Социология Э. Дюркгейма

3

ПЛАН

Введение

1. Теоретические основания социологии Э. Дюркгейма

2. «Социологизм» Дюркгейма как методология научного исследования общества

3. Идея солидарности в обществе

Заключение

Литература

ВВЕДЕНИЕ

Эмиль Дюркгейм - французский философ и социолог. Родился в городе Эпинале. После окончания местного лицея поступил в Высшую Нормальную школу в Париже. Получив образование философа, Дюркгейм занялся преподавательской деятельностью в провинциальных лицеях. В 1885-1886 гг. он. изучает в Париже, а затем в Германии философию, социальные науки и этику. После Дюркгейм преподает социальные науки в университете Бордо. Здесь же в он начинает издавать социологический ежегодник, который завоевывает широкое признание в самых различных общественных кругах.

Главные работы были написаны и опубликованы Дюркгеймом во время его пребывания в Бордо. Одно из главных произведений Дюркгейма -"Правила социологического метода" (1895). В нем он излагает свою знаменитую концепцию "социологизма". Работа Дюркгейма "Самоубийство: Социологический этюд" (1897) считается классическим примером приложения теоретических установок к анализу практики социальной действительности. Уже в Париже в 1912 г. выходит еще один большой труд Дюркгейма под названием "Элементарные формы религиозной жизни", который явился результатом изучения религии как общественного феномена Фролов С.С. Социология. М., 1997. С. 106..

Дюркгейм первым среди западных социологов применил понятие "прикладная социология", считая, что последняя должна дать набор правил социального поведения.

Итак, цель денной работы - ознакомление с идеями и некоторыми работами Э. Дюркгейма. Кроме этого, необходимо выяснить, какой вклад он внес в развитие социологии. Чтобы достичь поставленных целей, я планирую изучить учебную и научную литературу, а так же рассмотреть основные работы Э. Дюркгейма.

1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИОЛОГИИ Э. ДЮРКГЕЙМА

Дюркгейм был убежденным рационалистом, а рационализм следует рассматривать как французскую национальную традицию, которая восходит к Декарту (1596-1650). Работа Дюркгейма «Правила социологического метода» в значительной степени созвучна с трудом Декарта «Рассуждения о методе». Оба труда объединяет одна и та же цель: найти рациональные принципы и приемы, позволяющие исследователю выяснить истину независимо от общепринятых мнений и всякого рода общественных предрассудков Кравченко А.И. Социология: Общий курс: Учебное пособие для вузов. Электронный учебник. С. 87..

Дюркгейм считал главным предшественником научной социологии Шарля Монтескье, поскольку именно Монтескье обосновал возможность существования социальной науки и идеи, связанные с принципом детерминизма и внутренней законосообразности развития социальных явлений. В качестве предшественника социологии Дюркгейм рассматривал также Ж.-Ж. Руссо, особенно в связи с его понятиями общей воли и общественного договора.

Из непосредственных предшественников Дюркгейма следует назвать А. де Сен-Симона и, конечно, его ученика и последователя О. Конта, которого он считал «отцом» социологии. Дюркгейм руководствовался тем же идеалом позитивной социальной науки, который был сформулирован Контом. Так, вслед за Контом он рассматривал естественные науки как образец построения социальной науки.

Хотя социология Дюркгейма в целом была направлена против биологических (так же как и психологических) интерпретаций социальной жизни, он испытывал несомненное влияние биоорганического направления в социологии, и прежде всего Г. Спенсера, хотя влияние это двойственно. С одной стороны, многие свои концепции Дюркгейм разрабатывал в полемике с идеями Г. Спенсера, то есть можно говорить об «отрицательном» влиянии, когда идеям предшественника противопоставляются идеи последователя. С другой стороны, в исследованиях Дюркгейма отчетливо проявилось и положительное влияние идей Спенсера. Это прежде всего относится к анализу общества как органического целого, в котором каждый институт играет определенную функциональную роль, а также к эволюционистской стороне его теорий.

Не могли пройти мимо внимания Э. Дюркгейма идеи К. Маркса, ибо на рубеже XIX-XX веков популярность его взглядов была столь велика, что все социальные мыслители так или иначе обращались к марксизму. Дюркгейм был знаком с работами Маркса, но отрицал его влияние на свои исследования. Отношение Дюркгейма к марксизму высказано в рецензии на книгу итальянского марксиста А. Лабриолы «Очерки материалистического понимания истории» Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс, 2001. С. 61.

.

Как отмечает Дюркгейм, анализируя данную работу, метод экономического материализма применим к истории в целом. Причем он считает плодотворной идею о том, что социальная жизнь должна объясняться не теорией, которую создают о ней те, кто в ней участвует, но глубокими причинами, ускользающими от сознания; и мы тоже думаем, что эти причины следует искать главным образом в способе, которым сгруппированы ассоциированные индивиды.

Затем Дюркгейм отдаляется от общей концепции марксизма, которая из роли экономического фактора в жизни общества выводит теорию классовой борьбы и неизбежность социалистической революции. По Дюркгейму, между доктриной экономического материализма» и социализмом нет никакой взаимосвязи. Второй момент его несогласия с концепцией марксизма состоит в оценке той роли, которую придавали экономическому фактору в социально-историческом развитии особенно последователи К. Маркса.

Дюркгейм, придерживаясь позитивизма, считает, что эта концепция не доказана адекватным образом, что в ее доказательстве не использовались методы, которые используются в науках о природе, а именно: разного рода наблюдения, опыты, тщательные сравнения. Другой момент, который следует отметить, -- это акцентирование внимания на роли религиозного фактора в историческом развитии общества. Религия, по Дюркгейму, носит избыточный и всеохватывающий характер, и она не может быть следствием экономического фактора Фролов С.С. Социология. М., 1997. С. 131..

Критикуя марксистскую концепцию социализма, в то же время Дюркгейм проявлял значительный интерес к социализму. Он изучал его историю, был дружен с виднейшим французским социалистом Ж. Жоресом. Изданы серии курсов лекций Дюркгейма: «Социализм» (1928 г.), курс под названием «Лекции по социологии. Физика нравов и права» и, наконец, лекции по воспитанию и проблемам педагогики. Они дают достаточное представление о политических идеях Дюркгейма и, в частности, его понимании социализма.

Прежде всего, Дюркгейм не верит в плодотворность насильственных мер и отказывается рассматривать классовую борьбу, в особенности конфликты между рабочими и предпринимателями как существенную черту современного общества, тем более как движущую силу исторического процесса Там же. . Для Дюркгейма (как и для Конта) конфликты между рабочими и предпринимателями служат доказательством плохой организации или частичной аномалии современного общества, которая должна быть исправлена.

Социальная проблема для Дюркгейма не столько экономическая, сколько моральная, и в этом вопросе он очень далек от марксистского понимания социализма. Сущность социализма Дюркгейм усматривает не в отношении к собственности и даже не в планировании. Социализм представляет собой лучшую, то есть более осознанную организацию коллективной жизни, цель и следствие которой -- интеграция индивидов в социальных общностях, наделенных моральным авторитетом и поэтому способных выполнять воспитательную функцию.

Таким образом, Дюркгейму было присуще широкое толкование социализма, и он считал, что для его понимания нужно исследовать все его разновидности. Он определял социализм следующим образом: «Социализм -- это тенденция к быстрому или постепенному переходу экономических функций из диффузного состояния, в котором они находятся, к организованному состоянию. Это также, можно сказать, стремление к более или менее полной социализации экономических сил Социология: Хрестоматия / Сост. Ю.Г. Волков, И.В. Мостовая. - М., 2003. С. 21.

».

В заключении можно сказать, что Дюркгейм не считал, что социология как наука уже сформировалась, и концепции его предшественников представлялись ему слишком общими и схематичными, в которых содержались лишь предпосылки к формированию научной социологии -- науки, которая должна иметь собственный предмет исследования и специфический метод. Выполнению этих задач он и посвятил свои труды.

2. «СОЦИОЛОГИЗМ» ДЮРКГЕЙМА КАК МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ОБЩЕСТВА

Отличительной чертой научных позиций Дюркгейма стала концепция социологизма. Согласно ей социальная реальность обладает своей спецификой, автономностью, несводимостью к другим разновидностям реальности (например, физической, психической). Ей, следовательно, присущи свои собственные законы, которые и должна выявлять и изучать социология. Отсюда вытекает одно из важных методологических требований Э. Дюркгейма - социальное надо объяснять социальным, исходя из социального. Остриём своим эта концепция направлена против бытовавшего во времена Дюркгейма психологизма в трактовке социальных явлений.

С целью понимания социологизма в этом понятии следует различать два аспекта:

· онтологический,

· методологический.

Касаясь первого, онтологического аспекта социологизма, можно выделить несколько исходных теоретических позиций.

Во-первых, социальная реальность включена в общий универсальный природный порядок, и она столь же основательна, а главное, реальна, как и другие виды реальности (биологический, психологический, экономический). Она развивается в соответствии с определенными законами.

Во-вторых, общество -- реальность особого рода, которая не сводится к другим ее видам Фролов С.С. Социология. М., 1997. С. 139..

То есть онтологическая сторона социологизма отражается концепцией социальной реальности, находящейся в автономии и противоположности по отношению к индивидуальной реальности, воплощенной в отдельных индивидах. Противоположность этих двух реальностей и их разнородность, выступает Дюркгейма в форме дихтомических пар:

· «индивидуальные факты Ї социальные факты»;

· «индивидуальные представления Ї коллективные представления»;

· «индивидуальное сознание Ї коллективное сознание».

Эти дихотомии непосредственно связаны с общей концепцией человека у Дюркгейма. Человек, с его точки зрения, Ї это двойственная реальность, в которой существуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная. Согласно теории Дюркгейма противопоставление этих двух начал свойственно природе человека и выступает в следующих дихотомиях:

· определяемое социально и биологически заданное;

· социально предписанные обязанности и стихийно формирующиеся желания и действия;

· факторы, исходящие извне индивида и возникшие внутри его сознания;

· мысли и действия, направленные на социальные объекты, и те, что являются сугубо личными;

· альтруистическое и эгоцентрическое поведение Радугин А.А. Социология. Курс лекций. Электронный учебник. С. 148..

Предмет социологии, согласно Дюркгейму, -- социальные факты, которые характеризуются двумя основными признаками: во-первых, они существуют вне индивида; во-вторых, оказывают на него принудительное воздействие.

Несколько позже, развивая эту мысль, он рассматривает «социальный факт» в более широкой плоскости и выражает этот весьма специфический способ бытия термином «институт», в котором отражаются все верования, все поведения, установленные группой. Отсюда он дает следующее определение социологии: «Социологию… можно определить как науку об институтах, их генезисе и функционировании Социология: Хрестоматия / Сост. Ю.Г. Волков, И.В. Мостовая. - М., 2003. С. 16.».

Социология Дюркгейма делилась на три основные сферы, которые отражали в определенной мере его взгляды на назначение тех или иных сфер социальной жизни:

· социальную морфологию,

· социальную физиологию и

· общую социологию.

Социальная морфология аналогична анатомии; она исследует «субстрат» общества, его структуру, материальную форму. В ее сферу входит изучение географической основы жизни народов в связи с социальной организацией, а также народонаселения, его объема, плотности, распределения по территории.

Социальная физиология, которая исследует «жизненные проявления обществ», охватывает ряд частных социальных наук. Она включает в себя:

· социологию религии;

· социологию морали;

· юридическую социологию;

· экономическую социологию;

· лингвистическую социологию;

· эстетическую социологию Радугин А.А. Социология. Курс лекций. Электронный учебник. С. 88.

.

Общая социология, подобно общей биологии, осуществляет теоретический синтез и устанавливает наиболее общие законы. Эта структура, если вспомним, отражает общий замысел строения социологической науки, высказанный Контом, то есть можно наблюдать преемственность подходов, которая сохранялась длительное время во французской социологии.

Заключая этот раздел социологического учения Дюркгейма, следует подчеркнуть плодотворность ряда положений его концепции «социологизма» на том историческом периоде развития социологии. Среди них можно назвать следующие: признание общества самостоятельной объективной реальностью по отношению к составляющим его индивидам; рассмотрение влияния социальной среды на индивидуальное сознание и поведение, а также обоснование социальной природы морали религии и самого процесса познания.

Не следует упускать из виду и крайности «социологизма» Дюркгейма, который приводил к тому, что фактически сама социальная реальность оказывалась существующей как внешнеиндивидуальная и надиндивидуальная реальность. На это указывали многие современники Дюркгейма. Так, известный в свое время соотечественник Дюркгейма Фуллье в своей работе «Позитивистское движение и социологическое воззрение на мир» прямо отмечает, что у него социальные факты являются как бы вещами, существующими независимо от человеческой воли, имеющими какое-то особое бытие и извне навязывающимися обществу Фролов С.С. Социология. М., 1997. С. 139..

3. ИДЕЯ СОЛИДАРНОСТИ В ОБЩЕСТВЕ

Центральной социологической идеей, которая практически проходит через все творчество Дюркгейма, является идея общественной солидарности. Ее решение связано, прежде всего, с ответом на вопрос, каковы те связи, которые объединяют людей друг с другом. Данная проблема рассматривается Дюркгеймом в работе «О разделении общественного труда» (1893 г.).

Эта тема была постоянно в центре внимания социологии. Дюркгейм опирался на традицию социологов-органицистов, которые считали разделение труда общебиологическим фактом. Разделение труда -- это закон природы. Дюркгейм рассматривает этот процесс не вообще, а с точки зрения соотношения личности и общества. Он задается вопросом: отвечает ли разделение труда интересам личности, морально ли оно? А главное, как влияет разделение труда на социальную солидарность людей в обществе? Радугин А.А. Социология. Курс лекций. Электронный учебник. С. 152.

В объяснении этой проблемы Дюркгейм отталкивается от типичной для социологии XIX века идеи двух типов общества:

· традиционное,

· современное.

Отсюда он выделяет два типа социальной солидарности. Во-первых, механическую солидарность, которая была типична для традиционного, архаического общества и основывалась на неразвитости и сходстве составляющих общество людей. Индивид в таком обществе не принадлежит сам себе, а коллективное сознание почти целиком покрывает индивидуальные особенности, то есть отсутствует собственное «Я». Как известно, социальное принуждение выражалось здесь в строгих репрессивных законах, карающих за малейшее отклонение от норм коллективного поведения.

Во-вторых, органическую солидарность, которая порождается разделением общественного труда и которая основана не на сходстве, а на различии индивидов. И если механическая солидарность предполагает поглощение индивида коллективом, то органическая солидарность, напротив, предполагает развитие личности. Именно благодаря разделению труда индивид осознает свою зависимость от общества, которая раньше поддерживалась репрессивными мерами. Как подчеркивал Э. Дюркгейм, «так как разделение труда становится важным источником социальной солидарности, то оно (разделение труда) вместе с этим становится основанием морального порядка Социология: Хрестоматия / Сост. Ю.Г. Волков, И.В. Мостовая. - М., 2003. С. 52.». Поэтому переход от механической солидарности к органической он считает не только историческим законом, но и главным показателем прогресса.

Рассматривая солидарность как высший моральный принцип, высшую универсальную ценность, Дюркгейм признавал моральным и разделение труда. Однако нельзя не заметить, что общество, в котором доминирует органическая солидарность, создает условия для расцвета индивидуализма. Сама мораль и коллективная потребность предполагают здесь проявить себя. Вместе с тем, в обществе, где уважается личность, для поддержания мирного сосуществования дифференцированных индивидов необходимы общие ценности. В обществе, высшим законом которого является индивидуализм, важно придать коллективному сознанию достаточный авторитет и достаточно широкое содержание Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс, 2001. С. 70..

Тем не менее, любое современное общество, в котором господствует органическая солидарность, чревато опасностью разъединения и аномалии. Дюркгейм, естественно, видит наличие социальных проблем и конфликтов. Вместе с тем, он считал их просто отклонением от нормы, вызванным недостаточной отрегулированностью отношений между главными классами общества. В этом плане Дюркгейм развивал идею создания профессиональных корпораций в качестве новых органов общественной солидарности. Они должны, по его замыслу, выполнять широкий круг общественных функций -- от производственных до морально-культурных, вырабатывать и внедрять в жизнь новые формы, которые будут регулировать отношения между людьми и способствовать развитию личности.

Решающую роль в деле социальной интеграции Дюркгейм отводил идеалам и верованиям («коллективным представлениям»), видя в них главные компоненты морали и религии. Этим проблемам, носящим в значительной степени социально-философский характер, была посвящена его работа «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» (1912 г.). В этой работе им был высказан ряд интересных идей о структуре и социальных функциях религии. Немаловажным аспектом данной работы являлась попытка Дюркгейма выявить социальную природу познавательного процесса. Этим он сыграл важную роль в становлении социологии познания Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс, 2001. С. 71..

Последовательно проводя мысль о «коллективном сознании» как источнике и регуляторе общественной жизни и общественного развития, Дюркгейм распространяет ее и на происхождение философских категорий. По его мнению, логические категории -- суть коллективные представления, они передают состояние коллектива, и в этом заложена их всеобщность и устойчивость. Он отмечал, что коллективные представления - «продукт громадной кооперации во времени и пространстве. Чтобы создать коллективные представления, множество различных умов соединили, синтезировали, сочетали свои идеи и чувства, многие поколения накапливали в них свои знания и опыт Социология: Хрестоматия / Сост. Ю.Г. Волков, И.В. Мостовая. - М., 2003. С. 56.». В коллективных представлениях, по Дюркгейму, сконцентрирована своеобразная умственная жизнь, бесконечно более богатая и сложная, чем умственная жизнь индивида.

С точки зрения коллективных представлений Дюркгейм рассматривает происхождение и функционирование религии, религиозных верований. Он пишет, что религия вещь, по существу, социальная. Религиозные представления -- это коллективные представления, которые выражают коллективные реальности, а обряды -- это способы поведения, которые возникали только в лоне собравшихся вместе групп и которые призваны выяснить, поддерживать или обновлять определенное умственное состояние этих групп.

Оценивая религию с точки зрения ее социальных функций, Дюркгейм возражает против сведения религии к логико-понятийному элементу или просто к совокупности идей. Как он подчеркивает, что истинная функция религии не в том, чтобы заставлять думать, обогащать познание, а в том, чтобы побуждать к действию, помогать жить.

Религия, по Дюркгейму, это солидарная система верований и обрядов, которые объединяют всех тех, кто их придерживается, в единое моральное общество, называемое церковью. Развивая мысль о социальной природе и функциях религии, он исключает вопрос об истинности содержания религиозных верований, совершенно справедливо считая, что с религией нельзя разделаться, показав ошибочность ее логических оснований или несоответствие очевидным фактам. Дюркгейм исходит из того, что какими бы нелепыми ни казались те или иные верования или религиозные представления, они имеют глубокие социальные корни, и их в первую очередь должен изучать социолог Кравченко А.И. Социология: Общий курс: Учебное пособие для вузов. Электронный учебник. С. 92..

Как уже отмечалось, главной силой общественной жизни Дюркгейм считает коллективные представления, обеспечивающие солидарность социальной группы. И здесь Дюркгейм делает интересный поворот, связанный с пониманием различного рода социальных ценностей и идеалов. Он считает, что любое отношение к социальным ценностям и идеалам, без которых не может развиваться общество, -- суть религиозные отношения, поскольку это вопрос веры.

Борясь против клерикализма, особенно в сфере образования, Дюркгейм одновременно считал, что между наукой и религией не существует непримиримого противоречия. Наука, по его мнению, отбирает у религии лишь функцию объяснения мира, но не может взять себе функцию веры, ибо вера -- это прежде всего порыв к действию. А наука, как бы она далеко ни зашла в своем познании, всегда остается на расстоянии от действия. Более того, она всегда продвигается вперед очень медленно и никогда не бывает завершена, а жизнь не может ждать Кравченко А.И. Социология: Общий курс: Учебное пособие для вузов. Электронный учебник. С. 93.

. Поэтому, по Дюркгейму, теории, особенно касающиеся проблем социальной жизни, призванные помогать жизни, побуждать действовать, вынуждены обгонять науку и преждевременно дополнять ее. Естественно, в этих теориях сохраняется роль веры, а следовательно, и религии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Дюркгейм оказал огромное влияние на развитие западной социологии, он рассматривал важнейшие для теоретической социологии проблемы. Основные положения его концепций являются базой для современной социологической теории. Основные постулаты его методологии актуальны для социологов до сих пор.

На научную деятельность Дюркгейма оказали влияние такие видные люди, как Декарт, Монтескье, Руссо, Спенсер и другие. Не могли пройти мимо внимания Э. Дюркгейма идеи К. Маркса, ибо на рубеже XIX-XX веков популярность его взглядов была столь велика, что все социальные мыслители так или иначе обращались к марксизму.

Согласно концепции социологизма социальная реальность обладает своей спецификой, автономностью, несводимостью к другим разновидностям реальности. Предмет социологии, согласно Дюркгейму, -- социальные факты, которые характеризуются двумя основными признаками: во-первых, они существуют вне индивида; во-вторых, оказывают на него принудительное воздействие. Социология Дюркгейма делилась на три основные сферы: социальную морфологию, социальную физиологию и общую социологию.

Идея солидарности в обществе рассматривается Дюркгеймом в работе «О разделении общественного труда». Дюркгейм выделяет два типа социальной солидарности: механическую солидарность и органическую солидарность. Решающую роль в деле социальной интеграции Дюркгейм отводил идеалам и верованиям, видя в них главные компоненты морали и религии.

ЛИТЕРАТУРА

1. Кравченко А.И. Социология: Общий курс: Учебное пособие для вузов. Электронный учебник.

2. Радугин А.А. Социология. Курс лекций. Электронный учебник.

3. Социология: Хрестоматия / Сост. Ю.Г. Волков, И.В. Мостовая. - М., 2003.

4. Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс, 2001.

5. Фролов С.С. Социология. М., 1997.