Системы благотворительности в России

ЦЕРКОВНО-МОНАСТЫРСКАЯ СИСТЕМА БАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ

План

1. Монастырская благотворительность в России

2. Россия и милосердие в двадцатом веке

3. Этапы развития благотворительности в России

1. Монастырская благотворительность в России

В России христианская проповедь благотворительности нашла благодатную почву. Св. Владимир, крестивший Русь, служил народу примером сострадания к ближнему. Летопись рассказывает, что всякий нищий и убогий мог свободно приходить на княжеский двор и получать там "всякую потребу, питье и яствы, и от скотниц кунами". Для тех, кто по болезни или немощности не мог прийти сам, князь велел развозить по улицам хлеб, мясо, мед и квас. Владимир Мономах наставлял в своем "Поучении":"Будьте отцами сирот; не оставляйте сильным губить слабых; не оставляйте больных без помощи".

Дело благотворительности в древней Руси было сосредоточено, как и в Европе, в руках Церкви и осуществлялось в основном через монастыри, которые располагали существенными средствами благодаря установившемуся с принятия христианства княжескому обычаю отдавать Церкви десятую часть поступлений в казну, так называемую десятину. Во времена татаро-монгольского ига укрепилась традиция оставлять Церкви имущество по душе. Поскольку Церковь и монастыри принимали под свое покровительство нищих и убогих (которых называли на Руси церковными или богадельными людьми) без особого разбора, около монастырей возникали целые нищенские слободы. Как и на Западе, для определенной категории людей нищенство оказывалось выгодным промыслом. Явление это было настолько распространенным, что на Стоглавом соборе 1551 года было признано необходимым принимать меры против нищих-профессионалов. В Стоглаве высказывается идея необходимости трудоустройства работоспособных нищих и устройства богаделен "для прокаженных и престарившихся". При царе Алексее Михайловиче Россия начинает знакомиться с западноевропейскими порядками, предпринимаются первые попытки устроить благотворительные учреждения на манер европейских. В своем указе Алексей Михайлович перечисляет всевозможные благотворительные заведения "еуропских стран" и предписывает, "разобрав" в Москве действительно увечных и немощных людей от притворных калек, первых поместить в двух богадельнях, а "здоровым лентяям дать работу".

Государственная благотворительность оформилась и приобрела бюрократический характер при Петре I. Тогда был введен штраф в размере 5-10 рублей за подаяние. С другой стороны, в 1715 году на средства казны были созданы первые "гошпитали для зазорных детей". Кстати, первый в России приют для незаконнорожденных детей учредил в 1707 году митрополит Иов. Призрение было вменено в обязанность полиции, которая устраивала смирительные дома для здоровых нищих и гуляк, а также "прядильные" дома "для непотребного и неистового женского пола". Петр также заботился о помещении инвалидов по монастырям и повсеместном устройстве благотворительных учреждений. Планы Петра были до известной степени реализованы Екатериной II. Первым крупным памятником ее филантропической деятельности было учреждение в 1763 году Воспитательного дома. В 1775 году был издан указ об "учреждениях для управления губерниями", согласно которому в состав новых губернских учреждений должен был входить приказ общественного призрения. Эти приказы занимались устройством народных школ, сиротских домов, больниц, приютов для неизлечимо больных, богаделен и работных домов. Приказы имели известную степень самостоятельности, к работе в них привлекались местные жители. Частные лица и общества также получали право открывать благотворительные заведения, правда, поначалу для этого требовалось Высочайшее разрешение. С 60-х годов XIX века контроль над общественными и частными благотворительными заведениями был передан в ведение Министерства внутренних дел. Представители императорской фамилии активно занимались филантропической деятельностью и привлекали к ней общественность. Они непосредственно покровительствовали таким благотворительным учреждениям, как Человеколюбивое общество, Императорское женское благотворительное общество, Российское общество Красного Креста, Воинское благотворительное общество Белого Креста, Попечительство Императрицы Марии Александровны о слепых, Попечительство о домах трудолюбия и работных домах, Марфо-Мариинская обитель Великой княгини Елизаветы Федоровны и др. В России забота об армии всегда занимала особо важное место, и призрение раненых, больных и престарелых воинов и их семей считалось делом чести не только правительства, но и частных лиц. Первый инвалидный дом был учрежден Екатериной II в Петербурге в конце XVIII века. После войны 1812 года издатель газеты "Русский инвалид" П. П. Пезаровиус заложил основы Инвалидного капитала, который состоял в основном из пожертвований Императрицы Марии Федоровны и частных лиц. В 1814 году капитал был передан созданному Императором Александром I Александровскому комитету о раненых. К концу XIX века капитал фонда достигал 22 миллионов рублей (огромная по тем временам сумма).
Во время первой мировой войны на частные средства было открыто множество лазаретов. В Зимнем дворце действовал лазарет имени Великого князя Алексея Николаевича. Сестрами милосердия были Великие княжны Ольга Николаевна и Татьяна Николаевна. Частная благотворительность особенно широко развивается во второй половине XIX века. К 90-м годам 75% средств, израсходованных на благотворительные цели, приходилось на частные пожертвования. Первоначально основными жертвователями и меценатами были представители аристократических родов. Так, князь Д. М. Голицын финансировал строительство в Москве больницы, граф Н. П. Шереметев на свои средства построил Странноприимный дом.
С развитием промышленности благотворительностью стали заниматься и предприниматели. Построенные на их средства учреждения назывались, как правило, их именами: Бахрушинская глазная больница, Морозовская детская больница, Рукавишниковский и Мазуринский приюты. В расходы владельцев предприятий обычно включались средства на родильные дома, школы, приюты и лечебные заведения. Среди просвещенных предпринимателей благотворительность была нормой жизни.

2. Россия и милосердие в двадцатом веке

Одним из первых завоеваний советской власти было уничтожение филантропии. Тотальная национализация означала, что все средства и имущество благотворительных фондов и организаций переходят в собственность государства. Что же касается самой страны, то коммунисты, по сути, узурпировали роль страждущих и в течение семи десятилетий заставляли граждан безвозмездно жертвовать в свою пользу средства, труд, да и саму жизнь. Декретом об отделении Церкви от государства ей запрещалась какая-либо благотворительная деятельность. Церкви, в частности, запрещалось "организовывать как специально детские, юношеские, женские, молитвенные и другие собрания, так и общие библейские, литературные, рукодельческие, трудовые, по обучению религии и т. п. собрания, группы, кружки, отделы, а также устраивать экскурсии и детские площадки, открывать библиотеки и читальни, организовывать санатории и лечебную помощь". В Поволжье начала 20-х годов большевики попытались использовать для собственного обогащения и как повод для гонений на Церковь. Еще в августе 1921 года, когда голод только начался, Церковь создала Всероссийский комитет для помощи голодающим и начала сбор денег по епархиям. Правительство обратило внимание на бедствие только в 1922 году, когда, как свидетельствуют сводки по Самарской губернии, люди уже таскали с кладбищ трупы для еды. В то время как Церковь собрала для бедствующих коло 9 миллионов рублей, множество ювелирных изделий и продуктов, государство потратило 6 тысяч золотых рублей на закупку за границей материалов для наглядной агитации. Большевики не могли допустить, чтобы людей от голода спасала Православная Церковь, а не советская власть. 23 февраля 1922 года ВЦИК принял постановление, согласно которому местные власти должны были изъять из храмов все изделия из золота, серебра и драгоценных камней и передать их в Центральный фонд помощи голодающим. Как слет из секретного письма Ленина членам ЦК, в действительности эти средства предполагалось пустить на пополнение золотого запаса и укрепление внешнеполитического положения страны. О том, что изъятое пойдет не на хлеб для голодающих, в народе говорили повсеместно. В ответ Патриарх Тихон выпустил послание, разрешающее приходским советам жертвовать предметы, не имеющие богослужебного значения. При этом духовенство и верующие пытались сопровождать пожертвования до того момента, как они превратятся в продовольствие для голодных, и протестовали против осквернения храмов. Но их усилия ни к чему не привели.
Началась мощная антицерковная пропагандистская кампания, финансировавшаяся за счет изъятых у церкви ценностей. Патриарх Тихон и высшие церковные иерархи обвинялись в том, что они обрекают голодающих на гибель. Церковь была разгромлена. Правда, экономический эффект от осквернения храмов оказался ничтожным - большинство изъятых средств ушло на пропагандистскую кампанию против Церкви, а не на хлеб для голодающих.

3. Этапы развития благотворительности в России

Благотворительность в Древней Руси в X-XII веках

Социально-экономические и культурно-исторические предпосылки оформления благотворительных тенденций в Древней Руси.

Христианство и его роль в развитии благотворительной деятельности.

Основные направления и формы благотворительности в начальный период отечественной истории: княжеское, церковно-монастырское, приходское благотворение, милостыня. Светские и церковные уставы о функциях и полномочиях в деле призрения. Устав Владимира I, Земский и церковный Устав Ярослава Владимировича. «Популистская политика» в деле личного милосердия: кормление бедных, раздача милостыни, благотворительные пиры, строительство церквей. Церковное и княжеское законодательство в вопросах призрения и воспитания. Особенности первого этапа приходской помощи. Милостыня как форма поддержки нуждающихся; языческие и христианские мотивы подаяния.

Становление церковно-государственной системы помощи в XIV - второй половине XVII веков

Этапы законодательного оформления норм государственной и церковной благотворительности. Московская и Киевская митрополии и дальнейшие тенденции монастырской благотворительности в России. Раскол церкви и кризис монастырской системы помощи.

Стоглавый Собор и реформа государственной системы помощи. Легализация и признание института нищенства, регламентация его существования. Приказы и их роль в деле государственной поддержки нуждающихся.

Светские благотворительные тенденции как новые общественные тенденции. Ордын-Нащокин, князья Яков Черкасский и Федор Ртищев, боярин Артамон Матвеев, архимандрит Никон как деятели благотворительности XVII века.

Государственное призрение в царствование первых Романовых

Законодательные меры. Начало оформления государственных программ помощи в сфере общественного призрения. Строительство государственных институтов поддержки. Расширение государственной благотворительности при царе Федоре Алексеевиче. Частное благотворение.

Развитие идей государственной помощи в период правления Петра I

Становление государственного законодательства в сфере общественного призрения. Первые государственные институты поддержки нуждающихся: смирительные дома, прядильные дома, госпитали, сиротские дома. Их функции, организационная структура, принципы деятельности. Финансовая реформа в сфере общественного призрения. Государственные санкции против «института милостыни». Появление «закрытого призрения» в России.

Благотворительные учреждения нового типа в эпоху «просвещенного абсолютизма»

Формирование системы приказов общественного призрения на территории Российской империи. Расширение сети государственных институтов призрения: народные школы, сиротские дома, госпитали и больницы, богадельни для убогих и неизлечимо больных, надзирательные, работные и смирительные дома. Организационная и финансовая система приказов общественного призрения: имущественные и хозяйственные операции, банковские кредиты, добровольные пожертвования, государственные субсидии. Начало организации «открытого общественного призрения» - вне благотворительных заведений (пенсии, пособия, обеспечение землей и промыслами и прочее).

Общественное призрение в России в конце XIX - начале XX веков

Основные тенденции в области организации народного образования, здравоохранения и общественной благотворительности.

Становление системы государственной помощи на рубеже веков. Земская система помощи, общинная помощь у крестьян, городское общественное призрение и церковно-приходская помощь, благотворительные общества и союзы. Социально-административная система поддержки, государственные ведомства, министерства и их роль в становлении национальной системы помощи. Реформа законодательной системы в сфере частной и общественной благотворительности.

Частная благотворительность и меценатство в России XVIII - начала XIX веков

«Дружеское ученое общество» (1781). Н.И. Новиков и И.Г. Шварц, П.А. Татищев, С.И. Гамалей, И.В. Лопухин. Частные пожертвования на нужды призрения, открытие благотворительных заведений, передача библиотек и коллекций музеям, Академии наук, университетам. Е.Р. Дашкова, Д.М. Голицын. Н.П. Румянцев-Задунайский, А.С. Строганов, Н.П. Шереметев. Декабристы и русская культура. Ф.П. Гааз.

Российские предприниматели: духовный облик, меценатство

Тип личности, духовный облик и образ жизни российского предпринимателя. Культурные запросы и увлечения. Меценатская деятельность в области культуры, образования и науки. Выдающиеся меценаты и коллекционеры из предпринимательской среды: К.Т. Солдатенков, П.И и С.И. Щукины, М.А. и И.А Морозовы, Н.П. Рябушинский, С.А. Поляков, Г. И. Хлудов, П.М. Третьяков, В.А. Кокорев, А.А. Пороховщиков, С.И. Мамонтов и многие другие.

Благотворительная и меценатская деятельность в Саратовском крае в конце XIX - начале XX веков

Действия местных органов власти по борьбе с последствиями неурожая 1891 года. «Положение о порядке действий Саратовского губернского благотворительного комитета». Развитие общественной и частной инициативы в сфере благотворительности и меценатства. Деятельность санитарно-благотворительного общества при Александровском приемном покое Царицинского уезда. Церковно-приходские попечительства и общества по оказанию помощи лицам различного вероисповедания.

Саратовское купечество и его вклад в развитие медицинских, просветительских и благотворительных учреждений (Д.С. Поздеева, А.В. Чирихина, И.А. Медведев, П. П. Борисов-Морозов, Т.Е. Жегин, П.М. Репин, Д.Е. Карноухов, Н.И. Селиванов и др.).

Роль интеллигенции в развитии благотворительности и общественного призрения в губернии. Забота о начальном, среднем и высшем образовании. Деятельность «Общества вспомоществования недостаточным студентам Императорского Николаевского университета».

Список литературы

1)Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М. Наука. 1990.

2) Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М. Мысль. 1990.

3)Бадя Л.В. Подвиг сострадания (Из истории российского благотворения)// Российский журнал социальной работы. 1995. N 1. с. 48-53.

4)Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка в 4-х тт. М. 1978. ТТ 1, 2.

5)Потебня А.А. Слово и миф. М. Правда. 1989.

6) Российский менталитет и учет его особенностей в социальной работе. Социальная работа. Выпуск 10. Набежные Челны. 1994. 155 с.

7) Соловьев В.С. Сочинения в 2-х тт. Т. 1, 2. М. 1988-89.

8)Теория и методика социальной работы. ТТ. 1-2. М. Союз. 1994.

9)Теория и практика социальной работы. Саратов. ПФ РУЦ. 1995.

10) Философия русского религиозного искусства. Антология. М. Культура. 1993.

11) Холостова Е.И. Генезис социальной работы в России. М. Институт социальной работы. 1995.

12)Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего//П.Я.Чаадаев. Сочинения. М. Правда. 1989.