8

7

Федеральное агентство по образованию

Читинский государственный университет

Институт переподготовки и повышения квалификации

Контрольная работа

по “Социологии”

На тему «Социализация»

Чита, 2006

Содержание

Введение 3

1. Концепции социализации, связанные с исследованиями Культуры и Личности. 4

2. Принятие роли как механизм социализации. 7

3. Сценарий как инструмент социализации 9

4. Теории социализации. 10

Заключение 13

Список литературы. 14

Под социализацией в социологии понимается процесс усвоения человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества; включает как целенаправленное воздействие на личность (воспитание), так и стихийные, спонтанные процессы, влияющие на ее формирование

“Процессы развития, которые изучают психологи -- это не просто взросление, развертывание человеческой натуры, но и приобретение ребенком культуры -- тема, которую антропологи и психологи должны изучать совместно”, - писал Теодор Шварц. Существует огромная литература по психологии развития, но она до недавнего времени не ставила своей специальной целью вопрос о том, как человек усваивает культуру, а тем более вопрос о трансмиссии культуры от поколения к поколению. Только в последние годы появились работы, главным образом на базе когнитивной психологии и культурной психологии, где поднимаются вопросы о “вхождении человека в культуру”. По проблеме социализации существует огромная антропологическая литература, но и она не могла дать достаточно убедительного ответа о том, как человек осваивает культуру. Только сотрудничество антропологов с психологами-когнитивистами и культурными психологами сделал возможным ряд позитивных шагов в этом направлении.

Рассмотрим коротко ряд различных теорий социализации, которые предлагались представителями некоторых антропологических, психологических и социологических школ и продемонстрируем при этом разнообразие взглядов на социализацию.

1. Концепции социализации, связанные с исследованиями Культуры и Личности.

Большая масса этнографических открытий, сделанных антропологами в результате полевых исследований, демонстрируют решающую важность культурных факторов в их влиянии на человеческое поведение. Эти открытия свидетельствуют, что человеческое поведение меняется от одного общества к другому, и что эта вариативность сохраняется большей частью за счет передачи посредством социального обучения от одного поколения к другому. На основе этого открытия внутри антропологии возникает два направления, имеющие специфическую важность для изучения социализации. Первое, осознание роли социализации как механизма культурной трансмиссии привело к изучению социализации как самой важной части культуры любой изучаемой группы. Второе направление имеет дело со следствиями социализации для личности. Если социализация продуцирует соответствие со специфическими культурными требованиями, продуцирует ли она также соответствие с характеристикой модальной личности отдельной группы? Это вопрос несколько лет назад вызывал большой интерес у Сейпира, М. Мид и Р. Бенедикт. Благодаря их влиянию он стал центральным для многих антропологов.

Социализация рассматривалась как энкультурация или межпоколенческая трансмиссия культуры, как приобретение навыков адекватно реагировать на требования социальной среды, как обучение выполнению социальной роли и социальному взаимодействию. С точки зрения антропологов, которые рассматривают человека, прежде всего как культурно детерминированное существо, основной проблемой человеческой жизни является сохранение и преемственность различных культурных моделей, их трансмиссия из поколения в поколение. С этой точки зрения энкультурация рассматривается как автоматический процесс абсорбации, в котором ребенок является tabula rasa, постигающий культуру только благодаря соприкосновению с ней. Поскольку его внешняя среда культурно детерминирована и поскольку врожденная структура личности ребенка везде одна и та же и она благоприятна для восприятия культурных моделей, дети впитывают (абсорбируют) культуру во всех аспектах их опыта. В ранних концепциях антропологов школы Боаса, включая Р. Бенедикт, в качестве специфических для процесса культурного восприятия рассматривались не отдельные выученные механизмы, а восприятие целостной культуры. Дети рассматривались как интериоризирующие культуру посредством инструкций, наблюдения и имитаций, в результате поощрений и наказаний. М. Мид рассматривала энкультурацию в терминах коммуникации и информационной теории. Воспитание понималось как процесс коммуницирования детям культуры закодированной в эксплицитных и имплицитных сообщениях в словах и поведении взрослых.

Психоаналитики полагают, что человек рождается с импульсами, которые потенциально разрушительны для социальной жизни. Они рассматривают проблемы социализации в понятиях усмирения импульсов и направления их в социально удобные формы. Наиболее широкая и, может быть, наиболее ранняя концепция социализации та, что социализированный индивид, чьи импульсы укрощены, отрегулированы и контролируемы в соответствии с требованиями социального порядка, противопоставлялся не социализированному ребенку, чья самость стремиться к удовлетворению импульсов, что может причинить вред другим и обществу в целом, если он не сдерживается и не вводится в строгие рамки теми, кто его воспитывает. Дети, выросшие в диких условиях, вне человеческого контакта, рассматриваются как примеры не социализированных индивидов во взрослом возрасте, несоциальных людей. Первоначальная форма этой концепции социализации представлена Фрейдом. Согласно Фрейду, социальная организация требует, чтобы сексуальные импульсы человека были сублимированы в социальприемлемые формы, допускающие симпатию без овладения, а агрессивные импульсы обращались внутрь и преобразованы в самоконтролирующее суперэго. Эти цели социализации достигаются посредством идентификации с отцом как разрешение Эдипова комплекса. Ценою обуздания сексуальных импульсов являются невротические симптомы, проистекающие из репрессированных неудовлетворенных желаний, а ценой репрессирования агрессии является комплексы вины. Социальная организация существует, процветает и движется вперед благодаря смягчению одних импульсов и придания иного направления другим, что вызывает у многих индивидов огромные страдания. С точки зрения Фрейда общество и индивид мало совместимы и очень редко бывает, что социальная и культурная жизнь служит потребностям индивида, а не наоборот.

2. Принятие роли как механизм социализации.

Как писал Т. Шибутани, “культура состоит из тех обыденных пониманий, проявляющихся в актах и артефактах, которые характеризуют общества. Так как эти обыденные понимания являются предпосылками действия, то те, кто владеют общей культурой, обладают общими модусами действия. Культура - это статическая сущность, а длящийся процесс; ее нормы постоянно творчески пересматриваются в социальной интеракции. Те, кто принимают участие в коллективном взаимодействии подходят друг к другу с комплексом ожиданий, и реализация того, что предсказывается, последовательно подтверждает и усиливает их перспективы. В этом отношении люди в каждой культурной группе постоянно поддерживают перспективы друг друга, каждый, отвечая другому ожидаемым способом. В этом смысле культура есть продукт коммуникации”.

Если ребенка ограничить в общении одним человеком, велика опасность того, что его развитие как индивидуальности будет cpавнительно прямолинейным или “одномерным”. “Ребенку требуется несколько взрослых, которые по-разному реагируют на мир вокруг него. Но в то же время для стабильного развития личности необходимо постоянно иметь доступ к важнейшим из этих других, в нашей культуре это обычно мать, отец и немногие другие. Постоянная смена взрослых вокруг ребенка, отсутствие стабильной точки отсчета вряд ли можно считать соединимым с тем, что традиционно подразумевается под стабильным развитием личности, какую бы теоретическую базу мы не выбрали. Чтобы подготовить путь становления индивидуальности, требуются, таким образом, как близкие, так и другие лица. Необходимо, чтобы значимые для ребенка другие сами контактировали с “обобщенным другим”. Можно сказать, что в этом случае ребенок сам становится “пауком” и способен сплести собственную “паутину”, то есть развивать систематическое и одновременно сложное представление о мире. Тем самым первая важная стадия процесса социализации достигнута. Далее следует несколько стадий систематизации и консолидации на все более высоких уровнях. Первая из них-- игровая стадия, где ребенок с охотой примеряет всевозможные роли. Затем следует стадия игры, где ребенок вместе с другими начинает осущест-влять упорядоченное взаимодействие между различными дей-ствующими лицами, примером чего может служить известная игра “в дочки-матери”, в которой находят свое отражение проблемы семьи и совместного существова-ния. Этот опыт понемногу прилагается к более широкой области, чем собственная семья. Так мы подходим к понятию “обобщенного другого”. На прежних эта-пах ребенок ознакомился с двумя основными психическими навыками, без которых индивид никогда не станет мыслящим человеком: абстракцией и обобщением. В ранее упомянутой игре в семью ребенок абстрагирует сходные по сути действия, которые направлены сходными, по сути, лицами (мамами и папами) на других сходных по сути лиц (детей). Ребенок строит когни-тивную структуру (в частности, матери), и эта структура образует фундамент того, что мы называем ролью матери. Но одновременно происходит другой дополняющий процесс, в котором отдельные конкретные люди теряют свои личные особенности, а остается лишь представление о типичных действиях людей разного рода. Значит, ребенок обобщил порядок действий, и его можно приложить к новым ситуациям. При этом новое может оказаться хорошо известным. “Ага, а вот и чья-то мама!”, может подумать ребенок, хотя он раньше не встречал именно этой мамы. Понятийное мышление строится на абстракции и обобщении. Многие исследования по психологии развития посвящены подробному рассмотрению его возникновения и развития.” Так в общих чертах выглядит концепция Дж. Мида, самого известного представителя “теории роли”.

3. Сценарий как инструмент социализации

Как определяет М. Коул, “сценарий -- это событийная схема, которая определяет, какие люди должны участвовать в событии, какие социальные роли они играют, какие объекты используют и каковы причинные связи”. Кэтрин Нельсон говорит о “сценариях” как об “обобщенных событийных схемах”. Сценарии обеспечивают “базовый уровень представления знания в иерархии отношений, восходящей через планы к целям и мотивам”. По мнению Нельсон, в процессе социализации взрослые скорее направляют действия детей и ставят цели, нежели впрямую обучают их чему-то. По существу, они используют свои знания о принятых сценариях для наложения ограничения на действия детей и позволяют детям включаться в ожидаемое от них ролевое поведение. В этом смысле “освоение сценариев играет центральную роль в освоении культуры”.

Патриция Миллер так суммировала взгляд культурно-исторических психологов на процесс онтогенетического развития: “По мере того, как дети вовлекаются в совместные с другими людьми интерпсихические акты, в частности, в диалог, эти акты постепенно становятся для них интрапсихическими. В этом смысле функционирование индивидуальной психики имеет социокультурное происхождение. Речевое взаимодействие с другими людьми постепенно становится разговором с собой и для себя (эгоцентрическая речь), а затем безмолвной мысленной диалогической речью. Дети интериоризируют (Л. Выготский) или присваивают (Б. Рогофф) информацию и способы мышления из своих взаимодействий с родителями, другими взрослыми, более способными сверстниками. Технические и психические средства, предоставляемые культурой, опосредуют функционирование интеллекта”.

4. Теории социализации.

Американские ученые Чарльз Хортон Кули (1864-1929) и Джордж Герберт Мид (1863-1931) считали, что личность формируется на основе множества взаимодействий людей с окружающим миром. Огромное значение в социализации индивида, по мнению Ч. Кули, играют первичные группы (семья, друзья, и т. д.). Мнения родителей, друзей, соседей становятся для ребенка настолько важными, что под их влиянием у него развивается способность выделять себя из группы и осознавать свое "Я", которое Ч. Кули назвал "зеркальным Я". Другие люди - это своеобразные зеркала, в которые смотрится индивид и формирует своё собственное Я как некую сумму зеркальных Я, отражающих личностный мир других. Таким образом, человеческое Я оказывается результатом взаимодействия индивида с окружающими его людьми. Личность представляет собой совокупность психических реакций человека на мнения о нем окружающих. "Зеркальное Я" становится важнейшим элементом самосознания ребенка. Благодаря этому, у него формируется самооценка, умение смотреть на себя глазами окружающих людей, вырабатывается чувство гордости, уважения или унижения за собственное Я. С возрастом у детей вырабатывается чувство самоконтроля под влиянием требования окружающих. Они все в большей степени учитывают нормы и ценности социального окружения. Дж. Мид развил дальше и систематизировал теорию "зеркального Я", Он полагал, что необходимой стороной взаимопонимания и согласованного социального взаимодействия является способность человека, формирующаяся еще в детстве, принимать (примерять) на себя роли других людей. Главное в формировании этой способности, по его мнению, принадлежит детским играм. В ходе игры дети поставлены перед необходимостью принимать на себя определенные роли (к которым у них может быть различное ценностное отношение), что влечет за собой развитие их самосознания, усвоение ими норм и ценностей социальной группы, ее требований и установок по отношению к ним. Критерием формирования зрелого Я служит способность индивида принимать на себя роль "обобщенного другого", под которым Дж. Мид понимал некий обобщенный образ коллективных требований и установок по отношению к данному индивиду.

Процесс формирования личности, как считает Дж. Мид, проходит три различные стадии. Первая стадия - имитация. На этой стадии дети копируют поведение взрослых, не понимая его. Вторая стадия - ролевые игры, когда дети понимают поведение как исполнение определенных ролей: врача, воспитателя, продавца и т. д. В процессе игры они воспроизводят эти роли. На этой стадии у детей развивается способность придавать своим мыслям и действиям такой смысл, который придают им другие члены общества.

Третья стадия - коллективные игры. Дети учатся осознавать ожидания членов группы, оценивать свое поведение в соответствии с правилами, стандартами, установленными в группе, обществе, выраженных в социальных нормах. На этой стадии приобретается чувство социальной идентичности. С этого момента индивид начинает формироваться как личность, обладающая своим зрелым субъективным Я. Он становится активным членом группы, участвующим в решении общих проблем, разделяя общие заботы и интересы группы.

Совершенно другой, отличный от психоанализа подход, предложил швейцарский учёный Жан Пиаже (1896-1980). Он создал теорию когнитивного (от лат. cognitio - знание, познание) развития. Согласно Ж. Пиаже, способность мыслить развивается по мере прохождения четырех последовательных стадий, каждая из которых способствует овладению новыми познавательными навыками. На первой, сенсометерной стадии (от лат. sensus - восприятие, чувство) у детей (до двух лет) формируется способность надолго сохранять в памяти образы предметов окружающего мира. На второй, предоперациональной стадии (от 2 до 7 лет), ребенок учится различать символы и их значения. На третьей, стадии конкретных операций (от 7 до 11 лет), дети обретают умение мысленно совершать действия, которые они раньше выполняли только руками. На последней, стадии формальных операций (от 12 до 15 лет), подростки могут решать абстрактные математические и логические задачи, осмысливать нравственные проблемы, размышлять о будущем. В дальнейшем совершенствуются умения и навыки, усвоенные на этой стадии Ж. Пиаже делал акцент на активности личности в развитии своих мыслительных способностей.

Заключение

Несмотря на различия рассмотренных выше теорий, их авторы едины в одном - личностью человек становится посредством овладения многообразными видами и формами деятельности, в ходе освоения им социальных норм и функций (социальных ролей). Поэтому личность можно трактовать, наряду с уже выше данным ее определением, как совокупность ролей и позиций, которые она занимает и выполняет в различных социальных группах.

Список литературы.

1. Балакина Т.И. Мировая художественная культура. Россия IX - нач. XX века - М., 2000.

2. Дмитриева Н. А. Краткая история искусств. - М., 1989.

3. Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры. - М., 1990.

4. Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. - М., 1994.

5. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. - М., 1997.

6. Культура: теории и проблемы. - М., 1995.

7. Культурология/ Под ред. Г.В.Драча. - Ростов-на-Дону, 2000.

8. Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства/ХVIII-начало XIX века/.- Спб.,1994.

9. Очерки русской культуры XVII века.- М.,1979.

10. Очерки русской культуры XVIII века. - М., 1985-1990, - Ч. 1-4.

11. Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ. - Л., 1984.

12. Познанский В. В. Очерк формирования русской национальной культуры. - М.,1975.