно упразднить Бога именем религии».

Последние годы жизни он был занят разработкой нового религиозного учения и культа, провозгласив себя первосвященником Религии Человечества.

Умер Конт 5 сентября 1857 г. в окружении своих учеников.

1.3 СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ЭМИЛЯ ДЮРКГЕЙМА

Эмиль Дюркгейм родился 15 апреля 1858 г. в г. Эпинале на северо-востоке Франции, в небогатой семье потомственного раввина. В детстве будущего автора социологической теории религии готовили к религиозному поприщу его предков, обучая древнееврейскому языку, Торе и Талмуду. Однако он довольно рано отказался продолжить семейную традицию, был католиком, а потом агностиком.

Дюркгейм преподавал во многих университетах, в том числе и в Сорбонне, издал при жизни 4 книги: «О разделении общественного труда»(1893 г.), «Метод социологии» (1895 г.), «Самоубийство» (1897 г.) и «Элементарные формы религиозной жизни» (1912 г.).

Специфика исследования религии в системе Дюркгейма вытекает из общих принципов получения социологического знания. Дюркгейм рассматривает религию, как созданный человеком социальный институт, формирующийся естественным образом, как ответ на отдельные условия его существования, с целью удовлетворения определенных социальных потребностей. Источником религии является сам социальный способ существования людей. Смысл и предназначение религии, по Дюркгейму, состоит в том, чтобы обеспечить влияние коллектива на индивида. Религиозными считаются все коллективные представления и верования, если они носят обязательный для всех членов общества характер, тем самым, связывая индивида и общество.

Дюркгейм считает, что религия связана с функционированием в социальном взаимодействии священных объектов. Это придает коллективным верованиям и представлениям обязательный характер. Главным признаком религии является различие в социальной жизни двух областей: мирской и священной. Мирская область - это сфера повседневной жизни, а священная - это отдельная область, состоящая из особых предметов, верований и обрядов. Священное наделено особым моральным авторитетом и властью.

Последний и самый значительный по объему труд Дюркгейма - «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии». Исследование основано на анализе этнографических описаний жизни австралийских аборигенов. Обращение к этим «элементарным» формам позволяет, с точки зрения автора, исследовать религию в «чистом виде», без последующих геологических и прочих наслоений. Дюркгейм поставил перед собой цель, опираясь на этот материал, проанализировать социальные корни и социальные функции религии. Но по существу цель эта была гораздо более широкой. Во-первых, вследствие широкой трактовки религиозных явлений эта работа превращалась в исследование социальных аспектов идеологии, ритуала, сакрализации и некоторых других явлений, выходящих за рамки собственно религии в традиционном понимании. Во-вторых, этот труд содержал в себе попытку построения социологии познания посредством выведения основных категорий мышления из первобытных социальных отношений. Не случайно первоначально Дюркгейм намеревался назвать его «Элементарные формы мышления и религиозной жизни».

Дюркгейм отвергает определения религии через веру в бога (так как существуют религии без бога), через веру в сверхъестественное (последнее предполагает противоположную веру, в естественное, возникающую сравнительно недавно вместе с позитивной наукой) и т.п. Дюркгейм определяет религию как «связную систему верований и обрядов, относящихся к священным, то есть отделенным, запретным вещам; верований и обрядов, объединяющих в одну моральную общину, называемую церковью, всех, кто является их сторонниками».

Автор детально анализирует социальное происхождение тотемических верований, обрядов, их социальные функции. Будучи порождением общества, религия укрепляет социальную сплоченность и формирует социальные идеалы. Религия - это символическое выражение общества; поэтому, поклоняясь тем или иным священным объектам, верующий в действительности поклоняется обществу - «реальному» объекту всех религиозных культов. Дюркгейм подчеркивает сходство между религиозными и гражданскими церемониями, он фиксирует внимание на общих чертах сакрализации как социального процесса. Поэтому его работа явилась вкладом не только в становление социологии религии в собственном смысле, но и в изучение гражданской религии и светских культов. Подобно предыдущим работам книга «Элементарные формы религиозной жизни» явилась выдающимся достижением социологической мысли; научное сообщество единодушно относит се к разряду социологической классики. Соответственно, бесспорным классиком социологии считается и ее автор.

Вообще Дюркгейм исходит из принципа функциональной обусловленности социальных явлений. Он считает, что любой более или менее значительный обычай или институт, если он существует достаточно долго, соответствует определенной социальной потребности, какими бы бессмысленными или вредными он ни казался с рациональной точки зрения. В своем труде «Элементарные формы религиозной жизни» в качестве «главного постулата социологии» он провозглашает: «... Созданный людьми институт не может базироваться на заблуждении и обмане; в противном случае он не мог бы сколько-нибудь долго сохраняться. Если бы он не коренился в природе вещей, он встретил бы в ней сопротивление, которого не смог бы преодолеть».

Дюркгейм признает наличие непрерывного процесса освобождения всех сфер общественной жизни от влияния религии. Однако развитие этого процесса не означает конца религиозности. Религия будет существовать вечно. Не может существовать общество, которое не испытало бы потребности регулярно подкреплять коллективные чувства и идей, утверждающие его единство и индивидуальность. Дюркгейм верил в то, что в результат данного процесса на смену религии существ и богов придет «религия человечности».

Эмиль Дюркгейм скончался 15 ноября 1917 г. в Фонтенбло под Парижем в возрасте 59 лет, не успев завершить многое из задуманного.