Подпольная пресса, хиппи, третья волна феминизма

Хиппи. Феминистки. Подпольная пресса

Эбби Хофман - «Сопри эту книгу».

Эбби Хоффман (30 ноября 1936 - 12 апреля 1989). Эбби Хоффман родился в еврейской семье аптекаря в г. Уорчестер, (штат Массачусетс). Изучал психологию в Брендейсе, окончив университет с красным дипломом. Возглавлял университетский Клуб любителей кино и студенческое психологическое общество. Преподавал в Беркли. Работал в Уорчестерском госпитале для душевнобольных. Участвовал в движении за гражданские права. Доктор психологии, автор диссертации по чёрной магии и шаманизму, ученик Маслоу, друг Джона Леннона. В 1967 году Хоффман возглавил многотысячную «Осаду Пентагона», в ходе которой предполагалось заклинаниями поднять его в воздух. О смысле своих акций Хоффман говорил так: «Ясность - не наша цель. Наша цель - сбить всех с толку. Нас не понимают - и это замечательно: понимая нас, они нашли бы способ нас контролировать».

Хоффман сделался знаменитостью, его стали приглашать на ток-шоу. Там Эбби делал все, чтобы подорвать простодушную веру американцев в телевидение и творимую им картину мира. Например, он произносил несколько фраз одними губами, чтобы создалось впечатление, что его подвергли цензуре. Или провоцировал аудиторию в студии во время рекламной паузы, чтобы потом зритель увидел, как озверевшие обыватели обрушиваются на скромнягу Эбби. Во время прямого эфира на радио он просил у ведущего закурить, а потом орал: «Клевая у тебя травка!» Лингвист и социолог Ноам Хомский исследовал механизмы манипулирования массовым сознанием через СМИ - Хоффман бил врага его же оружием, применяя эти приемы на практике. В своих книгах, неизменно становившихся бестселлерами, он пародировал сверхмодные среди практичных американцев наставления типа «Как улучшить свою жизнь, завоевать расположение окружающих и научиться управлять людьми». Его самая известная книга называлась «Fuck the System». Однажды Хоффмана арестовали за пресловутое слово на «эф», написанное на лбу. Выпустили под залог в 5000 долларов. Человека, который тогда же пытался застрелить Эбби из незарегистрированного пистолета, освободили всего за 300. Через год Хоффмана встречали в аэропорту несколько десятков подростков - все как один со словом на «эф» на лбах. В 1989 году во время тяжелой депрессии Эбби добровольно ушёл из жизни.

Подпольная журналистика - появилась в США во время Вьетнамской войны. Выступала против журналистики, которая обслуживает власть. Студенческие газеты (против того, что забирали в армию). Новая техника (компьютеры). Ещё здесь была реклама наркотиков. Кстати, эту подпольную прессу никто не запрещал.

The Underground Press Syndicate (Вступительный взнос - $25), commonly known as UPS, and later known as the Alternative Press Syndicate or APS, was a network of countercultural newspapers and magazines formed in 1967 by the publishers of several early underground papers, including the East Village Other, the Los Angeles Free Press, the San Francisco Oracle, and the Chicago Seed. In the South, the first to join was «The Charlotte Inquisition». By June 1967, a UPS conference in Iowa City by Middle Earth drew 80 newspaper editors from US and Canada, including Liberation News Service. [1]

UPS members agreed to allow all other members to freely reprint their contents. And anyone who agreed to those terms was allowed to join the syndicate. As a result, countercultural news stories, criticism and cartoons were widely disseminated, and a wealth of content was available to even the most modest start-up paper. As it evolved, the Underground Press Syndicate created an Underground Press Service, and later its own magazine. Shortly after the formation of the UPS, the number of «underground» papers throughout North America expanded dramatically. For many years the Underground Press Syndicate was run by Tom Forcade, who later founded High Times magazine.

The East Village Other (often abbreviated as EVO), was an American underground newspaper in New York City, New York, during the 1960s. It was co-founded in late 1965 by Walter Bowart with Allan Katzman, Dan Rattiner (of Dan's Papers), Sherry Needham and John Wilcock. The paper displayed a colorful psychedelic layout that became a distinguishing characteristic seen on underground papers of the time. EVO was an important publication for the underground comix movement. In 1968 EVO published a comics tabloid, Zodiac Mindwarp. During 1969, EVO published eight issues of Gothic Blimp Works, an all-comics tabloid with some color printing, billed as «the first Sunday underground comic paper.» The paper published another short-lived spin-off title, Kiss, a sex-oriented paper. Провокационная - «найти Бога можно лишь в ЛСД», этимология слова fuck. Музыкальные обзоры. EVO ceased publication in early 1972. Аллан Кацман - поэт, писатель, автор очень интересного сборника интервью с культовыми персонажами 60_х. Боб Рудник и Дэннис Фроли вели колонку в «East Village Other», она называлась «Кокаиновая карма». Скип Уильямсон (р. 1945) - художник, автор андеграундных комиксов и контркультурных постеров с характерной психоделической многоцветностью. Один из создателей эстетики «хипповой» живописи, UPS.

Los Angeles Free Press. This newspaper was notable for its radical politics when such views rarely saw print. The Free Press saw itself as an advocate of personal freedom as well as a anti-Vietnam war movement. it became a touchstone for everyday people and celebrities. The paper also pioneered the emerging field of underground comics by publishing the «underground» political cartoons of Ron Cobb. On 13 September 2005, the premier issue of a revived Los Angeles Free Press was distributed.

The Oracle of the City of San Francisco, also known as the San Francisco Oracle, was an underground newspaper published in 12 issues from September 20, 1966, to February 1968 in the Haight-Ashbury neighborhood of that city. Allen Cohen (1940-2004), the editor and Michael Bowen, the art director, founded the publication. Oracle combined poetry, spirituality, and multicultural interests with psychedelic design. It was arguably the outstanding example of psychedelia within countercultural «underground» press, noted for experimental multicolored design. Oracle contributors included many significant San Francisco-area artists of the time, including Bruce Conner and Rick Griffin. It featured such beat writers as Allen Ginsberg, Gary Snyder, Lawrence Ferlinghetti and Michael McClure.

Chicago Seed was an underground newspaper edited by Abe Peck published in Chicago, Illinois from 1967-1971.

Подпольные газеты (советы!). Выходит более 500 регулярных изданий с читательской аудиторией от нескольких сотен до 500 000. Большинство из них возникли в последние три года. Начните с восьми черно-белых страниц тиражом 5 000. Каждый выпуск обойдется при печати примерно в $300. Прежде, чем начинать, надо иметь денег для типографии на шесть номеров вперед. Еще $700 уйдет на оборудование. Пойдет любая пишущая машинка. Чтобы начать, потребуется помещение - гараж, автопарк. Для начала подберите большую коллекцию старых журналов и газет. Можно нарезать образцы шрифтов, рамок вокруг текста, элементов оформления, приемов монтажа и склеить из них броскую «шапку». Из газет и журналов можно вырезать и тут же использовать любые фотографии. Лучше всего подыскивать рекламодателей в своем районе. Театры, лавки хипповой одежды, кафе-мороженое, музыкальные магазины, - вот к кому надо обратиться с предложением. Поможет вступление в Синдикат. Вступительный взнос - $25, больше никаких членских взносов нет. Они стараются найти для вас крупного рекламодателя, рассылают информационный бюллетень, помогают получить бесплатную подписку на другие подпольные издания, внесут вас в свой справочник, дадут юридическую консультацию, сведут вас с другими ребятами из подпольной прессы, а вместе лучше и работать, и защищаться. Поначалу ориентируйтесь на выпуск газеты раз в две недели, постепенно увеличивая число страниц. Цена должна быть в пределах 25 центов. Надо подыскать распространителей среди старшеклассников и студентов.

У хорошей школьной газеты цель одна: взорвать школу изнутри. Если вас загребли в армию, а вы хотите создать газету, первым делом надо подыскать несколько надежных друзей, наладить контакты с солдатским кафе, антивоенной организацией и ближайшей подпольной газетой.

Информационная служба. Кроме объединяющего газеты Синдиката подпольной прессы, есть еще пять агентств новостей, которые, как мы считаем, могут быть вам полезными для получения по подписке общенациональных новостей, фотографий, технических советов, новостей о других газетах и вообще всякой всячины, касающейся нашего Движения. Самое известное - LNS, LIBERATION NEWS SERVICE. COLLEGE PRESS SERVICE. CHICANO PRESS ASSOCIATION. G.I. PRESS SERVICE. FREE RANGER INTERTRIBAL NEWS SERVICE.

Справочная служба: Чтобы быстро оповещать весь пипл о происходящем, надо выстроить «телефонное древо». Оно работает по принципу пирамиды. Головное ядро из активистов отвечает за то, чтобы каждый сделал по пять звонков. Все получившие звонок должны обзвонить еще по пять человек.

Партизанское радио. Согласно Положению Федеральной комиссии связи, вы можете выходить в эфир на средних и длинных волнах безо всякой лицензии, если мощность передатчика менее ста милливатт, а вещание идет на свободной частоте и не создает помех для имеющих лицензию станций. Вы также имеете право не регистрировать антенну до 12 футов высотой или пользоваться системой ВЧ-вещания по линии электропередачи (т.е. с помощью обычной стенной электророзетки). Пользуясь предоставленными указанным Положением правами, вы можете вести передачи в округе 2-20 кварталов. Если прижмут всерьёз, вы можете смело выходить с короткими 15-минутными программами, и тогда ФКС вас не успеет запеленговать. Если вести передачу из грузового автофургона, на крыше которого установлена антенна, и постоянно менять местоположение, то засечь вас будет вообще невозможно.

Партизанское ТВ. По стране насчитывается довольно много нелегальных радиостанций. Куда меньше народных телеканалов, но и это вполне возможно.

Эбби Хоффман, мудрец нации Вудстока. История субкультуры

В 40-х - 50-х годах XX века в США существовал термин «хипстер», обозначавший контркультуру. В то время было популярным сленговое выражение to be hip, означавшее «быть в курсе». Буквально это значит знать, так «хип» - это тот, кто «понял», «осознал», кто мудр.

Впервые в печати слово «хиппи» появилось 5 сентября 1965 года. Майкл Фаллон, писатель из Сан-Франциско, использовал термин «хиппи» в статье, посвященной контркультуре Сан-Франциско, где описывал кофейню Синий Единорог, в которой собирались Общество Борьбы За Легализацию Марихуаны. Первое использование слова хиппи зафиксировано в передаче одного из нью-йоркских телеканалов, где этим словом была названа группа молодых людей в майках, джинсах и с длинными волосами, протестующих против вьетнамской войны. Хиппи сами себя никогда так не называли.

Началом движения хиппи можно считать 1965 год в США. Хиппи носили длинные волосы, слушали рок-н-ролл, жили в коммунах, путешествовали автостопом, многие из них были вегетарианцами. Главный принцип - ахимса (ненасилие в восточных религиях). Вплетали цветы в волосы, раздавали цветы прохожим и вставляли их в оружейные дула полицейских.

Средства массовой информации показывали отрицательные стороны жизни хиппи - бедность, жизнь на улице, передозировка наркотиками, подростковая беременность и антивоенное движение, которое раскалывает страну. Хиппи превратились в нечто негативное для подавляющего большинства американцев. Тимоти Лири (Политика экстаза, 1967): «Хиппи - это лейбл, навешенный истеблишментом, на глубокий, невидимый, скрытый эволюционный процесс. На каждого босоногого хиппи в фенечках и цветах приходятся тысячи невидимых участников андеграунда. Людей, чьи жизни настроены на их внутреннее видение. Тех, кто выпал из этой телекомедии Американской Жизни». Охота на ведьм МакКарти, проводимая в 50-х, возродилась и началась охота на хиппи, поскольку американское правительство видело коммунизм повсюду. Общепринятый стереотип представляет хиппи ленивыми, неактивными и даже безразличными. Не голосовали. Уход из дома, т. к. ничего не изменить.

Участие хиппи в большой политике часто происходило в виде фарса. Например, выпускание живой утки в зал во время серьёзного телеинтервью (на записи ток-шоу Дэвида Саскинда после вопроса журналиста, кто такие хиппи, Эбби выпустил в зал утку с плакатиком «Хиппи» на шее) или избирание свиньи в Президенты США.

Но если оглянуться назад, то можно увидеть, как много социальных вопросов занимали хиппи и сколь много великих дел они совершили.

1. ПАЦИФИЗМ: угроза ядерной войны; движение за альтернативную службу в армии;

2. ЭКОЛОГИЯ: популяризация здоровой пищи, вегетарианства.

3. РАСИЗМ: в начале 1960-х чернокожие могли голосовать на государственных выборах, но на локальных выборах, особенно на юге, они были лишены этой привилегии. Америка все еще практиковала Апартеид. На юге сегрегация была законом.

4. При правлении Картера добились легализации марихуаны в 14 штатах.

5. За четыре года им удалось остановить войну во Вьетнаме.

Протесты за гражданские права и против ядерного оружия часто включали в себя марши, сидячие забастовки, речи и песни знаменитых людей, лозунги со слоганами и пение. Эти протесты всегда были отмечены мирными намерениями. Если они и превращались во что-то безобразное, то только благодаря тактике полиции или насилию со стороны противоборствующих групп (как организация Ку-клукс-клан).

В декабре было организовано движение «Остановите призыв» 1967. Оно включало 40 антивоенных групп и занималось координированием протестов по всей стране. 5 декабря 1000 участников антивоенной демонстрации пытались закрыть призывной центр Нью-Йорка, где регистрировались призывники. В результате были арестовано 585 человек, включая Аллена Гинзберга и доктора Бенджамина Спока.

«Поход на Пентагон» - акция протеста против Вьетнамской войны, организованная Национальным мобилизационным комитетом за прекращение войны во Вьетнаме 21 октября 1967 года. Одно из знаковых событий в истории американского антивоенного движения. «Поход на Пентагон» стал кульминацией пятидневных общенациональных протестов против военного призыва (это была первая общенациональная акция протеста против войны во Вьетнаме). На уик-энд в Вашингтон прибыло по разным данным более 100 тыс. человек для участия в мероприятии. После митинга у мемориала Линкольна толпа двинулась в направлении Пентагона, намереваясь «изгнать духов ненависти» из здания. Там она была встречена военными полицейскими и национальными гвардейцами. В ходе беспорядков демонстранты стреляли из водяных пистолетов. Их встретили слезоточивым газом. В конечном счете, все демонстранты уселись напротив Пентагона и собравшихся военных сил (военной полиции). Протестующие пели песни, скандировали, слушали речи выступающих. Многие демонстранты подходили к солдатам и говорили им о мире и любви. На одном знаменитом фотоснимке молодой человек вставляет цветок в дуло винтовки солдата. Когда ночь сменила день, некоторые солдаты перешли на сторону демонстрантов. Протест был настолько мирным, что никто не чувствовал угрозы. Чтобы согреться люди разводили огонь и собирались вокруг него. Около полуночи парашютный десант сменил военную полицию и начал разгон демонстрантов. Протестующие были избиты и арестованы. В ответ на демонстрацию на этой же неделе лишились отсрочки от призыва те, кто нарушил закон о призыве или мешал набору новобранцев, т.е. две самые распространенные тактики протестующих. Поход на Пентагон описан в получившей Пулитцеровскую премию документальной книге Нормана Мейлера «Армии ночи» (1968). (Похоже на Марш Любви в советской Москве, когда советские хиппи вышли на улицу голышом, но были задержаны ошалевшей милицией).

Посреди всего этого хаоса более полумиллиону хиппи удалось собраться на три дня мира, любви и музыки на музыкальном фестивале Вудсток, проходившем в августе 1969. В некотором отношении это было одним из самых политических (или антиполитических) заявлений, когда-либо сделанных хиппи. Вудсток стал огромным, виртуальным городом, появившимся без какого-либо требуемого для такого количества людей плана. Единственной целью каждого, приехавшего на фестиваль, было хорошо провести время и оттянуться от музыки и от общения с другими. Без лидеров, без полиции, без правительства, без насилия им удалось позаботиться о себе, невзирая на жару, дождь и грязь. Нация Вудсток наложила свой отпечаток на мир.

15 октября 1969 полмиллиона людей вышли на улицы США с мирным протестом во время первого вьетнамского моратория. Месяцем позже 500.000 человек участвовали в самом крупном антивоенном марше за всю историю США, проходившем в Вашингтоне. Перед собравшимися выступали Евгений МакКарти, Джордж МакГоверн, Коретта Кинг, Дик Грегори и Леонард Бернштейн. Песни мира исполнили Арло Гатри, Пит Сигер, Питер, Пол & Мери, Джон Денвер, Митч Миллер и гастрольная группа Hair'а.

В 1969 в результате аварии рядом с Санта Барбарой, штат Калифорния, разлилась нефть. Это событие обратило их внимание (в который раз) на вопрос об окружающей среде. Хиппи негодовали по поводу отсутствия инициативы правительства по очистке окружающей среды и снисходительностью к корпорациям, загрязняющих ее. 22 апреля был принят Акт национальной политики в отношении окружающей среды (NEPA) и объявлен первый День Земли. Это ключевое событие, привлекшее к себе 20 миллионов человек, повысило осведомленность людей в том, как используется планета и как уменьшить наносимый экологии урон. Было организовано Агентство защиты окружающей среды (EPA), в функции которого входило наблюдение и уничтожение токсичных отходов. Также вступил в действие Договор ядерного нераспространения. Хиппи основали и поддержали такие организации, как Гринпис, Сначала Земля, Друзья Земли и т.д.

В это время набирает обороты движение феминисток.

Феминистки и учёные выделяют в истории женского движения три «волны». «Первая волна» относится главным образом к суфражистскому движению 19-го и начала XX-го веков, в котором ключевым вопросом было право голоса для женщин. Под «второй волной» понимают идеи и действия, связанные с женским освободительным движением, которое начало развиваться с 1960-х годов и выступало за юридическое и социальное равенство женщин и мужчин. «Третья волна» является продолжением «второй волны» и реакцией на её неудачу. Появление «третьей волны» относят к 1990-м годам.

«Вторая волна» относится к периоду феминистской деятельности с начала 1960-х до конца 1980-х годов. Исследователь Эстела Фридман, сравнивая первую и вторую «волны» феминизма, говорит, что «первая волна» сосредотачивалась на таких вопросах, как избирательное право, в то время как «вторая волна» в основном касалась других вопросов равенства - таких, как ликвидация дискриминации. Феминистская активистка и публицист Кэрол Ханиш придумала лозунг «Личное - это политическое» («The Personal is Political»), который стал ассоциироваться со «второй волной». Феминистки «второй волны» понимали, что различные формы культурного и политического неравенства женщин неразрывно связаны между собой. Они призывали женщин осознать, что отдельные аспекты их личной жизни глубоко политизированы и являются отражением сексистских властных структур. Фраза «освобождение женщин» (Women's Liberation) впервые была использована в Соединенных Штатах в 1964 году, а в печати впервые появилась в 1966 году. К 1968 году её начинают использовать применительно ко всему женскому движению. Одним из самых активных критиков женского освободительного движения стала афроамериканская феминистка и интеллектуал Глория Джейн Уоткинс (писавшая под псевдонимом «bell hooks»), автор книги «Феминистская теория от окраины к центру» («Feminist theory from margin to center»), вышедшей в 1984 году. Бетти Фридан в своей книге «Загадка женственности» («The Feminine Mystique», 1963) подвергла критике идею о том, что женщины могут реализовать себя только в сфере домашнего хозяйства и воспитания детей. «Загадка женственности» «дала начальный импульс современному женскому движению в 1963 году и в результате навсегда изменила структуру общества в Соединенных Штатах и других странах мира» и «многими рассматривается как одна из наиболее влиятельных публицистических книг XX века». Фридан считала, что роль домашней хозяйки и воспитательницы детей была навязана женщине посредством создания т. н. «загадки женственности». Она отмечала, что псевдонаучные теории, женские журналы и рекламная индустрия «научили, что женщинам, обладающим истинной женственностью, не нужна карьера, им не нужно высшее образование и политические права - одним словом, им не нужны независимость и возможности, за которые когда-то боролись феминистки. Всё, что от них требуется, - это с раннего девичества посвятить себя поискам мужа и рождению детей».

В то же время набирало обороты движение Освобождения женщин.

ДВИЖЕНИЕ ЗА ОСВОБОЖДЕНИЕ ЖЕНЩИН (womens liberation movement) - многогранное возрождение западного феминизма с 1960-х гг. Опыт женщин-активисток Движения за гражданские права в США побудил их сосредоточиться на необходимости бороться против подчинения женщин. В отличие от прежних женских движений, движение за освобождение женщин подчеркнуло, что «личное есть политическое», и видело в «росте сознания» основу теории и практики. Акцент поэтому делался на конкретной персональной политике, которая позволит женщинам проанализировать природу их угнетения и бороться за его преодоление. Движение разнообразно, свободно структурировано и не придерживается твердых принципов. Лидеров нет, а заинтересованность в освобождении женщин находит выражение во многих социальных контекстах. Рамки движения, однако, замыкаются на одном из главных принципов: все женщины испытывают общее притеснение, отсутствующее в отношении мужчин, которые, как считается, извлекают из этого пользу. Главный интерес в начальные годы движения заключался в важности сестёрства, выражающей принадлежность к глобальной общности женщин. Хуке (1981), в частности, подчеркнула неточность этого понятия перед лицом сохраняющегося расизма в рамках движения. В 80-х гг. разногласия между женщинами начали исследоваться наряду с объединяющими их факторами. Придание обыденности термину движения за освобождение женщин («женское либ») западными средствами массовой информации привело многих феминисток к предпочтительному использованию понятия «женское движение», хотя существует опасность размывания приверженности движения феминистским принципам и целям освобождения. Однако оно имеет преимущество быть более содержательным и делает возможным установление связей между борьбой женщин разных культур.

Женщины с самого начала были основательно вовлечены в антивоенное движение. Они помогали с организацией, вносили деньги, участвовали в маршах, скандировали и попадали под арест, как и все остальные. Но у женщин, вдохновленных движением за гражданские права, была и своя собственная цель. Много, как никогда раньше, женщин покидало дома и устраивалось на работу. Воспринимаемые, как люди второго класса, эксплуатируемые экономически и сексуально, без равных прав, они решили отойти от других движений и занять политически активную позицию. В 1966 была организована Национальная организация женщин. К 1968 число ее членов значительно возросло. Они требовали право на аборт, уход за ребенком и прекращения экономической, политической, образовательной и сексуальной дискриминации. Женщины пытались изменить восприятие их только как сексуальных объектов и матерей.

Национальная организация женщин превратила День матери в 1967 году в политическую демонстрацию под лозунгом «Права, а не розы!». Они промаршировали до того самого места, где когда-то суфражистки приковывали себя цепями к ограде Белого дома, и свалили целый грузовик фартуков, как символ разрыва с традициями домохозяек 50-х годов. Первой мишенью воинствующих активисток Национальной организации женщин стали демонстрации в общественных местах, посещаемых только мужчинами. После заседания руководства Национальной организации женщин в 1968 году несколько членов организации проникли в мужской бар отеля Балтимор. Когда им сказали, что женщин здесь не обслуживают, они вызвали прессу и еще 20 женщин на подмогу, устроив сидячую забастовку. Ресторан закрылся на 24 часа, но женщины продолжали пикетировать перед рестораном, а либеральная пресса поместила полный отчет об этом событии. Робин Морган стала одной из главных зачинщиц женских выступлений, таких как в Атлантик-Сити - в месте проведения демонстрации против того, чтобы женское тело использовалось как предмет. Основное действо развернулось на улице, где протестантки прошли маршем в купальных костюмах. Они выбрасывали в контейнеры для мусора с надписью «Свобода» нижнее белье, бижутерию, косметику и другие средства макияжа и украшения. Изображение Мисс Америки было выставлено на аукцион, а ее корону надели на овцу. Валери Салонес застрелила поп-артиста Энди Уорхола, заявив при этом, что слава Уорхола сводит на нет её творчество.

Многие активистки женского движения настолько боялись стать похожими на своих матерей, что в принципе отрицали брак и возможность иметь детей. Одной из возможных альтернатив для женщин, убегавших от «страшного фартука» была культура битников. Богемный стиль жизни битников давал возможность выйти из круга общепринятого поведения. Субкультура битников наделила феминисток ценным опытом, научив их протесту. Однако, молодые женщины, оказываясь на грани маргинальности, нередко использовались партнерами. Это прежде всего относится к тем, кто, стремясь в большие города в поисках работы, жили в общежитиях и социализировались в культуре одиночек.

Хелен Браун представила культуру одиночек общественному взору, написав книгу «Секс и одинокая девушка». Она советовала одиноким женщинам: «Есть одно слово, которое девушка может говорить и часто говорит мужчине, когда он «настаивает», и это слово - «да». Хорошенькие девушки имеют половые связи и необязательно от них умирают». Выпуск в продажу противозачаточных пилюль в 1960 году совпал с увеличением числа незамужних женщин, спешивших сказать «да». Подобное сексуальное освобождение приводило к еще большей фрустрации по мере того, как женщины стремились сравняться с мужчинами в легкости отношения к сексу. Связи с женатыми мужчинами приводили к одиночеству и разочарованию, а так как женщины получали меньшую зарплату, чем мужчины, они не могли поддерживать с такой же легкостью гедонистический стиль жизни. Риск абортов воспринимался как большая несправедливость, а с возрастом им было все труднее находить сексуальных партнеров.

Книга Симоны де Бовуар «Второй пол» стала одной из наиболее влиятельных, - по словам одной из феминисток,»… она была как секретный код, которым мы - женщины - обменивались друг с другом». В книге критиковались религия, литература и стереотипы общественного сознания с марксистско-эксзистенциалистских позиций. Институт брака характеризовался ею, как способ эксплуатации женщин, а главу о материнстве открывала дискуссия об абортах. Она писала, что беременность и материнство являются негативным опытом для женщин и препятствуют ее освобождению. Симона де Бовуар разработала теорию, которая легла в основу наиболее взрывоопасной фракции внутри феминизма. Она писала, говоря о половой принадлежности: «Человек не рождается женщиной, он ею становится: ни биологические, ни психологические, ни экономические причины не определяют характеристики той сущности, которую женщина представляет в обществе». Ее взгляды шли вразрез с общепринятым мнением о природе женщин и природе пола. Если пол есть просто социальная конструкция, то он может быть реконструирован. По мнению Бовуар, все социальные структуры были порождены фальшивой универсальностью доминирующего мужского начала, поэтому все стандарты нашей жизни просто отражают мужской взгляд на жизнь. Женщины и их мировоззрение воспринимаются как отклонение. Позднее Кэтрин МакКинон разработала это положение в рамках феминистской теории государства: «Физиология мужчин определяет характеристики основных видов спорта; особенности их здоровья обусловили способы медицинского страхования; их социальные биографии определяют карьерные ожидания и модели успеха; их надежды и заботы детерминируют качество образования, их опыт и привычки определяют, что такое достоинство; их военная служба диктует гражданское устройство, их обязательное присутствие формирует семью, их неспособность договариваться друг с другом определяет историю и войны, их образ используется в символах Бога и к специфике их гениталий приспособлена сексуальность. И вот эти то понятия преподносят нам как гендерно-неитральные». Симона де Бовуар одной из первых обратилась к основной «дилемме современной женщины» - к тому факту, что женщины обладают политическими правами и, тем не менее, их культурное, социальное и экономическое влияние не выходит за пределы маргинального. Это следствие того, что женщины живут в мире мужских стандартов. Женщина еще во времена Аристотеля воспринималась как существо с отсутствием целого ряда качеств. Аристотель говорил, что следует рассматривать женскую природу, как изначально ущербную. Симона де Бовуар следующим образом сформулировала женскую дилемму: «Таким образом, человечество в целом оказывается популяцией мужского рода и женщина определяется, исходя не из нее самой, а лишь по отношению к мужчине; женщина не рассматривается как самодостаточное существо… Тело мужчины имеет смысл само по себе, в отличие от тела женщины… Мужчина может думать о себе без ассоциации с женщиной. Женщина не может думать о себе без ассоциации с мужчиной… Женщина представляет собой то, чем ее считает мужчина, поэтому главным в ней оказывается ее половая принадлежность. Под этим подразумевается, что она должна удовлетворять его половое влечение. Женщину определяют по ее отличию от мужчины, но никогда мужчину не определяют по его отличиям от женщины; женщина не имеет сущности, а он всегда сущностей. Он - субъект, он абсолют, она - другое». Экзистенциалистская философия акцентирует внимание на индивидуальном выборе. Каждый человек должен рассматривать себя со своей личной точки зрения. Симона де Бовуар показала, как, вроде бы очень личные вопросы, могут стать политическими. Отсюда появился лозунг: «Личное есть политическое».

Некоторые феминистки, например Рут Роузен, увидели в этом игнорирование солидарности женщин. Позднее критике подверглись также утопические взгляды Симоны де Бовуар, считавшей, что социализм устранит все виды угнетения, в том числе женского, и что, следовательно, надо рассматривать религию, классы, расы и господствующую политику как препятствие на пути к женской свободе.

Маргарет Мид резко выступила против Бовуар за ее нападки на материнство: «Принижая материнство, можно создать лишь иллюзию того, что единственный путь для женщины стать полноценной в человеческом смысле, - быть похожей на мужчину».

Симона де Бовуар инициировала две модных тенденции - считать личное начальной точкой трансформации сознания в разрешении дилеммы современной женщины, а также моды на богемную свободу сексуальности. Писательница Сюзанн Гриффин призналась: «После того как я прочитала Бовуар в 1961 году, я стала совершенно другим человеком. Каждый раз, когда мне казалось, что мы открыли что-то новое, я обращалась к Симоне де Бовуар и находила эту идею у нее. Мы часто изобретали то, что она уже давно открыла». Опираясь на теорию Бовуар о маскулинном отрицании всего феминного («феномен «другого»), радикальные феминистки позднее называли маскулинное поведение порнографическим (Гриф-фин) и даже насилующим (Дали).

В июле 1962 года журнал «Эсквайр» выпустил специальный номер «Американские женщины». В нем описывалось, каким может стать мир в начале XXI века, если власть в нем узурпируют женщины. Одним из первых законодательных актов оказывается акт об отмене лимита на два президентских срока. Каролина Кеннеди (дочь Джона Кеннеди) выигрывает последние президентские выборы и толпы женщин приветствуют ее с избранием на пятый срок. Книги по истории переписываются, вместо Франклина Рузвельта появляется имя Элеоноры Рузвельт. Было очевидным, что если женщины придут к власти, то они начнут мстить мужчинам. Тем не менее, для текстов спецномера характерно соседство страха и одобрения, что очень хорошо отражает атмосферу американского общества того времени.

Джон Кеннеди выиграл президентские выборы у Ричарда Никсона с очень маленьким перевесом. Именно женские голоса позволили Кеннеди войти в Белый дом и он знал, что не сможет игнорировать женские проблемы. Однако многие избирательницы были разочарованы, когда в правительстве Кеннеди не оказалось ни одной женщины. Кеннеди использовал угрозу холодной войны, оправдывая создание «Комиссии по статусу женщин», стараясь привлечь больше талантливых женщин на службу обществу. В 1963 году. Президентская комиссия выпустила «Отчет о положении американских женщин», который вызвал разочарование у феминисток, поскольку в нем критиковалась эрозия семьи и возвеличивалось материнство как фактор цементирующий общество и семью. В Отчете выражалась озабоченность тем, что может произойти с семьей и обществом, если многие матери покинут свои семьи ради работы. Маргарет Мид, комментируя этот отчет, хорошо выразила эту озабоченность: «Кто же останется в доме, чтобы перевязать сыну разбитое колено, выслушать жалобы мужа и привнести в мир семьи элемент гуманности?».

Например, Дороти Хэйнер - опытнейший функционер автомобильных профсоюзов, выступала за повышение минимальной зарплаты. Эдди Уайт - афро-американский лидер Национальной ассоциации по защите интересов цветных, а также функционер профсоюза рабочих-упаковщиков, выступала за создание организации, защищающей права женщин по образу и подобию Национальной ассоциации по защите интересов цветных.

Для женского движения таким решением была Седьмая статья Акта о гражданских правах 1964 года. В результате этого законодательного решения было образовано новое государственное учреждение - Комиссия за равные возможности в трудоустройстве. Комиссия была наделена правом расследовать все жалобы, касающиеся расовой и половой дискриминации при устройстве на работу, но фактически она сосредоточилась на расовой проблеме. В связи с этим активистки женских организаций решили, что пришло время заявить свою автономию по отношению к либеральному правительству для рассмотрения женских прав с более радикальной точки зрения.

В 1964 году Американская академия искусств стала пропагандировать феминизм в специальном журнале «Дедал», но, по сути, многие статьи отражали лишь текущую двойственность феминистского движения. В некоторых из них упор делался даже на традиционные женские роли в семье. Тем не менее ряд текстов отличался большим радикализмом, как например, статья Алисы Росси «Равенство полов: нескромное предложение». Росси осудила перекос на вопросы половых различий, характерный для 50_х годов, и представила своё видение равенства полов, которое оказалось ничем иным, как андрогинией: «Андрогинная концепция половых ролей означает, что каждый пол культивирует черты, которые обычно ассоциируются с традиционными ролями противоположного пола. Мальчики должны культивировать нежность и эмоциональность, а нежные и эмоциональные мужчины должны вызывать одобрение социума… С другой стороны, девочки должны культивировать честолюбие, конструктивную агрессивность и ненасытность в работе. Эти же самые черты у женщин должны вызывать одобрение общественного мнения».