Социальные идеи во взглядах Макиавелли

13

РЕФЕРАТ ПО СОЦИОЛОГИИ

НА ТЕМУ:

Социальные идеи во взглядах Макиавелли

Санкт-Петербург

2007г.

Содержание:

Введение…………………………………………………………1

1.Политическая социология Н.Макиавелли……………….1

2.«Государь» Макиавелли…………………………………….4

3.Отношение к политике, государству и праву…………….8

Список литературы…………………………………………….13

Введение

Влияние Макиавелли велико в истории политико-правовой мысли. В 16-17 вв. к нему обращались за помощью в политическом и дипломатическом искусстве, в 18 веке - за разъяснением методов и приемов государственного управления, для исторической школы 19 века Макиавелли был авторитетный хронист и историк, в 20 веке с ним «советуются» как с классиком политической социологии. И это закономерно. Политические установки .Макиавелли покоятся на фундаментальных социологических основаниях. Политическая жизнь итальянских городов-государств давала большие возможности для социологических наблюдений.

1. Политическая социология Н.Макиавелли

Конечно же, Макиавелли как политик, писал в основном о политике. Однако, получая знания о политике, он должен был анализировать всю картину общества в целом, и прежде всего ориентироваться на социальные процессы, социальное взаимодействие, его законы, т.е. то, что представляет безусловный интерес исследователю социологу. Ведь политолог - это тоже своеобразный социолог, просто он ориентирован прежде всего на то, что напрямую или косвенно может вступать во взаимодействие с политической властью. Таким образом, мы можем говорить, во-первых, что Никколо Макиавелли проявил себя не только как политолог, но и социолог, а во-вторых, задает необходимость анализа творчества Макиавелли и в социологическом аспекте.

Поэтому сначала следует обратить внимание на процесс взаимодействия социальных общностей, о котором пишет рассматриваемый автор. Макиавелли, как социолог, выделяет в общественной структуре две основные социальные общности: элиту и массы. Обе эти группы, как правило, находятся в состоянии антагонизма ''по причине того, что одна часть граждан жаждет иметь еще больше, а другая боится утратить приобретенное, люди доходят до вражды и войны''. Каждая из социальных общностей имеет свои особые свойства: определенную социальную психологию, солидарность, уровень сплоченности, и что особенно важно - свои специфические цели, которые предопределяют их социальное поведение. Для знати важно держать в своих руках ''дубину власти'', защищать свои властные и прочие привилегии и т.п. Для народа главное чтобы его не угнетали, что выливается в его постоянную борьбу со знатью с разной степенью остроты в зависимости от особенностей рассматриваемого общества. Знати меньше, но она сплоченней и действует более эффективно, в то время как народные массы являются куда более рыхлой структурой. Их активность возникает стихийно и длится относительно недолго. И, естественно, это влияет на общество.

Макиавелли, описывая и объясняя происходящие социальные процессы, прогнозирует их результаты, и дает советы в соответствии со своими критериями эффективной политики главным из которых является польза. Первое делает его социологом, а второе политологом. Подобное происходит и по отношению к знати и народу, когда Макиавелли рассуждает о том, какая форма правления лучше, и на чьей стороне следует стоять государю. Являясь сторонником республики, он полагает, что именно она предоставляет возможность всем общественным группам выразить свои интересы, что в совокупности образует интерес всего народа. Доминирование же в обществе небольшой социальной прослойки, каковой и является знать, может привести к острым социальным болезням, развалу государства, распаду нации на ряд конфликтующих друг с другом социальных групп. В качестве примера тому он приводит пример Италии, где знать, воплощавшая лишь свои интересы и подчиняющиеся ей итальянские князья довели страну до гражданской войны и полного хаоса. Иными словами, диктатура знати может привести к тому, что элита станет окончательно распущенной, что выльется в катастрофические последствия для всего социального организма. Поэтому Макиавелли, давая совет государю, говорит о том, что именно на народ, а не на элиту должен опираться государь, призванный установить в стране равновесие. Именно для этого республиканцу Макиавелли и понадобилась сильная царская рука.

Но это не все аспекты социологического учения Макиавелли, но многие авторы говорят о том , что многое из названного может быть адресовано и современным российским политикам. Макиавелли живший почти пятисот лет назад, и по сию пору может выступить в качестве мудрого советчика. Тем более что в современной России также имеется масса политических проблем. В качестве примера часто используется такой факт ,как Распад Советского Союза, приведший к появлению на территории исторической России независимых государств, нарушение традиционных связей породили массу противоречий в политической жизни. Если провести некоторые исторические аналогии, то мы можем предположить, что бы о нас сказал, и что бы нам посоветовал Никколо Макиавелли сегодня, картина с точки зрения Макиавелли не утешительна. В процессе происходившей в 90-х годах приватизации, сочетавшейся с коррупцией и настоящим расхищением народного хозяйства, произошло резкое социальное расслоение, приведшее к обнищанию масс. При этом выделилась своего рода ''новая знать'', состоящая прежде всего из крупных предпринимателей и чиновников, которая значительно удалилась от народа в имущественном отношении. По оценке Макиавелли такое состояние свидетельствует о нестабильности общественного развития, т.к. по его словам ''в хорошо устроенных республиках все общество - богато, а отдельные граждане - бедны». В случае России мы имеем обратный пример. Такое положение вещей Макиавелли мог бы объяснить некорректностью в политических действиях элемента единовластия в российской политической системе, каковым является институт президентства. Наверное, президентская власть в большей степени ориентировалась на не на народ, а на знать, чем поставила себя в зависимость от нее. А именно этого Макиавелли настоятельно советовал не делать, потому что как сказано в ''Государе'', в этом случае ''Князь оказывается окруженным Людьми, которые мнят себя равными ему и которыми он не может, поэтому ни распоряжаться, ни повелевать по своему усмотрению». Таким образом, знать получает возможность достичь своей главной цели - ''повелевать народом и притеснять его''.

Тем не менее, как политолог Макиавелли не может советовать совсем отказаться от знати. Знать или в данном случае - элита - это слово больше подходит для обозначения действительно лучших - должна контролироваться, ее удаление от народа и возвышение над ним должны ограничиваться общими интересами. Например, такими как выход из кризиса и установление социальной стабильности - задача, которая стоит и перед современной Россией. Препятствием же к этому Макиавелли бы наверняка увидел состояние современной знати. Вероятно, ее влияние на политическое развитие России можно охарактеризовать словами, некогда брошенными им в адрес итальянских дворян-олигархов, мешавших объединению его родной Италии, раздираемой гражданской войной. Он писал что ''подобная порода людей - решительный враг всякой гражданственности. В устроенных наподобие им странах невозможно учредить республику. Если же кому-то охота навести порядок, то единственным возможным для него путем окажется установление монархического строя'' Таким образом, в качестве выхода из кризиса Макиавелли предлагает усилить элемент единовластия в политической системе общества, - наверное, именно так следует интерпретировать его тезис относительно установления монархии. Макиавелли говорит, что если законы перестают быть гарантом стабильности - необходимо то, что сможет стать выше законов. Из сказанного следует, что выход из состояния кризиса великий флорентиец, который, кстати, сам был сторонником республики, видел в установлении авторитарного режима.

Эффективность политики будет достигнута, если политик будет действовать по ситуации, прежде всего руководствоваться тем, что есть, а не тем что должно быть - таковым было мнение великого флорентийца.

2.«Государь» Макиавелли.

Макиавелли, родившийся 3 мая 1469 года, прослуживший с 14 июля 1498 по ноябрь 1512 года в должности канцлера-секретаря совета Десяти Флорентийской республики, посвятивший остаток жизни литературным занятиям и теоретическим дискуссиям о месте и роли политики в жизни общества, был убежденным республиканцем -выбор этот был сделан еще до его рождения, поскольку его предки предпочли в свое время флорентийское гражданство почестям и привилегиям знатного сословия (нобилитета).

Такой выбор мог иметь место только в Италии, а точнее - только во флорентийской республике. Причины, по которым потомки православного рода тосканских маркизов отреклись от того, что в средневековой Европе считалось выше всего, Макиавелли описывает в своей «Истории Флоренции».

Вспыхнувшая в 13 веке вражда между сторонниками папской власти (гвельфами) и сторонниками императорской власти (гибеллинами) расколола Францию на два лагеря, причем нобили выступили на стороне императора, а простой народ -пополаны- на стороне папской власти. В результате этой междоусобицы победу одержали гельфы. С середины 13 века начинается возвышение Флорентийской республики. Освободившись от власти нобилей, и, как следствие, от власти императора, флорентийцы оказались практически независимы от папской длани, так как епископы правили от лица императора, но милиция сместила императорский и папские порядки. Теперь епископу. Чтобы подняться на кафедру, нужно было разрешение муниципалитета. Теперь не города нуждались в поддержке папы, а папство нуждалось в них. Произошло то, что некоторые исследователи называют «уникальной революцией религиозных радикалов, ведомой папами против Священного Римского императора».

В результате этого власть, слава и богатство стали приобретаться не благодаря титулу, а через участие в гражданской и политической жизни города. Если учесть, что полноправных граждан во Флоренции к к. 15 века насчитывалось около 3 тысяч, то звание гражданина Флоренции значило не так уж и мало. Именно поэтому предки Макиавелли сделали такой выбор, который в то время был вполне оправдан.

Судьба Макиавелли оказалась тесно связана с внешней политикой его родины. Это позволило ему приобрести немалый опыт и впоследствии сравнивать политические устройства различных государств, это обстоятельство объясняет то, почему Макиавелли отчаянный сторонник республиканского правления, написал после своей отставки .»Государя», где рассматривал в том числе и перспективы завоевания городов, которые давними демократическими традициями. Почти полтора десятилетия Макиавелли находился на службе Флорентийской республики. Но после ее крушения в в 1512 году и возвращения к власти семейства Медичи., был вынужден удалиться в собственное поместье, где провел остаток жизни, оказавшийся необычайно плодотворным с литературной точки зрения.

После 1512г. Писались «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции», «О военном искусстве» и самая знаменитая, наиболее неоднозначная работа -«Государь». Служебные обязанности Макиавелли ,выполняемые им при дворах иностранных правителей (13 раз участвовал в поездках с различными дипломатическими миссиями) не всегда сопровождались достаточными дипломатическими полномочиями, что подчас ставило его в затруднительное положение. Макиавелли на собственном опыте имел возможность убедиться в нерешительности флорентийского правительства. Вот почему по его мнению Флоренция была обязана многим своим успехам не сколько благодаря выдающимся деятелям, сколько удачному стечению обстоятельств. Хотя в жизни государства много зависит от фортуны, но, по убеждению Макиавелли , государство имеет возможность ограничить случайность, спасением от которой должны стать рациональная политическая воля, ибо рациональность в поведении политика является главным залогом его успеха.

Но далее Макиавелли делает такой вывод: так как в политике господствует случайность, создание стабильного государства необходимо начинать, опираясь на случайность событий.

Это искусство очень сложное и под силу лишь человеку, скушенному в политической борьбе и интригах. Поэтому у автора Государя такой интерес вызывает личность Цезаря Борджиа, герцога Валентина, при дворе которого Макиавелли находился с дипломатической миссией в 1502-1503годах. Именно этот, во многом теоретический, интерес к реальному политическому деятелю создает дурную славу данному произведению. Дело в том, что Цезарь Борджиа вошел в историю, как один из беспринципных политиков, можно сказать, как хрестоматийный злодей «… но уж совсем абсолютным и каким-то сатанинским злодеем был сын Папы Цезарь Борджиа. В1487 Цезарь убивает своего брата герцога Гандиа….вскоре Цезарь отравляет за трапезой своего двоюродного брата. В Риме каждую ночь находят убитыми до 4-5 человек…и все знают, что это дело рук Цезаря Борджиа.»

Но сам Макиавелли, оправдывая Цезаря Борджиа, как политика, оправдывал и многие совершенные им преступления, если они были, с его точки зрения, целесообразны, то есть вели к завоеванию и укреплению власти. Такое оправдывание преступлений Борджиа и выбор его в качестве примера политического деятеля, приближающегося к идеалу, определило отношение потомков к Государю на многие годы. Термин «макиавеллизм» стал синонимом беспринципности.. В Цезаре Борджиа Макиавелли увидел то, чего не хватает флорентийскому правительству -рациональную политическую волю.

Этим средством борьбы с фортуной не обладают демократические режимы. республику способны спасти от превратностей судьбы только хорошие законы, но из фундаментом должна стать единая воля граждан. Лишь когда происходит довольно редкое совпадение решений многих участников демократического гражданского общества, возникает равновесие внутри государства.

В основе этого равновесия6принципы - если республика опирается только на людей, имеющих гражданство, то она не должна завоевывать большие территории, так как боеспособная армия должна состоять только из полноправных граждан.. если республика ведет завоевательную политику и привлекает в качестве военной силы неполноправных граждан, то она должна быть готова к внутренней междоусобице, и наконец, если республика привлекает наемную армию, то ею будет управлять случай. Для флорентийцев начла 16 в. Понятие демократии не было чем-то простым и однозначным, ее видели в рациональности, публичности, предсказуемости принимаемых решений. Причем вопрос о том, какая часть населения будет непосредственно участвовать в управлении государством кажется не столь важным.

В этом смысле исследования Макиавелли определяются как поиск рациональности.

Когда государством управляет воля многих, механизм оказывается далеким от искомой реальности. .Действия же личности, облеченной властью, видятся более предсказуемыми. В отличие от коллегиального органа управления, в деятельности единоличного правителя легче выявить те причины, которые мешали ему принять верное решение, как правило, это связано с нравственными привычками данной личности. Нравственность же по Макиавелли является чем-то вроде необъяснимой установки, относящейся к иррациональным мотивам. Они повторяются, их можно отслеживать и учесть при любой проблемной ситуации.

Если принятию решения мешает нрав политика, то собственный нрав-первое от чего он должен избавиться, характер его поведения тогда полностью будет определяться обстоятельствами, тогда идеальный политик тогда может быть назван силой способной противостоять превратностям судьбы. Мысль об универсальности политического поведения является едва ли не главной в Государе. Но опыт показывает ,что даже саамы успешный политик не может предусмотреть всего, и Макиавелли ищет их во многих примерах, что провоцирует мысль о том, что на каждое обстоятельство найдется политик умеющий с ним справиться- но поскольку это все разные деятели- идеальный политик-утопия. Макиавелли в своем труде не ставил задачи создания определенной целостной модели поведения ,это скорее повествование, за которым угадывается желание автора выявить закономерности проявления политической рациональности.

Макиавелли считал, что нравственность необязательна для политического деятеля, он должен обладать нравственным иммунитетом для того, что бы преступать все нормы морали, обязательные для обычных граждан. То есть необходима определенная группа людей, действующих на благо общества., которая освобождается от выполнения гражданских законов. То есть правитель таким образом оказывается выше законов нравственности и чести. Политик тот, кто способен на любые действия во имя государства и потому вознаграждается успехом. Политик Макиавелли невозможен бы был без гуманистической традиции ренессанса, так как, возвеличивая человека, и признавая совершенство личности в гармоничном характере, а не во внешних нормах, как то нормы морали она тем самым освободила его от нравственных законов.
Своеобразие Нокколо Макиавелли, как политического мыслителя, состоит в том, что ни одну из форм правления он не считал совершенной и пригодной для всех обстоятельств. Размышляя над действиями государя ,он выдвинул знаменитый тезис, что политик должен соединять в себе черты льва и лисицы- льва, чтобы сокрушать противника, а лисицы- чтоб избежать расставленных капканов. В поэме «О судьбе» Макиавелли пишет, что судьба всемогущественна и каждый рано или поздно почувствует ее силу. В это четко проявляются элементы фатализма в мировоззрении Николо Макиавелли. Религию он рассматривает как явление общественной жизни, подчиненное законам возникновения, развития и гибели. Общество без религии не мыслимо. Сами же этические основы христианства он считал неосуществимыми, а поэтому непригодными для укрепления государства. Критикуя христианство, Макиавелли , обращается религии древних, которая обоготворяла людей, прославляя земной славой полководцев и правителей государства.

Итак, рассматривая политическую социологию, как автономную отрасль знаний и человеческой деятельности, указывал на ее цели и законы, не зависимые от морали. Главным критерием политической деятельности, целью которой является укрепление государства, есть польза и успех в достижении поставленных задач. Уцелей. Хорошо все то, что содействует укреплению государства, политический результат должен достигаться любыми способами, в том числе и с помощью обмана и открытого насилия. В своих суждениях Макиавелли базировался на идеалистических представлениях о единственной и неизменной природе человека. Историческая заслуга Макиавелли состоит в том, что он одним из первых стал рассматривать государство как общественное явление и выводит его законы из разума и опыта, а не из теологии

3.Отношение к политике, государству и праву.

Новый подход к решению принципиальных вопросов государственной жизни, предложенный Макиавелли, заставляет говорить о нем, как о подлинном новаторе в политической теории.

Макиавелли занял передовые позиции по сравнению с античностью и средними веками в понимании хода исторического процесса. Он констатировал, что определяющим здесь являются не субъективные желания и представления людей, пусть даже стоящих у руля государственного правления, а воздействие объективных исторических законов, влияние действительного хода вещей».

Макиавелли присущи попытка объяснить мир из него самого, независимо от потусторонних сил, стремление выделить причинно-следственную связь, признание вечного движения и изменчивости бытия, уверенность, что все происходит через борьбу противоположных сил . Диалектика Макиавелли уже отличается «диалогичностью миропонимания». Исследования того, как рождаются различные виды правительств»,которые могут «проходить через много раз повторяющиеся изменения».он строит в духе светской трактовки, отделенной от богословия.

По мнению Макиавелли ,миром правит не бог, а судьба (фортуна)-это 2естественная сила вещей, их причинная связь»,»благоприятная последовательность событий». Но Макиавелли не фаталист.»судьба есть судья половины наших действий, но она также предоставляет нам управлять другой их половиной».Аристотелевский политический человек» занимает в конструкции Макиавелли центральное место. Его роль в политическом процессе деятельная и творческая.

Внимание Макиавелли сосредоточено на динамике политических отношений. Его особенно привлекают резкие изменения в движении государственных форм, политические перевороты, переход от одного качества к другому.. Макиавелли тщательно изучает диалектику закономерного и случайного в истории, в частности на примере деятельности папы Александра6 и его сына цезаря Борджа - хороших «знатоков случая». Внимание к диалектической противоречивости проявляется у Макиавелли в обрисовке взаимоисключающих черт психологии правителя, его поведения и поступков,»которые кажутся хорошими, но приводят к гибели, представляются поражением, но обеспечивают безопасность.

Значительное внимание Макиавелли уделяет экономической политике. Вопросы денег, торговли, кредита его интересуют в тесной связи с политическим искусством, преследующим практические задачи государственного управления. Макиавелли намечает целый ряд протекционистских мер, проводимых «новым государем» с целью поощрения «всяких полезных изобретений и усовершенствований». «Государство должно награждать всех, кто каким-либо образам способствовал его обогащению и росту».

Макиавелли первым из писателей Нового времени указал на центральное место политики в социальной политике и по существу выдвинул «постулат самостоятельной трактовки политики». Объяснение политических событий, ранее безнадежно оторванных « от лежащей в их основе эмпирической действительности»,нашло научные критерии, а сама политика получила возможность из утопической стать опытной реальной и в конечном счете стать прогнозируемой.

Вопрос соотношения политического реализма и утопизма у Макиавелли достаточно сложен уже потому, что сложна и противоречива его эпоха. Возрождение, настроенное против церкви и религиозных догм, реалистично, оно же, индивидуалистичное и антропоморфное по природе, утопично. Не случайно именно это время характеризуется деятельностью гуманистов (Салютати, Бруни,Верджерио),выступавших с проектами совершенных государств. В этом смысле Государь Макиавелли -тоже своего рода утопия- так как уже говорилось, не олицетворяет собой отдельного государственного деятеля, а скорее символ идеального кондотьера. И в то же время теоретические положения Макиавелли в высшей степени реальны ,так как являются отражением совершившегося на его глазах исторического прогресса. Дальновидный теоретик национально-освободительного движения, Макиавелли подчеркивал, что государственный деятель должен жить политическими реалиями, если не хочет обречь себя на поражение, ибо « кто оставит в стороне то. что есть, для изучения того, что должно быть, скорее придет к гибели, чем к спасению».

Полномочный посланник. Десяти, он достойно представил не только Флорентийскую республику, но и определил кардинальные принципы буржуазного дипломатического искусства. Он инициативно и творчески подходил к делу, но вынужден был оставаться в границах полученных полномочий. Макиавелли-ученый стремился постичь смысл законов социальной жизни, но был лишен возможности их использовать. Другое дело Макиавелли -активный политик6 он не может не учитывать того, что «должно быть», не делать политических прогнозов. При этом макиавеллевское «должно быть» не есть нечто неопределенное и неясное. Макиавелли определил свою цель и видит средства ее достижения в самой действительности. Поэтому «должно быть» Макиавелли является конкретностью, и, больше того, для своего времени оно «является единственным реалистическим, основанным на историзме истолкованием действительности….единственной верной политикой» Поэтому его произведения не утопии, в подробностях описывающие идеальные государственные порядки, а «книги непосредственного действия».

Специфика эпохи Макиавелли -в активном выходе народных масс на политическую арену. Макиавелли понимал, что освобождения и объединения страны не достичь без «попечения большинства»,без участия « всего народонаселения». Он видел, что борьба, ведущаяся на верхних этажах власти, неминуемо вовлекает в политическое движение народные массы. Вынужденные бороться «не -со своими врагами, а с врагами своих врагов» они выступали, как правило, в союзе с буржуазией, но иногда и самостоятельно .

Макиавелли указал на самостоятельное и центральное место политики не только в социальной практике, но и в общественном сознании. Он решительно разорвал узы, которые в течение долгих столетий связывали вопросы государственной политики с нравственностью. Тем самым теоретическое рассмотрение политики было, наконец, высвобождено от морали.

Чтобы помочь новому государю править целеустремленно и действенно, Макиавелли убеждает ,ч то необходима только одна политика, реалистическая и решительная, требующая сплотиться вокруг того государя, который знает цель и не остановится перед необходимыми средствами. Если цель исторически прогрессивна и решает основную проблему эпохи, устанавливая « порядок, в котором можно спокойно двигаться, работать , действовать», о народ «забывает» средства ее достижения.

Закладывая фундамент современной науки о государстве, Макиавелли существенно обновил ее понятийный аппарат. Он впервые стал употреблять понятие государство для обозначения политически организованного общества. Этого не было ни у мыслителей античности, ни у гуманистов эпоха Возрождения -современник Макиавелли .

Макиавелли ограничивает существование государства определенными этапами развития общества, называя его «исторической школой человечества».

Наряду со взглядом на государство как на исторический феномен Макиавелли стремится оперировать категориями «форма» и «содержание»(«материя»), определяет их соотношение и взаимодействие:»Не может одна форма оставаться той же самой, если материя стала противоположной». Разрабатывая вопросы государственных форм, Макиавелли продолжал и развивал традиции античной и средневековой политической мысли. Он различал форму правления (различные виды республик),форму государственного устройства

9простое-сложное, федеративное -унитарное) и политический режим (качество функционирования каждой политической культуры. ее цели -личное обогащение тирана или благо народа.

У Макиавелли можно найти идеи разделения властей и идеи парламентаризма. Высказанные в общей форме, эти идеи стали основание классической доктрины буржуазного либерализма.

Макиавелли рассматривал государство в динамике, как выливающееся в определенную институциональную форму взаимодействие различных социальных сил, участвующих а политическом процессе: народных масс, грандов, государя. Глубокий реалист, Макиавелли стремился вскрыть социально-психологическую роль религии. По его мнению, она «является как бы вещью, необходимой каждому, кто хотел бы поддержать современную ему культуру». С нескрываемым сарказмом Макиавелли называет попов носителями вредных суеверий и на римского папу смотрит без всякого почтения. Не случайно его произведения были запрещены церковью.

Макиавелли увидел в религии инструмент социально-политического господства, сделал вывод о ее практическом происхождении и использовании. Поэтому он понимало, что многое зависит от оттого, будет ли религия орудием государства или, напротив, государство останется средством в руках церкви.

Макиавелли выводит религию из области истины и видит за религиозными категориями главным образом, инструментальное содержание: «рай»,»ад» -отрицательные мифы, «бог»-темная сила, стимулирующая страх, без которой государству грозит гибель,»неверующим людям легче сменить порядки или воспринять новые идеи»;когда «религия ослабевает, надо менять ее формы».

Заслуги Макиавелли в разрушении религиозно-догматического мышления несомненны. Но в целом отношение его к религии сложно и многопланово. В следствие этого возникают различные толкования его подходов к религии: как к орудию угнетения (Р.ди Киро, Л. Руссо), средству управления (А. Тенети), культурной среде (Г. Сассо). Важно выяснить, что в каждом конкретном случае подразумевает Макиавелли

6 организационно-инструментальную или культовую сторону религии; ее догматику, традиционный католицизм или религию «нового государства»; «ослабевшую религию» или»обновленную по форме». Высказывания Макиавелли о религии и церкви в целом подчиняются логике и его политической концепции и поэтому должны оцениваться в тесной связи с ней.

Выступая за отделение церкви от государства и за освобождение политики от религиозной морали, Макиавелли в то же время считал необходим использовать «гражданскую религию» для укрепления политического единства нации в «новом государстве». Взоры Макиавелли обращены к языческой религии Древнего Рима, которая, на его взгляд, способствовала формированию и укреплению высоких качеств гражданина. «различие между новой и старой религией заключается в том, что та укрепляла дух, а эта смягчает его» Пытаясь найти для итальянского общества и государства политико-психологические механизмы управления, адекватные поставленным целям, Макиавелли подчеркивает необходимость реформации.

Макиавелли говорит о том. Что церковное право было изначально «задано» верующему. Со сменой мировоззрения право стало рассматриваться как вытекающее не из веры, а из согласия граждан, из согласия их индивидуальных сил и воль. Это вполне согласуется с республиканскими идеалами Макиавелли . Народ провозглашает, «он умнее и постояннее государя». Акцент сделан не на вере и не на суеверии, а на самосознании граждан, их активной творческой деятельности, способности критически оценивать ситуации и использовать рациональные возможности. В связи со своим республиканским идеалом и защитой буржуазного строя Макиавелли вполне определенно выделил 2человеческий способ вещей -закон, перед которым все равны.

Макиавелли видел, что стабильность политико-правового строя, обеспечение законности зависят от имущественно поляризации в обществе. Поэтому вслед за Аристотелем он рассуждает о необходимости «поравнения имуществ»,недопустимости резкой дифференциации богатых и бедных

Анализ правовых взглядов Макиавелли лишний раз подтверждает его республиканские воззрения: «большая польза, без сомнения, соблюдается только в республиках, тот или иной закон, обеспечивающий благо и выгоды большинства, всегда пройдет в республике, а отсюда общий вывод: народное правление лучше монархического.

Порвав с религиозным мышлением, был в числе тех, кто закладывал основы светского юридического мировоззрения, в котором место догмы, божественного права заняло право человека, место церкви заняло государство. В целом же правовые взгляды Макиавелли служили обоснованию нарождавшегося буржуазного строя.

Список литературы:

Ф.Бурлацкий «Н. Макиавелли .советник государя» изд-во эксмо-пресс 2002г.

Н. Макиавелли «Государь» изд-во азбука классика 2006г.

«Н. Макиавелли :жизнеописание,мировоззрение,цитаты» изд-во СПб вектор 2006

Темнов «Н. Макиавелли».

Корецкий «Социально-политические идеи в мировой истории» изд-во м.;2005