Регулирование брачно-семейных отношений в мусульманском праве

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Особенности семьи и брака в мусульманском праве

Глава 2. Способы заключения и расторжения брака

Глава 3. Имущественные отношения супругов в браке

Глава 4. Отношения родителей и детей в мусульманском праве

Заключение

Библиография

ВВЕДЕНИЕ

Брак в исламской религии (как и в большинстве прочих) рассматривается как естественный союз между мужчиной и женщиной. Но отношения между мужчиной и женщиной, находящихся в браке, их правовое положение и статус кардинально отличны от европейских стандартов.

В настоящее время, когда международные браки далеко не редкость, весьма важно знание тех или иных положений брачно-семейных отношений. Но это достаточно проблематично, так как вся та информация, которую мы получаем из СМИ, в основном рассчитана на привлечение аудитории, и основана лишь на субъективном мнении того или иного журналиста или корреспондента. Поэтому зритель получает лишь однозначную оценку ситуации. Т. о. достаточно сложно объективно оценить положение дел по тому или иному вопросу.

Мусульманские брачно-семейные отношения в данном случае являются наиболее сложными, т. к. лишь однозначная и поверхностная их оценка не может дать полной картины настоящего положения дел. Необходимо, прежде всего, обращение к первоисточникам и законодательству мусульманских стран. Коран, Сунна (изречения и деяния Мухаммеда), Кияс (аналогия), Иджма (согласованное мнение крупных правоведов и богословов), фетвы (юридические заключения высших духовных лиц) и т. д. - основные источники, анализ которых может дать объективную картину существующих ныне брачно-семейных отношений.

Целью данного исследования является изучение брачно-семейных отношений в мусульманском праве.

Основными задачами данного исследования является изучение: особенностей семьи и брака в мусульманском праве, способов заключения и расторжения брака, имущественных положений супругов в браке и отношений родителей и детей.

Сведения по данному вопросу помимо источников, можно найти в трудах Ильинского Н.И., Беляевой Е.А., Дорошенко Е.А., Графского В.Г., Абдурахмановой И.В, Орловой Н.Е. и т. д.

Глава 1. ОСОБЕННОСТИ СЕМЬИ И БРАКА В МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ.

Брак - это союз мужчины и женщины. Во многих странах официально разрешены однополые браки, но по мусульманской доктрине они считаются уголовным преступлением.

В мусульманском законодательстве брак представляет собой самостоятельный гражданско-правовой договор по созданию семьи с последующим возникновением прав и обязанностей супругов. Договор брака считается действительным и без соблюдения религиозных обрядов, хотя их проведение и считается желательным.

Но прежде всего брак является единением двух человек, связавших друг друга любовными узами.

Мусульманская религия (шариат) рассматривают брак как религиозную обязанность мусульманина, а безбрачие - как нежелательное состояние.

Аллах создал любовь между мужчиной и женщиной как великое напоминание о себе Коран. Сура «Ан-Нисаи» аяты 1,20,30..

Коран разрешает мужчинам иметь одновременно не более 4 жен (в отсутствие данных им определенных обязательств, что будет рассматриваться ниже) Абдурахманова И.В., Орлова Н.Е. История государства и права зарубежных стран: экзаменационные ответы. Ростов-на-Дону: «Феникс», 2002 - с 135. . Но наличие жен влечет за собой определенные обязательства, и не каждый мусульманин имеет возможность содержать жен в равной степени. Муж должен предоставить женам всего поровну: жилье, имущество, одежду, которые соответствовали бы их положению.

Ранее разрешалось еще и иметь наложниц из числа рабынь, но так как подавление личности и пресечение естественных прав в наше время запрещено, то теперь мужчины выбирают наложниц из числа своей прислуги.

Муж и жена в мусульманском праве наделяются различными статусами. Каждый субъект семейных отношений имеет свой круг прав и обязанностей, которые не совпадают друг с другом. Если в имущественных правах жена имеет преимущество, то в личных муж имеет приоритетный статус.

Жена обязана во всем слушаться мужа Коран. Сура «Ан-Нисаи» аят 24.. Муж в свою очередь обязан обеспечивать жену, обходиться с ней по справедливости, должен следить за собой, чтобы нравиться жене Коран. Сура «Ан-Нисаи» аят 5..

Личные отношения, безусловно, имеют большое значение и играют важную роль в жизни супругов. Но не все положения личной жизни прописаны в шариате и установлены его нормами. Ответственность друг за друга, дружба, уважение и, конечно же, любовь не поддаются правовому регулированию.

Повседневная жизнь супругов находится за пределами регулирования права. Тем не менее, морально-нравственные обязанности в той либо иной мере компенсируют недостаток правового регулирования в данной сфере семейных отношений, так как мусульманское право основано прежде всего не на нормах государственного регулирования, а на внутреннем убеждении людей придерживающихся мусульманского вероисповедания.

Мужчина в семье всегда является главным. Шариат исходит из того, что семья, как и любое другое сообщество, нуждается в разумном руководстве Коран. Сура «Ан-Нисаи» аят 34.. Поэтому либо жена, либо муж должны взять на себя всю ответственность, как на главу семейства. Поэтому по шариату мужчина, принимая на себя ответственность за домашнее хозяйство, средства к жизни, благополучие детей и заботу о них, заслуживает авторитета главы семьи, так как его сила, стойкость и выносливость делают его более подходящим, нежели женщина, чтобы нести тяжкое бремя ответственности за охрану и благополучие семьи. Кроме того, женщина более эмоциональна и быстрее может быть поколеблена чувствами.

Жена полностью предназначена для мужа. Женщина обязана носить одежду, полностью закрывающую ее тело, оставляя открытыми лишь лицо и руки. Женщина не имеет права смотреть в глаза незнакомому мужчине и не имеет права оставаться с ним наедине, где бы то ни было. После наступления совершеннолетия женщина скрывает свои волосы и их сможет увидеть только муж Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право и семейное законодательство стран Арабского Востока. М 1984 г..

Муж в свою очередь обязан одну из четырех ночей проводить со своей законной супругой. Он не имеет права не посещать жену в течение времени, равного четырем месяцам.

Так же в мусульманском праве присутствует важный и интересный аспект для европейского гражданина. Мусульмане не имеют фамилий, поэтому при заключении брака данный вопрос никак не регулируется.

Шариат вообще достаточно щепетильно относится к вопросам, касающимся отношений между мужчиной и женщиной.

Шариат запрещает посторонним женщинам смотреть друг на друга с целью получения чувственного наслаждения Коран. Сура «Ан-Нисаи» аят 15., также это запрещено и мужчинам.

Искусство живописи весьма ограничено в мусульманском праве. Хоть в наше время уже разрешено написание портретов с соблюдением специально установленных норм, но любоваться изображенными с чувством запрещено. Мужчина не должен с вожделением смотреть на изображение женщины. Понятие эстетического наслаждения отсутствует в шариате, поэтому любование скульптурами и какими-либо изображениями запрещено и считается аморальным. Поэтому наличие в доме каких-либо статуй оголенных женщин или мужчин запрещено.

Что же касается медицины, то и тут соблюдаются строгие требования шариата. Мужчина не должен касаться тела женщины, даже если он врач, если можно обойтись одним осмотром. Но если приходиться ощупывать пациентку, то это нужно делать, не глядя на ее тело.

Такие заболевания, как венерические вносят определенные трудности в процесс осмотра. Осматривать интимные части тела (которые в шариате именуются срамными) необходимо через стекло.

Мужчина и женщина не должны смотреть друг на друга глаза в глаза, не должны разговаривать, тем более прикасаться друг к другу.

Но после свадьбы муж наделяется всеми правами на жену. При нем жена может носить распущенные волосы и наряды, допускающие оголение шей, плеч и рук.

В брачно-семейных отношениях по мусульманскому праву основополагающее место занимают социальные и экономические отношения.

Основной обязанностью жены в браке является абсолютное подчинение мужу. Так как пророк говорил, что лучшая жена - это «Та, которая радует мужа, когда он смотрит на нее, повинуется ему, когда он что-нибудь велит ей, и не противоречит мужчине, если ему что-то не нравится в ней самой или в том, что касается его имущества» Мухаммад Али Аль-Хашими. Указ. соч. - С. 79..

При заключении брака жена попадает под опеку мужа и теперь уже не имеет права без разрешения супруга работать или менять место жительства. Мужчина вправе запретить жене работать, но при наличие ее большого желания и нехватки рабочих кадров в тех областях, в которых шариат разрешает женщине работать.

При переезде мужа на другое место жительства жена обязана поехать с ним, но она освобождается от данного обязательства в том случае, если этот переезд опасен для ее здоровья, либо он может в какой-то степени повредить ее состоянию. Жена так же освобождается от данного обязательства, если проживание на новом месте жительства повредит ее здоровью.

К телесным наказаниям шариат относится в настоящее время более негативно, чем это было прежде. Но, в крайних случаях, разрешена и эта мера воздействия на супругу, если иные способы уже не имеют эффективности. Когда жена не выполняет законных требований мужа, он имеет право наказать ее: «Всегда обходитесь с женами хорошо, ибо, поистине, они доверены вам, и вы не имеете право ни на что иное, если только они не сделают чего-либо непристойного. Если они допустят нечто подобное, то не разделяйте с ними ложа, и бейте их, но не жестоко» Мухаммад Али Аль-Хашими. Указ. соч. - С. 82..

Но не только женщина, но и мужчина наделен определенными обязательствами. Наличие взаимных прав мужчины и женщины прописано в хадисе: «Поистине есть у вас права на ваших жен и у ваших жен есть права на вас. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться там, где вы спите, тем кто вам не нравится, и не позволяли входить в ваши дома тем, кого вы не желаете видеть, что же касается ваших жен, то они вправе требовать от вас, чтобы вы хорошо одевали и кормили их» Мухаммад Али Аль-Хашими. Указ. соч. - С. 82..

Глава 2. СПОСОБЫ ЗАКЛЮЧЕНИЯ И РАСТОРЖЕНИЯ БРАКА

Процедура заключения брака по мусульманскому праву весьма упрощена и не требует какой-либо регистрации. Для признания брака действительным необходимо соблюдение процедуры, которая состоит из предложения о заключении брака и принятия этого предположения в то же время и в том же месте непосредственно за предложением. Договор брака должен соответствовать предъявленным условиям.

Мусульманское право признает брак между мусульманами, заключенный в соответствии с требованиями, предъявляемым шариатом, а также и брак между не мусульманами. Несмотря на то, что брак между немусульманами Коран. Сура «Ан-Нисаи» аят 25. может быть заключен не по шариату, а по их религиозным или гражданским нормам, он может быть признан мусульманским правом действительным, если при заключении брачного договора были соблюдены условия (добровольность вступления в брак, отсутствие близкородственных отношений, наличие свидетелей и т.п.) и процедура для заключения брака, предъявляемые шариатом. В таком случае все споры, вытекающие из указанного брака, могут рассматриваться в шариатском суде. Споры, вытекающие из брака между немусульманами, не соответствующего условиям, предъявляемым к нему мусульманским правом, не могут рассматриваться шариатским судом. Такие споры могут быть рассмотрены в судах, созданных приверженцами той конфессии, к которой принадлежат супруги. Брачное сожительство без заключения брака в какой-либо форме, признается мусульманским правом уголовным преступлением.

Компетенцией регулирования брачно-семейных отношений обладает мусульманская доктрина, в которой уделен немалый интерес помимо юридических, морально-нравственным нормам, соблюдение которых желательно, но несоблюдение не влечет за собой наказания.

Также институт брака в мусульманском праве играет немаловажную роль. В его функции входят михра (деньги или имущество, передаваемое жене после заключения брака), регулирование личных прав супругов, способов расторжения брака, признания его недействительным и т.д..

В мусульманских странах, вопреки общепринятому мнению, встреча будущих супругов крайне желательна Мухаммад Али Аль-Хашими, Личность мусульманина. - М.: Российский фонд «Ибрагим бин Абдулазиз Аль Ибрагим».-1997.-С 78.. Помимо этого для вступления в брак необходимо наличие следующих условий:

1. правильное произнесение слов заключения брака;

2. добровольное согласие мужчины и женщины;

3. достижение обоих брачного возраста;

4. согласие вали (попечитель невесты: близкий родственник невесты: отец, дедушка, родной брат и т.д.)на заключение брака;

5. отсутствие каких-либо обстоятельств, препятствующих браку;

6. наличие двух свидетелей;

7. женщины, которые ранее состояли в браке, после его расторжения должны дождаться истечения срока `идда (срок равный 4 месяцам и 10 дням).

Теперь по возможности подробно рассмотрим каждый пункт.

1. Шариат при заключении брака предусматривает произнесение специальных слов для заключения брака. Данные формулировки должны быть сказаны на правильном арабском языке. Допускается лишь одно исключение из этого правила: если арабского языка не знают ни жених, ни невеста, ни их представители, то прочтение брачных слов можно воспроизвести на другом языке.

При правильном произнесении слов заключения брака необходимо произносить имена жениха невесты. Данное обстоятельство необходимо во избежание непонимания. Так как ели отец скажет «Отдаю тебе в жены одну из своих дочерей», то возможно, что жениху предоставят совершенно другую девушку. Данные примеры имели место в юридической практике мусульманского права.

2. Добровольное согласие между мужчиной и женщиной считается обязательным условием лишь для совершеннолетних и умственно полноценных супругов Мавераннахра Бурхануддин Маргинани, Хидоя: Комментарии мусульманского права. - Ташкент: Узбекистон.-1994.-С 155.. Но в отсутствии какого-либо вышесказанного условия брачный договор заключается дедом либо отцом (вали), при соблюдении ряда условий: отсутствие вражды между попечителем и опекаемым, между невестой и супругом, равенство социальных положений будущих супругов.

Но если брак был заключен без согласия невесты, то она может выступить против такого замужества, и брак будет признан недействительным.

3. В мусульманском праве понятие совершеннолетия немного отлично от того смысла, которое вкладываем мы в данное слово. Совершеннолетним лицом в мусульманской религии считается человек, достигший половой зрелости.

По шариату признаки половой зрелости заключаются в основном:

· появление грубых волос в нижней части живота;

· появление менструации у девочек и выделение спермы у мальчиков;

· достижение 15-ти лет для мальчиков и 9-ти лет для девочек.

Таким образом, лишь совершеннолетнее лицо может в полной мере понять всю ответственность брака и защищать свои интересы. Поэтому лишь совершеннолетние имеют право заключать брачный договор самостоятельно. Но в мусульманском праве отсутствует ограничение на вступление в брак. Таким образом, в брак могут вступать и несовершеннолетние Шабанов Ф. Ш., Алиев Р. Я. Некоторые положения ханифитской юриспруденции. Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. Сборник статей./ Под редакцией Ионова А. И. -М.: Наука. -1985 г. - С 160 -172..

Но некоторые государства с преимущественно мусульманским населением принимают меры по ограничению возраста вступающих в брак, тем самым ограничивая нормы шариата. Так принцип таксис ал-када (право правителя уточнять и ограничивать юрисдикцию своих судов) был использован в Египте в 1931 г. с целью препятствовать вступлению в брак несовершеннолетних. Закон лишил суды права принимать заявления на вступление в брак лиц мужского пола, не достигших восемнадцати и женского - шестнадцати лет Ан-Наим. На пути к исламской реформации. М. «Фонд А. Д. Сахарова», 1997 - С. 16..

Так же если брак заключается в период несовершеннолетия без согласия невесты, то по наступлению совершеннолетия и при протесте жены брак признается не действительным.

Обручение с несовершеннолетней невестой приветствуется в мусульманском праве, так как пророк Мухаммед говорил:

«Счастлив тот отец, который выдал свою дочь замуж до того, как у нее появилась первая менструация».

Данное изречение содержится в хадисе Корана. Но если жених, обрученный со своей несовершеннолетней женой, состоял с ней в половой связи до того, как ей исполнилось девять лет, то такую связь необходимо прекратить. И Кораном предписывается, чтобы он больше никогда с ней не встречался, так как она становится для него харам (запретной).

4. Вали должен в полной мере опекать права невесты и действовать в ее интересах. К нему предъявляются следующие требования: он должен быть свободным совершеннолетним умственно полноценным мужчиной, должен исповедовать ту же религию, что и опекаемая, не должен находиться под чьим-либо принуждением, должен иметь возможность лично заключать договор брака.

Вали бывают двух видов: вали муджбир и вали гайди муджбир. Особой разницы между ними не прослеживается. Единственным различием служит то, что вали муджбир в некоторых случаях имеет право заключения брачного договора без согласия опекаемой (при условии соблюдения им ряда требований). Вали гайди муджбир не имеет права заключения договора без согласия опекаемой.

Но необходимо подчеркнуть и то, что согласие девушки не обязательно должно быть высказано в форме прямого одобрения, также под согласием понимается молчание либо отсутствие каких-либо признаков, указывающих на ее протест: плач, непослушание и т.д.

При заключении брака помимо согласия опекаемой необходимо согласие вали `Абдуррохман бни Мухаммад `Авзи аль Джузирийю. Указ. соч. - С. 46.. И отказ вали на заключение брака считается грехом. После троекратного отказа права вали переходят к следующему родственнику по мужской линии.

5. Шариатом предусмотрено обстоятельство, что мужчина должен жениться на «чистой» девушке Коран. Сура «Ан-Нисаи» аят 30.. Если выясняется, что женщина ранее состояла в половой связи с мужчиной, то брак можно расторгнуть. Поэтому принято заранее оговаривать данный пункт в брачном договоре, во избежание позора.

В шариате предусмотрены и случаи, когда женщина бесплодна, но состоит в браке по любви. Тогда для сохранения рода муж имеет право жениться на ее двоюродной, троюродной сестре. В данном случае первая жена может оставить за собой право первой и жить в мире или, после рождения детей, настоять на разводе со второй женой. Но в любом случае нельзя исключить вероятности, что муж скорее пожелает развестись с первой женой, чем со второй.

6. Наличие свидетелей обязательно, но свидетелями могут быть как родственники, так и юридически компетентные физические лица (конечно присутствие данного лица более приоритетно).

7. Женщины, ранее состоявшие в браке, должны дождаться истечения срока `идда, прежде чем вступать в новый брак. Данные меры приняты для выяснения состояния жены. Если после развода обнаруживается беременность, то срок `идда длится до окончания беременности. Так же данные меры приняты, чтобы отцовство ребенка можно было точно определить, даже если ребенок был рожден после брака.

Но помимо всех прочих вышеперечисленных положений, существуют и причины, по которым запрещено вступать в брак.

Круг родственников, с которыми запрещено вступать в брак, достаточно широк. Запрещенные степени родства мусульманское право делит на 3 части:

· родственники по прямой восходящей и нисходящей линии самого вступающего в брак;

· родственники по прямой восходящей и нисходящей линии его родителей;

· полнокровные и неполнокровные дяди и тети.

Кроме брака со своими родственниками запрещено вступать в брак с близкими родственниками жены. К ним относятся родственники по прямой нисходящей и восходящей линии жены. С данной категорией родственников брак не возможен и после развода с первой женой. Но существует также и такая категория родственников жены, брак с которыми запрещен лишь в период замужества с первой женой. Так например запрещено одновременно иметь в женах двух сестер. Помимо этого запрещено вступать в брак с бывшей женой отца или сына.

???? ???? ???????? ????????? ??? ??????? ? ??

«Не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты ваши отцы, разве только это произошло раньше» Коран сура «Ан-Нисаи», аят 22..

Родство по одной кормилице (молочное родство) так же практически по всем пунктам в шариате приравнивается к кровному, и такие браки запрещены `Абдуррохман бни Мухаммад `Авзи аль Джузирийю. Указ. соч., С. 224..

Отношения опекунов и опекаемых ничем не различается от отношений биологических родителей и детей. Институт опеки своей первостепенной задачей считает установление близких родственных отношений, имитирующих полноценные отношения кровных родителей и детей. Брак между опекуном и опекаемым не возможен с точки зрения морали и нравственности.

Таким образом, мусульманское право запрещает вступать в брак как с кровными родственниками, так и с «усыновленными» и по молочному родству, из чего можно сделать вывод, что данные запреты, помимо допущения инцеста, также вводят недозволенность «разрушения отношений любви и уважения» Саййид Муджтаба Рукни Мусави Лари. Западная цивилизация глазами мусульманина. -Баку: -1994. -с.160.. Так наиболее близкие родственники жены, ее мать или дочь, а так же жена сына или отца являются подобными кровными родственниками и по этой причине брак на них запрещен также после расторжения брака.

Признанные недееспособными вследствие психического заболевания люди в шариате имеют право вступать в брак. Но имеются некоторые особенности заключения данных соглашений. Обязательным критерием является сообщение будущему супругу о наличии психологического расстройства, и поэтому присутствие попечителя обязательно, потому что именно он обладает правом подписания брачного договора с разрешения подопечного (но согласие не обязательно). Данные браки являются разрешенными, так как установлено медициной, что состояние замужества благотворно влияет на психику душевнобольного. Наблюдаются и такие случаи, что состояние в браке частично приводит к выздоровлению. Умственно неполноценные тоже могут оценивать и ощущать состояние брака, поэтому принято не лишать их права на заключение брака. В целях защиты личного имущества и здоровья душевнобольного все обязанности по оформлению всех документов возлагаются на попечителя.

Заключение брака для лиц, страдающих различными заболеваниями, помимо психических расстройств, относительно возможно. Т.е. оно варьируется от собственно заболевание, делая брак либо невозможным, либо реальным. Супруг, не знающий о наличие заболевания у другого, имеет право требовать расторжения брака. По мусульманскому праву супруг может признать брак недействительным при обнаружении у другого какого-либо венерического заболевания (СПИД, сифилис и т.д.), которое будет делать невозможным половые отношения. Так же расторжение брака возможно, если супруг не знал о наличии психологического расстройства, либо тяжесть заболевания была весьма приуменьшена при заключении брака.

В мусульманском праве большое значение придается религиозной принадлежности супругов. Мусульманин имеет право вступать в брак только с мусульманкой либо китаби (лица, принадлежащие к христианской либо иудейской конфессии):

?????? ????????????????? ????????? ??

«(Разрешены вам) целомудренные из тех, кому даровано писание до вас» Коран, сура «аль-Маидат», аят 5..

Известно также, что в женах у Мухаммада имелись еврейки Рейхан и София, которые, как известно, позже приняли ислам.

Но это права мужчин. Мусульманкам же категорически запрещено выходить замуж за немусульманина. Эта норма шариата исходит из практически полной опеки мусульманина над своей женой, что и запрещает женщине выходить замуж за немусульманина.

Вероисповедание - очень важный аспект в браке мусульман, поэтому, когда супруг отрекается от веры, т.е. становится муртадом, его брак автоматически становится недействительным. Если супруг за истечение срока `идда не возвращается к мусульманской вере - брак расторгается.

Так же институт временного брака отсутствует в мусульманском праве. Он присутствовал лишь на ранней стадии развития религии, но в последующем был запрещен (в данное время лишь немногие мусульманские ответвления «секты» признают институт временного брака).

В шариате также практикуется заключение брака «при условии». Так заранее в брачном договоре может фиксироваться какое-либо условие. Муж или жена могут указать в своем брачном договоре определенный пункт, нарушение которого может привести к расторжению брака. Например, супруга может предъявить такое требование: «Я выйду за него замуж лишь в том случае, если буду первой и единственной женой». В таком случае муж будет обязан не жениться больше, пока проживает с данной женщиной. Если же он нарушает ее требование и берет в жены вторую, то у первой супруги есть выбор: либо аннулировать брак, либо изменить брачный договор и признать брак действительным.

Но при заключении брака могут быть предъявлены и иные условия, которые будут наделять другого супруга определенными правами или обязанностями. Такими условиями могут быть даже требования к хозяйственности, к характеру, к воспитанию будущих детей и т. д.

Если женитьба в мусульманском праве рассматривается как крайне желательный и почетный статус, то в корне противоположное отношение отводится разводу.

«Развод - самый противный из поступков, дозволенных Аллахом» Саййид Муджтаба Рукни Мусави Лари. Западная цивилизация глазами мусульманина. -Баку: -1994. -С. 175.. Можно сказать, что развод является порицаемым явлением и не приветствуется в мусульманской культуру, но теме не менее никто не может помещать разводу, если тот был проведен с соблюдением всех норм шариата.

Но хоть развод и является негативным и нежелательным явлением, кроме собственно ситуации запрещенного развода, существует так же положение обязательного развода и мубах (расторжение брака, действия которого не считаются ни желательными, ни порицаемыми).

Главными критериями обязательного развода считаются:

· неспособность мужа содержать жену и обеспечивать ее должным образом;

· отсутствие половой жизни супругов;

· невыполнение женой обязательных требований, наложенных на нее шариатом.

Но и в данном случае в первых двух вышеупомянутых пунктах развод осуществляется лишь по требованию жены.

В мусульманском праве предусмотрено два способа расторжения брака, первый - талак (развод, право на который имеет только муж) и второй - фисх (аннулирование брака судьей, по требованию жены либо других лиц при наличии соответствующих условий).

Талак подразделяется на четыре разновидности развода: мубарат (произношение слов развода), хульа (развод, даваемый жене за денежный выкуп), иляи (развод по клятве) и развод, осуществляемый третейскими судьями из членов семей обоих супругов.

Фисх производится судьей в следующих случаях: когда муж не может материально обеспечить жену либо выплатить ей михр, когда подтверждается факт прелюбодеянии жены, когда в совместном проживании в браке обнаруживаются раннее сокрытые физические недостатки, либо психические расстройства у одного из супругов, когда один из супругов либо оба отрекаются от веры.

Шариат предусматривает так же две разновидности развода по вероятности возобновления брака после его расторжения: безоговорочный (полный) баин и восстановляемый - раджи'и.

Развод баин предусматривает полное расторжение брака, к нему относятся: троекратный развод, хульа и развод между супругами, до начала их половой жизни. Баин является проявлением крайней необходимости, дабы муж имел представление, что оборвав отношения окончательно, возобновить их будет крайне трудно, и чтобы он не был легкомысленным в принятии решения. Тем не менее, повторное заключение брака возможно, но лишь в том случае, если женщина второй раз вышла замуж и развелась.

К разводу раджи'и относятся все остальные виды развода до окончания срока идда', после истечения срока идда' развод раджи'и переходит в развод баин. До истечения срока идда' возможно восстановление брака по обоюдному согласию супругов.

Основанием для развода в мусульманском праве является решение суда либо троекратное произнесение мужем слов развода. Для талака достаточным является троекратное произнесение мужам слов «ты разведена», «ты отлучена», «я отпускаю тебя» или какие-либо другие, указывающие на явное желание мужчины расторгнуть брак. В данном случае развод считается полным и действительным в любом случае. Единственным исключением является развод признанный объявленным в состоянии аффекта (состояние алкогольного опьянения, временного помешательства рассудка и т.д.).

Помимо полного развода так же возможно проявление подразумеваемого развода, когда муж произносит слова по смыслу подразумевающие после себя развод, но прямо к нему не ведущие Мавераннахра Бурхануддин Маргинани, Хидоя: Комментарии мусульманского права. - Ташкент: Узбекистон.-1994.-С 235.. В данном случае выясняются истинные причины и намерения, и по ним уже устанавливается вероятность окончательного развода, так как судье нужны веские основания для расторжения брака.

Право расторжения брака по шариату предоставляется мужу и судье. Женщина, хоть и не обладает правом объявлять о разводе самостоятельно, имеет право обращаться в суд с приведением специально оговоренных причин.

Положения, по которым женщина лишена основного права на развод сводятся к следующим: на основе шариата муж обязан обеспечивать жену во время брака и во время срока идда' Коран. Сура «Развод» аят 2.; кроме того при разводе муж обязан выплатить жене михр, который порой достигает солидных размеров. Таким образом муж является экономически заинтересован в сохранении брака, так как все материальные издержки возлагаются на него, в то время как жена такой заинтересованности не имеет. Во-вторых, женщины сильнее подвержены эмоциям и вследствие этого могут подавать на развод в отсутствие каких-либо важных обстоятельств.

По мусульманскому праву вступление развода в законную силу происходит по-разному, т. е. зависит от того являлось ли расторжения брака окончательным или нет. Развод баин влечет за собой немедленное расторжение брака. При разводе раджи'и брак считается расторгнутым после окончания срока идда' после объявлении о разводе. До завершения срока идда' брак считается неполноценным, так как близкие отношения между мужем и женой в это время запрещены.

Но поскольку брак до истечения срока идда' считается расторгнутым, то муж имеет право восстановить брак, сделав это при помощи произнесения слов «ты возвращена» и какими-либо другими словами, прямо указывающими на прямое решение мужа восстановить брак. В данном случае согласие жены требоваться не будет:

???????????? ????? ??????? ????????????

«А мужьям их - достойнее их (жен) вернуть при этом, если они желают умиротворения» Коран. Сура «Аль Бакара» аят 228..

Однократно сказанные слова развода приводят к разводу раджи'и, расторжение брака при котором происходит после окончания срока идда'. Троекратно сказанные слова развода приводят к разводу баин. И развод происходит даже в том случае, если троекратное произнесение слов происходит не одновременно, а постепенно, когда после единожды сказанных слов брак возобновлялся.

Жена так же может попросить развода у мужа с предоставлением выкупа, состоящего из ее имущества. Муж может либо принять предложение жены и согласиться на вознаграждение, либо отказать жене. Выкуп, который жена дает за развод, должен соответствовать всем требованиям, предъявляемым шариатом к данному товару. Данный развод за выкуп называется хул' и относится к разводу баин.

Брак в мусульманском праве рассматривается как гражданско-правовой договор, следовательно жена может получить право объявления о разводе от мужа. Но жена обязана воспользоваться данным правом непосредственно после предложения, т.е. между поступлением такого предложения и расторжением брака она не должна осуществлять каких-либо значимых решений.

Так же в мусульманском праве возможен условный развод с фиксированным указанием время и места. Так, например, муж может сказать «Ты разведена в таком-то году, таком-то месяце и т. д.» и расторжение брачного договора наступает в точно указанный срок. Так же муж может сказать «Ты разведена в доме своего отца», и расторжение договора наступает с того момента, когда жена переступает порог отцовского дома.

Но в любом случае мусульманское право заинтересовано в сохранении семьи, поэтому в шариате предусмотрены специальные меры примирения супругов. В данном случае примирением должны заниматься непосредственно родственники. Они должны повлиять на супругов, выяснить причины разногласий и помочь как-либо их разрешить. В случае, если примирение не представляется возможным, то родственники осуществляют расторжение брака. Данное положение основано на аяте Корана:

?????? ?????? ? ?????? ????????????

«А если вы боитесь разрыва между обоими, то пошлите судью и его семьи и судью из ее» Коран. Сура «Ан-Нисаи», аят 35..

Институт примирения в мусульманском праве весьма эффективен, так как родственники могут более действенным способом повлиять на примирение супругов, и вникнуть в суть разногласий, что весьма важно в данных обстоятельствах.

Еще одним видом развода в шариате является иляи. Под иляи понимается обет мужа о воздержании от половой жизни с женой в определенный промежуток времени, равный немного более четырех месяцев. В случае если муж соблюдает свое обещание, то по проходу данного периода, по требованию жены брак может быть расторгнут. В случае, если муж не соблюдает свой обет, то он признается клятвопреступником и для него обязательно искупление. Данное положение зафиксировано в аяте Корана:

???? ?????? ?????????? ????????? ?????????? ?????????????
????? ?????? ????????????? ???

«Тем, которые поклянутся о своих женах, - выжидание четырех месяцев. И если они возвратятся, то поистине Аллах - прощающий, милосердный. А если они решатся на развод, то, поистине, Аллах - слышащий, знающий» Коран. Сура Аль-Бакара аяты 226,227..

В мусульманском праве так же рассматриваются такие случаи, когда муж не признает отцовства ребенка своей жены или же обвиняет ее в прелюбодеянии. Ввиду данных обстоятельств, если никто из супругов не отрекается от своих обвинений и не подтверждает их, то оба они должны принести святую клятву. Святая клятва заключается в том, что оба должны поклясться именем Аллаха в знак совей правоты четыре раза. Если кто-либо отказывается приносить клятву, то тот и будет считаться поигравшем в споре Мавераннахра Бурхануддин Маргинани. Указ. соч. - С. 155.. Если же оба поклялись именем Аллаха четыре раза и не отреклись от своих обвинений и оправданий, то клятва должна быть подтверждена признанием проклятия Аллаха со стороны мужа и жены. После такого признания брак считается расторгнутым полностью.

Еще одним основанием расторжения брака служит вероотступничество одного или обоих супругов. В данном случае брак аннулируется по истечению срока идда' Коран. Сура 65 аят 4.. Если же в течение этого срока вероотступник принимает ислам, то брак между супругами автоматически возобновляется.

Так же в случае, если после долгого отсутствия мужа, жена, будучи уверенной, решает, что муж мертв, то возможно повторное заключение ею брака. Но если выясняется, что муж жив, то повторный брак жены автоматически расторгается, а первый брак возобновляется. И в том случае, если в повторном браке жена состояла в половой связи с мужчиной, то при разводе он должен выплатить ей михр.

Глава 3. ИМУЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ СУПРУГОВ В БРАКЕ

Наличие каких-либо разногласий либо противоречий по имущественным отношениям в мусульманском праве крайне редки. Так как по нормам шариата единой собственности как таковой у мусульман между мужчиной и женщиной быть не может. Разделение собственности супругов помогает избежать конфликтных ситуаций при разводе.

Все обязанности по обеспечению семьи несет на себе супруг. Он обязан на свои средства приобретать продукты питания, одежду, имущество, для ведения домашнего хозяйства, предоставлять жене подобающее ей жилье и т. д.

Жена же не обладает какими-либо обязательствами по обеспечению семьи. Она вправе распоряжаться имуществам по своему усмотрению, приобретая нужное имущество, необходимое ей и ее детям Вагабов М. В. Ислам, женщина, семья. - Махачкала: Даг. Кн. Изд-во, 1994. - С. 141..

Обязанность по содержанию (нафака) семьи мужем содержится в аяте Корана:

??? ???????? ????? ????????? ??????????????? ??????? ???????? ????

«Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества» Коран. Сура «Ан-Нисаи», 34..

Муж обязан содержать как детей и жену. В содержание входит как правило обеспечение питанием, одеждой, средствами на лечение, а так же содержание прислуги, если таковая имелась у жены до брака. Размер нафака определяется достатком мужа. Жена имеет право требовать содержание от мужа в судебном порядке, даже если обладает собственным заработком. И если муж не в состоянии обеспечить жену, то он вправе требовать расторжения брака.

Содержание жены, как правило, определяется материальным достатком мужа, но независимо от того зарабатывает жена сама или нет, муж обязан ее обеспечивать. И предоставляемые ей средства должны удовлетворять ее потребности. В том случае, ели муж не удовлетворяет потребностей жены, то она имеет право подать на него в суд, тогда суд обяжет мужа выплатить жене определенную сумму денег, установленную судом.

Данное обстоятельство основывается, прежде всего, на обстоятельстве, что жена обязана полностью подчиняться своему мужу. Поэтому, если жена не выполняет законных требований мужа, он имеет право лишить ее материального обеспечения на срок ее непослушания.

Помимо того, что муж содержит жену, при заключении брака он обязан выплатить жене михр. Сумма михра определяется обеими сторонами до или во время брака. Михром может быть как денежная сумма, так и любая вещь, обладающая определенной ценностью и свойством, способным удовлетворить одну из потребностей человека, и использование которого не противоречит нормам шариата. Допускается точное установление размера михра в брачном договоре, либо в специальном соглашении. Но минимальный и максимальный размер михра не установлен правом. Распоряжаться михром супруга может по собственному усмотрению сразу же после вступления в брак, если иное положение не установлено в договоре. Основная же сущность михра - укрепление отношений между супругами. Ведь размером михра жених показывает свою любовь к будущей жене.

В случае если муж имел не одну, а несколько жен, он обременялся некоторыми обязанностями по их содержанию. Это связано с требованием равенства между женами, в предоставляемом им содержании. Мужу запрещено селить своих жен всех в одном доме вопреки их желанию. Равенство между женами распространяется не только на драгоценности, одежду либо какое-нибудь другое имущество, необходимое для их жизни, но и на «число ночи», т.е. муж не должен обделять своих жен количеством ночей.

В том случае, если муж не в состоянии соблюдать равенство между женами, то ему рекомендуется иметь лишь одну жену. Данное положение так же зафиксировано в аяте Корана:

???????????? ?????? ????

«А если боитесь, что не будете справедливы, то - на одной» Коран. Сура «Ан-Нисаи», аят 3..

Предпочтительно, чтобы муж дарил жене золото в большом количестве, а жена носила его всегда на себе. Данное требование основывается на том, что в большинстве мусульманских стран действует правило «немедленного развода». Чаще всего данным разводом является талак и после произнесения слов отлучения, жена должна покинуть дом немедленно, не имея права взять с собой что-либо из имущества дома. Она уходит от мужа только в том, во что она была одета. Поэтому женщины, все золото, которое имеют, всегда носят на себе. А совместный вес золота иногда доходит до десятка и более килограммов.

Но если женщина сама зарабатывает и имеет какое-либо самостоятельно приобретенное имущество, она имеет право при разводе забрать его с собой, не спрашивая при этом разрешения мужа. Данное обстоятельство может быть оспорено мужем, по мнению которого, жена незаконно взяла имущество, в форме иска в суде.

Но во всех остальных случаях, муж обязан выплатить жене половину михра, при расторжении брака. Поэтому женщина иногда бывает материально заинтересована в расторжении брака.

В мусульманской юридической практике были и такие случаи, когда женщины выходя замуж, подавали на развод буквально через несколько месяцев. В силу различных обстоятельств суду приходилось удовлетворять иски женщин, но вскоре проявлялась корыстная заинтересованность женщин в разводах. При обнаружении данного обстоятельства суд выносил решение о запрещении этих особ вступать в брак в дальнейшем. Но помимо судебного решения женщины получали осуждение людей и порой их презрение.

Глава 4. ОТНОШЕНИЯ ДЕТЕЙ И РОДИТЕЛЕЙ В МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ

В мусульманском праве основанием законного отцовства и материнства является брак.

Дети, рожденные вне брака, не имеют права быть усыновленными, так как институт усыновления по шариату отсутствует. И юридически не является возможным формально узаконить родственные связи. Но возможно признание незаконного ребенка. Для этого достаточно, чтобы мужчина, который может являться законным отцом, в присутствии двух свидетелей подтвердил таковое. Главным обстоятельством данного усыновления является возраст: ребенок и отец должны иметь не вызывающую сомнения разницу в возрасте. Так же установление отцовства имеет большое значение для матери ребенка. Если таковая являлась наложницей, то после она получает статус полусвободной.

Появление на свет ребенка от неизвестного отца самым жестоким образом морально осуждается в мусульманском праве. Женщина при всем этом никак не наказывается со стороны закона, но нравственное осуждение и общественное презрение зачастую являются более жестоким наказанием, нежели физическое или материальное. Атмосфера унижения и порицания повсюду преследует женщину и всю ее семью. Нередкими являются случаи самоубийства подобных женщин, хотя суицид - один из самых больших грехов по Корану. Также очень часто родственники сами убивают данных женщин, стараясь избавиться от позора. Но убийства женщины зачастую недостаточно. Виновники оба должны быть наказаны, и если семья девушки находит отца ребенка, то его тоже убивают. Данные кровопролитные разбирательства нередко приводят к ненависти и вражде родов.

Но когда незаконнорожденный вырастает и выходит замуж или жениться, то его ребенок, рожденный в браке, уже признается законнорожденным.

Законным же в шариате является тот ребенок, который был рожден в браке, и который родился по крайней мере через шесть месяцев после заключения брака. Шесть месяцев - минимальный срок беременности, определенный Кораном Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право и семейное законодательство стран Арабского Востока. М. 1984 г. -1 57 с. . Ребенок, родившийся ранее шести месяцев после заключения брака, считается незаконным (кроме тех случаев, когда муж брал себе в жены непорочную девушку).

Так же если мужчина совершает прелюбодеяние с незамужней девушкой, а затем женится на ней, то ребенок, появившийся в браке, будет являться законным.

Усыновление и удочерение, как уже было сказано выше, является невозможной практикой в мусульманском праве. Но очень широко регламентируется практика опекунства. И помимо естественных (по родству) опекунов признаются так же опека над имуществом несовершеннолетнего и опека для оказания помощи по заключению брака. Последняя чаще всего устанавливается над несовершеннолетними, психически нездоровыми и женщинами, которые не могут самостоятельно вступить в брак.

Опекунами признаются только мусульмане. Они должны быть совершеннолетними, находиться в здравом уме и не должны быть материально заинтересованы в оформлении опекунства. Опекуном может быть признан как мужчина, так и женщина.

При установлении опекунства судья должен, прежде всего, руководствоваться интересами и сознательными пожеланиями опекаемого и охранять его права.

Возможно установление более одного и двух опекунов.

Так же рассматриваются случаи появления на свет детей после расторжения брака. Во избежание неопределенного отцовства после расторжения брака девушка в течение срока идда' должна воздерживаться от половой близости с мужчиной. Но помимо срока идда', в период которого могут не проявиться признаки беременности, существует и максимальный срок, который устанавливает отцовство ребенка. Это достаточно интересное положений. В шариате существует теория «спящего младенца», т. е. разведенная женщина, не вступавшая более в половую связь, производит на свет ребенка, которого она вынашивала в течение двух, трех, четырех лет.

Максимальный срок данной беременности ограничен семью годами.

Аборт шариатом запрещен. Он является величайшим преступлением и приравнивается к убийству Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. М. 2000 г..

При рождении законного ребенка в браке на мать и отца возлагаются определенные обязанности. Так обоюдной обязанностью считается воспитание ребенка.

Что касается обязанностей матери, то в них входят: кормление ребенка грудным молоком в течение двух лет Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право и семейное законодательство стран Арабского Востока. М 1984 г. - 123 с. . В данном случае шариат лишь подтверждает древние традиции арабов, персидских, тюркских и т. д. племен о том, что грудное молоко матери является самым лучшим и вкусным питанием для младенца. Эти положение так же полностью подтверждаются современной медициной.

Исключением являются лишь те случаи, когда у матери нет молока. Тогда ребенка отдают кормилице. Но и в данном случае ребенок питается грудным молоком.

Так же женщина, в случае денежной несостоятельности отцовства, должна содержать ребенка.

Но в большинстве случаев шариат возлагает обязанность по материальному обеспечению детей во время брака исключительно на отца. Помимо обеспечения ребенка с финансовой стороны, отец обязан защищать и покровительствовать.

Отец обязан обеспечить раздельными спальнями и ванными комнатами своих детей, если они разнополые (хотя данная обязанность действует и по отношению к однополым детям), так как непозволительно, что бы девочка и мальчик видели друг друга в легком облачении, т.е. мальчик не должен видеть девочку в одном нижнем белье.

После расторжения брака материальное обеспечение детей возлагается на того из родителей с кем остается ребенок, т.е. обязанность обеспечивать ребенка следует за правом на его воспитание.

Но в любом случае до семилетнего возраста ребенок остается с матерью.

Мужчина не имеет права запретить своей жене навещать ее детей от первого брака, более того, она может ходить навещать их тогда, когда ей это потребуется, так как ребенку никто не может заменить родную мать.

В семьях, в которых у мужа не одна, а более жен, дети являются «общими». Данная формулировка подразумевает под собою то, что отношение ко всем детям в данных браках должно быть одинаковое как к своим, так и неродным. Хотя понятие «неродные» никак не применимо к мусульманской семье. Дети одного отца считаются кровными родственниками, так как шариат не разделят их по материнскому родству.

Отец обязан «обеспечить» детей также семьей. Зачастую глава семейства с самого рождения детей начинает искать им избранников: будущих жену или мужа. Мнение отца является приоритетным и чем раньше отец обручает своих детей, тем больше чести ему это делает.

Мужчина имеет право женить своего сына на дочери своей жены от ее первого брака. Так же встречаются случаи, когда отец и сын одновременно женятся на матери и дочери.

Дети так же имеют свои обязанности. Они должны повиноваться воли своих родителей и с почтением к ним относится. После замужества либо женитьбы дети должны навещать своих родителей. Если они живут в разных местах, то шариат обязывает детей навещать своих родителей не менее одного раза за семь лет, а все время разлуки отправлять им письма и посылки.

Главной же задачей родителей является воспитание здорового челна общества как в физическом, так и в духовном смысле. В мусульманских странах принято с самого рождения окружать ребенка заботой и верой. Три самые важные вещи, как говорят сами мусульмане, которым надо обучить детей является любовь к Аллаху, его Посланнику и Корану.

Ребенка с самого детства приучают к молитвам и вере в Аллаха. Так как единственное, что невозможно передать по наследству - это вера. Ведь очень сложно объяснить ребенку все положения мусульманского вероисповедания. Дитя должно само прочувствовать всю религиозную и моральную силу веры. Так как основной целью является не подчинение, а смирение. И дети, с самого рождения впитывающие в себя атмосферу любви и уважения, вырастают в достойных и почтенных людей, что и является главной целью родителей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучив по мере возможности регулирование брачно-семейных отношений в мусульманском праве, можно сделать следующие выводы.

Семья для мусульманина является наивысшей ценностью, а безбрачие трактуется Кораном, как весьма нежелательное явление. В этом аспекте мусульманское право отличается, от европейского, так как брачно-семейные отношения в Европе регулируются лишь нормами права, а мусульманские отношения носят ярко выраженный религиозный характер.