Православное братство епископа Макария (Опоцкого) в условиях гонений ХХ века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Православное братство епископа Макария (Опоцкого) в условиях гонений ХХ века

Александра Валерьевна Буданова

Свято-Филаретовский институт, г. Москва

Аннотация

Религиозная жизнь православных верующих в условиях гонений XX в., особенно с середины 20-х по первую половину 40-х гг, недостаточно изучена. Многие сообщества, в том числе братства, вынуждены были перейти вследствие репрессивной политики гражданских властей на нелегальное положение. С этим связан ряд проблем с обеспечением данной темы архивными источниками. В статье рассматривается жизнь православного братства, которое было основано в 1924 г епископом Макарием (Опоцким) и просуществовало в нескольких городах северо-запада России до 1942 г. Источниковой базой явились не только материалы государственных и ведомственных, но и частных архивов; результаты полевых исследований. Статья основана на принципах историзма, всесторонности и научной объективности, применяются методы микроисторического направления: историко-генетический, сравнительный; метод устной истории - интервью. Проведённое исследование показало, что братство смогло пережить все волны гонений 1920-1930-х гг. В 20-х гг. оно оказало заметное сопротивление череповецкому обновленчеству, вело легальную деятельность в рамках разрешённого гражданскими властями. Основным направлением деятельности было просвещение. В 1937 г перешло на нелегальное положение. Выявлены принципы, благодаря которым братству удалось сохранять свою дееспособность: забота о наличии руководителей, максимальное поддержание общения независимо от местонахождения, взаимное доверие между членами сообщества. Благодаря этому братство смогло практиковать такие формы религиозной жизни, как общее богослужение, регулярное участие в таинствах, чтение Священного писания, проповеди и духовные беседы. Перспективным представляется сравнение братства епископа Макария (Опоцкого) с одним или несколькими подобными сообществами, действовавшими в этот же период или на этой же территории. братство православный опоцкий

Ключевые слова: Русская православная церковь, религиозная жизнь, 20-40-е гг ХХ в., неформальные объединения верующих, православное братство, епископ Макарий (Опоцкий)

The Orthodox Brotherhood of Bishop Makarii (Opotskii) in the Context of Persecution in the Twentieth Century

Alexandra V. Budanova

St. Philaret Institute, Moscow

The religious life of Orthodox believers under the conditions of persecution in the 20th century, especially from the mid-20s to the first half of the 40s, has not been sufficiently studied. Many communities, including brotherhoods, were forced to go underground due to the repressive policies of civil authorities. This is associated with a number of problems in providing this topic with archival sources. The article examines the life of the Orthodox brotherhood founded in 1924 by Bishop Makarii (Opotskii), which existed in several cities in northwestern Russia until 1942. The source base was not only materials from state and departmental but also private archives, as well as the results of field research. The article is based on the principles of historicism, comprehensiveness and scientific objectivity; methods of the micro-historical direction are used: historical-genetic, comparative; oral history method - interviews. The study showed that the brotherhood was able to survive all the waves of persecution of the 1920s and 1930s. In the 1920s, it showed noticeable resistance to Cherepovets renovationism and carried out legal activities within the framework of what was permitted by the civil authorities. The main activity was education. In 1937 it became illegal. The principles thanks to which the brotherhood managed to maintain its functionality were identified: concern for the presence of leaders, maximum maintenance of communication regardless of location, mutual trust between members of the community. Thanks to this, the brotherhood was able to practice such forms of religious life as common worship, regular participation in the sacraments, reading of the

Holy Scriptures, sermons and spiritual conversations. It seems promising to compare the brotherhood of Bishop Makarii (Opotskii) with one or more similar communities operating in the same period or on the same territory.

Keywords: Russian Orthodox Church, religious life, the 1920s - 1940s, informal associations of believers, Orthodox brotherhood, Bishop Makarii (Opotskii)

Введение

Жизнь православных верующих в СССР в условиях гонений, особенно в период их усиления - с середины 20-х до начала 40-х гг. ХХ в., в настоящее время недостаточно исследована из-за того, что в государственных архивах хранится крайне мало документов по этой теме. Репрессивная политика гражданских властей по отношению к верующим оставляла всё меньше возможностей для их официального существования. Большинство из тех, кто пытался сохранить какие-либо формы религиозной жизни, например, братства или тайные монашеские общины, со временем вынуждены были переходить на полулегальное, а затем и на нелегальное положение. В этих случаях основные сведения о них можно почерпнуть в материалах следственных дел, а также в нарративных источниках, использование которых требует дополнительной верификации.

При этом изучение деятельности таких сообществ представляется необходимым, иначе картина религиозной жизни православных этого периода получается неполной. В них сохранялись проявления христианства, которые в приходах в конце 1930-х гг. уже были невозможны. Один из ярких примеров подобных сообществ братство епископа Макария (Опоцкого), которое существовало в нескольких городах северо-запада России с 1924 по 1942 г. и смогло пережить все волны гонений, несмотря на аресты и ссылки его членов, а также потерю возможности храмового богослужения.

Обзор литературы. История Русской православной церкви в период гонений 20-х - начала 40-х гг. находит отражение как в современных отечественных, так и в зарубежных исследованиях. Священник А.В. Мазырин [1] продолжает изучать статистику пострадавших от репрессий. Эта тема ранее неоднократно освящалась не только в многочисленных российских, но и в нескольких англоязычных работах [2; 3]. На санкт-петербургских региональных данных построен материал М.В. Шкаровского [4], а его монография о пострадавших насельни- цах Иоанновского монастыря носит характер микроисторического исследования [5]. Продолжаются публикации результатов работы над архивами ОГПУ-НКВД, посвящённые ряду событий данного периода [6-8]. К.П. Обозный [9] рассмотрел положение православной церкви накануне коллективизации; И.А. Курляндский [10] - "Бериевскую оттепель" 1939-1940 гг. На материалах архивов Енисейской губернии Е.А. Шушканова [11] проанализировала антицерковную политику советской власти в деревне в 20-х гг. ХХ в. А.Л. Беглов [12] обратил особое внимание на приходской аспект в жизни православных на рубеже 20-30-х гг. Он же продолжает разрабатывать тему православных сообществ, вынужденных перейти на нелегальное положение, начало которой положил А.И. Кли- банов [13; 14], ему также уделяли внимание W. G. Fletcher [15; 16] и J. Wynot [17]. А.Л. Беглов более подробно рассматривает тайные монашеские общины, поднимая вопросы истории их формирования, состава [18] и типологии [19].

Наиболее изучена жизнь и деятельность православного Александро-Невского братства и его отдельных деятелей, тем не менее её анализ продолжается в трудах М.В. Шкаровского [20], О.В. Косик [21], Д.В. Павлова [22]. Жизни и деятельности епископа Макария (Опоцкого), основателя православного братства, рассматриваемого в данной статье, посвящена монография А.Г. Дмитренко [23], которая во многом дополнила сведения, опубликованные М.Н. Петровым по материалам следственных дел Новгородского архива УФСБ [24]. В данной публикации предполагается проследить, каким образом братство смогло пережить все волны гонений, рассмотреть принципы его жизни, которые этому способствовали. Источниковой базой стали материалы региональных архивов ФСБ, частного архива семей Пикиных-Брагиных и Беляевых, а также интервью, взятые во время полевых исследований в 2011-2018 гг.

Методы исследования. Исследование основано на принципах историзма, всесторонности и научной объективности. Использовался антропологический подход. Поскольку рассматривалось только одно братство, то применялись методы, характерные для микроисторического направления. Историко-генетический метод использовался для описания полного жизненного цикла братства от его зарождения до прекращения деятельности. Сравнительный метод позволил сопоставлять деятельность братства в разных городах, что помогло выявить общие принципы их жизни. С помощью метода интервью удалось получить уникальные сведения, которые позволили частично верифицировать информацию из следственных дел членов братства.

Результаты исследования и их обсуждение. Епископ Макарий (Опоцкий) имел опыт создания православных братств ещё с дореволюционного времени. В селе Велебицы Новгородской губернии, где он был настоятелем храма св. ап. Иоанна Богослова, созданное им братство с некоторым перерывом просуществовало с 1908 по 1914 г. [23, с. 50-64]. В 1924 г. он писал свт. патр. Тихону о важности просвещения и устроения братств именно в современной, крайне сложной для церкви ситуации, выражая желание послужить церкви "свободным, без епархии, епископом-катехизатором"¹. В этом еп. Макарий получил поддержку временного управляющего Новгородской епархией еп. Крестецкого Серафима (Велицкого)Российский государственный исторический архив (РГИА). - Ф. 831. - Оп. 1. - Д. 273. - Л. 73. Там же., но был направлен в Череповец для исправления сложившейся там острой церковной ситуацииТам же. - Л. 74..

В том же письме свт. патр. Тихону владыка Макарий писал о необходимости организации "приходских кружков ревнителей церковно-братской жизни на местах"Там же. - Л. 73., для чего необходимо иметь "двух-трёх богословски просвещённых лиц (одного в сане епископа)"Там же.. Именно это он и старался воплотить на своём новом месте служения, пригласив нескольких единомышленников, с которыми они вместе стали жить в доме владыки "на началах братства". К епископу Макарию переехали о. Андрей Артамонов с женой и протодиакон Иоанн Покровский с женой Марией Фёдоровной.

Острота церковной ситуации в Череповце, требовавшая немедленного разрешения, заключалась в том, что все храмы, кроме нескольких сельских, были обновленческими. При этом верующие неоднократно ходатайствовали о том, чтобы в Череповец был направлен "тихоновский" епископ ⁶. Преодолев серьёзное противостояние обновленцев, к маю 1924 г. еп. Макарию удалось закрепиться в пригороде Череповца, в крупном селе Богородское, приход которого в округе был своеобразным церковным центром.

Таким образом, опираясь в первую очередь на членов братства, он получил возможность собирать людей, которые не приняли обновленчество, служить в храме, проповедовать. Свящ. А. Артамонов был назначен личным секретарём владыки, И. Покровский стал диаконом в Богородском храме. Еп. Макарию удалось получить официальную регистрацию в органах исполнительной власти, указав целью своего приезда создание среди сознательных верующих братства и трудовых артелей ⁷. Властью это было встречено без возражений ⁸.

Практически сразу, несмотря на распоряжение о запретах публичного чествования, в храмах было возобновлено поминовение свт. патриарха Тихона ⁹. Постепенно начался уход из обновленчества. Первой о возвращении в патриаршую церковь заявила община храма Рождества Христова, избрав своим настоятелем о. Андрея Артамонова. Её примеру последовал целый ряд местных церквей. В докладной записке патр. Тихону новгородский епископ Серафим (Велицкий) писал: "Преосвященный Макарий произвёл громадный сдвиг в настроении Череповецкого духовенства и народа и, хотя вызвал против себя громы и молнии обновленческого Череповецкого Церковного Управления, но последние, видимо, запоздали"¹⁰.

Для укрепления позиций "тихоновской" церкви, а также предвидя возможные репрессии, в 1926 г. еп. Макарий инициировал создание Православного совета ¹¹, в который в том числе вошли члены братства - свящ. А. Артамонов и протодиакон И. Покровский.

В планы совета входила организация съезда сторонников "тихоновцев" в Череповце. Деятельность совета не остановила и высылка еп. Макария на Соловки летом 1926 г.¹ Его фактически возглавил АртамоновУФСБ ВО. - Д. 3711. - Л. 153, 185. В показаниях о. Андрей признаётся только в том, что был секретарём Совета. Однако документы, составленные от имени совета, на подпись приносил именно он. См.: Архив УФСБ РФ по Вологодской области. - Д. 5726. Следственное дело по обвинению Артамонова А.А. и др. - Л. 22, 41 об, 84.. Он же взял на себя реальную заботу о всех местных "тихоновских" общинахТам же. - Л. 29, 32.. С владыкой поддерживалась связь через перепискуТам же. - Л. 53 об.. Его письма из заключения зачитывались в храмах и в братском собранииТам же. - Л. 31,53, 53 об.. Ему регулярно отправляли посылки и пожертвования от всех желающихТам же. - Л. 23.. В уезде распространилось устойчивое мнение, что еп. Макарий пострадал по ошибке и вскоре будет отпущен на свободуТам же. - Л. 4.. Всё это мешало обновленцам вернуть потерянные позиции. По доносу в ГПУ в конце 1927 г. все члены православного совета были арестованы и высланы из Череповца. Но и после этого цель обновленцев не была достигнута. Так, даже после целого ряда шагов, предпринятых в 1928 г. для перехода общин в обновленчество, уполномоченный обновленческого Синода прот. Василий Рябинин писал о Богородском приходе, что "вход обновленцам туда заказан"ГАВО. - Ф. 1010. - Оп. 3. - Д. 260а. - Л. 21 об.. Он обосновывал это тем, что этот приход "был гнездом тихоновщины, там жил епископ Макарий (Опоцкий)"Там же.. Далее он добавлял, что, несмотря на разделения внутри патриаршей церкви, происшедшие к этому времени, "связи и опоры для обновленчества в приходе нет и продвигаться в приход в настоящее время внешним путём нецелесообразно, обосновать общину в краткий срок не представляется возможным"Там же. - Л. 22..

Ещё одним направлением деятельности братства стало просвещение. До своей высылки еп. Макарий проповедовал за каждым богослужением, проводил в храме беседы. К нему и к М.Ф. Покровской, которая быстро приобрела большой авторитет у местных женщин, приходили за советом. В церковь стало ходить больше народу. К владыке добровольно пошли в послушники несколько местных молодых людей, не получая при этом никакой платыУФСБ ВО. - Д. П-3711. - Л. 22 об.

¹² Там же. - Л. 66.

¹³ Там же. - Л. 15, 18, 19.

¹⁴ Там же. - Л. 11, 15, 19.

¹⁵ Там же. - Л. 11-11 об.

¹⁶ Коммунист. - 1924. - № 221. - С. 4.

¹⁷ Там же. - № 231. - С. 3.

¹⁸ УФСБ ВО. - Д. 3711. - Л. 153, 185.

¹⁹ Там же. - Д. 5726. - Л. 143.. Многие оставались после службы, просили почитать акафисты и побеседовать с ними. Протодиакон И. Покровский учил всех желающих церковному пению, которое позволяло полнее участвовать в богослужении.

Заметным плодом деятельности братства стало рождение сестричества, кружка, в задачи которого входило "изучение Христова учения и взаимопомощь"¹². В сестричество входило более 25 женщин и девушек. Сначала с ними занимался еп. Макарий, затем он передал руководство М.Ф. Покровской: она читала с ними акафисты, изъясняла Священное Писание, жития святых, помогала изучать заповеди блаженства. Кроме храма собирались на квартире, "где проживал владыка Макарий с братией"¹³, или в доме А.И. Беляева ¹⁴.

В деле просвещения владыке помогал и о. Андрей Артамонов: он читал с прихожанами Евангелие, в том числе и у себя дома ¹⁵. В храме Рождества Христова, в котором он стал настоятелем, количество прихожан выросло настолько, что пришлось провести небольшую реконструкцию для увеличения вместимости храма.

Возрастающий авторитет владыки и братства создавал серьёзные помехи государственным органам в их борьбе за формирование "нового человека". В областной печати стали появляться заметки и фельетоны с призывами усилить работу в с. Богородское, где проживали владыка и члены братства ¹⁶. Например, на женскую конференцию там собралось совсем немного крестьянок, поскольку это мероприятие их не заинтересовало ¹⁷.

В течение 1926-1927 гг. все члены братства подверглись арестам. Епископа Макария отправили в концлагерь на Соловки ¹⁸, а Артамоновых и Покровских выслали за пределы Череповца ¹⁹.

Однако больше десяти человек из созданного в эти годы братства и кружка-сестричества смогли пережить все волны гонений, сохранили веру и не оставили друг друга.

Чета Покровских, высланная в 1927 г. из Череповца в г. Галич Костромской области, собрала небольшое братство из восьми человек. С 1929 г. они стали жить вместе в доме В.М. Лебедевой ¹. И.И. Покровский получил здесь место диакона в Георгиевской церквиГосударственный архив новейшей истории Костромской области. - Фонд архивно-следственных дел архивного фонда документов бывшего УКГБ СССР по Костромской области (ГАНИКО). - Ф. Р-3656. - Оп. 2. - Д. 6416-с(1). Следственное дело по обвинению Сотниковой О.М. - Л. 7. Там же. - Л. 7 об.. После окончания срока ссылки в 1930 г. супруги остались в ГаличеАрхив УФСБ РФ по Новгородской области (УФСБ НО). - Фонд архивных уголовных дел. - Д. 1а/12983. Следственное дело по обвинению Успенского А.А. и др. - Л. 157. и жили с братством ещё два года.

Другой помощник еп. Макария по Череповцу выбрал местом ссылки с. Покровскоена-Удгоде Буйского района Костромской области. Известно, что с ним поддерживалось общение: члены братства бывали у него, иногда приезжали к нему для хозяйственной помощи. Было ли у о. Андрея братство? Таких сведений не сохранилось. Известно только, что по его рекомендации к галичскому братству присоединилась одна из его прихожанок Елизавета ДруговаГАНИКО. - Ф. Р-3656. - Оп. 2. - Д. 6416-с(1). - Л. 9 об..

В начале 1928 г. епископа Макария освободили из Соловков, указом Патриаршего синода от 3 июля 1928 г. он был уволен на покойЧЦХД. - Ф. Р-20. - Оп. 1. - Д. 38. - Л. 17-17 об. и поселился в Новгороде, где у него имелось жильёГосударственный архив Новгородской области (ГАНО). - Ф. Р-250. - Оп. 6. - Д. 191. - Л. 6.. Однако как заштатный епископУФСБ НО. - Д. 1а/12983. - Л. 115 об. не оставил активной церковной деятельности. По благословению будущего патриарха, архиеп. Алексия (Симанского) он участвовал в богослужениях. По его приглашению из Череповца начали переезжать его духовные чада, которые стали жить на началах братства. Кроме этого, присоединялись новые люди. Так постепенно образовались две общины: в доме епископа Макария на ул. Советская, 7, а затем в доме по адресу: ул. Средняя Конюшенная, д. 7⁸, который приобрела Е.С. Горшкова. К 1933 г. из братства в этих двух домах жили 20 взрослых ⁹ и их дети. Семь человек хозяйствовали по дому, остальные работали в различных советских учреждениях. Общественной работой либо не занимались, либо выполняли лишь ту, которая не носила антирелигиозного характера. Чтобы обеспечить легальность проживания, части обоих домов были фиктивно оформлены на нескольких членов братства.

Можно обозначить основные принципы жизни, которые способствовали сохранению религиозной жизни, при том что с каждым годом это становилось всё сложнее.

1. Участие в евхаристии, как правило, совместное, еженедельное. Сам еп. Макарий считал это одной из основ жизни каждого христианина, подчёркивая непосредственную связь таинства с церковью, именно как с собранием верных ¹⁰.

2. Сознательное участие в богослужении. Проводились беседы по объяснению непонятных мест, символического значения некоторых предметов церковной утвари. В каждом из домов была ежедневная утренняя и вечерняя молитва. Устраивались "трапезы любви" - агапы, на которых пели церковные песнопения, духовные песни, в том числе сочинённые в братстве, читали духовные стихи ¹¹.

3. Жизненное, а не умственное подражание Христу - основная тема бесед и проповедей владыки. Для этого необходимо хорошее знание Священного писания, особенно Нового Завета. Владыка призывал как можно больше учить наизусть, чтобы не зависеть от наличия книг. Библию, особенно Евангелие, читали ежедневно. Самой главной еп. Макарий считал заповедь, данную в "Прощальной беседе" в Евангелии от Иоанна в 13 и 14 главах. Владыка считал, что именно здесь показана основа жизни братьев и сестёр с Богом и друг с другом, которой каждый должен руководствоваться как новым законом жизни ¹². Также читались поучения святых отцов, жития святых, проводились беседы вероучительного характе-

ра, например, "Кто такой Христос и кто такой верный?"^{10 УФСБ ЛО.} - Д. П-73 281. - Т 1. - Л. 148., "Что такое православие?"Архив Пикиных. - Ед. хр. № 34. Там же. - Ед. хр. № 75. и др.

4. Общая трапезаУФСБ НО. - Д. 1а/12983. - Л. 185 об., общая касса. В Новгороде казначеем была Т А. БеляеваТам же. - Л. 273.. Отказ от алкоголя. В пищу не употребляли мясоИнтервью А.Г. Дмитренко с Е.И. Пикиной. 28.01.2012. Череповец. Личный архив автора; УФСБ НО. - Д. 1а/12983. - Л. 185 об.. Старались довольствоваться малым. Соблюдали общецерковные посты, брали дополнительные. Не посещали "увеселительные заведения".

5. Актуализация крещальных обетов. Еп. Макарий настаивал на необходимости восполнения детского крещенияАрхив семей Пикиных-Брагиных и Беляевых. - Ед. хр. № 8., опираясь на слова прп. Симеона Нового БогословаСм.: Слово 51 // Симеон Новый Богослов, прп. Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Ч. 1 / в пер. с новогр. еп. Феофана. - М.: Правило веры, 2001. - С. 660.. В 1930-е гг. в братство принимали после подготовительных бесед, которые завершались особой молитвой (молебном с чином просвещения)Архив УФСБ по Санкт-Петербургу и Ленинградской области (УФСБ ЛО). - Фонд архивно-следственных дел. - П-73 281. - Т 1. Следственное дело по обвинению Бунакова Л.В. и др. - Л. 148-148 об..

6. Забота о сохранении руководителей - старших. В каждой общине в Новгороде, в Череповце и в Галиче всегда были благословленные епископом Макарием старшие - те, кто был способен нести ответственность за жизнь сообщества. Владыка готовил помощников, которые могли бы продолжить его дело. Видимо, во второй половине 1937 г., незадолго до своего ареста, В.А. Козлов был поставлен в пресвитерыСохранилась фотография с подписью "пресви. Другим помощником был мирянин И.К. Пикин. Сам владыка Макарий не был арестован в 1937 г. и умер в окружении духовных чад во многом благодаря целенаправленным усилиям членов братства.

Примерно по таким же принципам жили братства в Галиче и Череповце, а также образовавшееся в период с 1928 по 1932 г. "отделение" в Ленинграде. Здесь к братству еп. Макария (Опоцкого) присоединились девять человек из распавшейся общины "Сочетание религии и жизни"тер Василий Козлов". Таким же образом он отмечен в ^{помяннике} Е.И. Пикиной. См.: Архив Пикиных-Браги.

Важным принципом братской жизни было поддержание общения. Переписка не прекращалась независимо от того, где находились адресаты, на свободе или в заключении. Письма зачитывались за общим столомГАНИКО. - Ф. Р-3656. - Оп. 2. - Д. 6384-с(1). Следственное дело по обвинению Кириллова Н.М. - Л. 7.

¹² УФСБ НО. - Д. 1а 3428. Следственное дело по обвинению Александровой М.Н. и др. - Л. 102.

¹³ ГАНИКО. - Ф. Р-3656. - Оп. 2. - Д. 6415-с(1). Следственное дело по обвинению Истоминой А.Н. - Л. 12 об; УФСБ НО. - Д. 1а/3428. - Л. 25.

¹⁴ Там же. - Л. 10.

¹⁵ УФСБ НО. - Д. 1а/3428. - Л. 102.

¹⁶ Там же. - Л. 278 (доп).

¹⁷ Там же. - Д. 1а/12983. - Л. 22-25, 138-142, 223.

¹⁸ Там же. - Л. 7-8, 193-195, 211..

Члены братства, включая епископа Макария, ездили друг к другу. М.Ф. Покровскую считали "связным" между Новгородом, Череповцом и Галичем. Особенно актуально это стало после первой большой волны арестов в апреле 1933 г., которая прошла в Новгороде и Ленинграде. В результате несколько десятков братчиков были сосланы в Северный край или в Казахстан. Оставшиеся на свободе заботились о ссыльных, вели переписку, отправляли посылкиных и Беляевых. - Ед. хр. б/н., а также приезжали на свидания, привозили тёплые вещи ¹³. Кроме этого, в местах ссылок удавалось поселиться вместе: под Архангельском еп. Макарию и ещё четверым членам братства ¹⁴; в Казахстане трём сёстрам ¹⁵.

Благодаря тому, что было собрано братство в Галиче, после освобождения владыка Макарий смог не возвращаться в свой дом в Новгороде, где был велик риск повторного ареста, а поселиться там, где жило галичское братство ¹⁶ и где жили по несколько месяцев, возвращаясь из ссылок, несколько сестёр из ленинградской части братства.

Пока еп. Макарий был в Новгороде, он старался собирать вокруг себя священников, в том числе в этот круг входили оо. Михаил ¹⁷ и Владимир Борисовы ¹⁸. Они посещали квартиру владыки, приходили к нему за советом, обсуждали вопросы церковной жизни, проводили денежные сборы для оказания помощи пострадавшим от советской власти. Заведовал денежными сборами

о. В. Борисов ¹. Иногда они принимали участие в домашних братских богослуженияхУФСБ НО. - Д. 1а/12983. - Л. 89. Там же. - Л. 213-213 об., но в братство никто из них не вошёл. Был организован пастырский кружок, в задачи которого входила организация трудовых братств и взаимопомощи на своих приходах.

Видя ухудшающееся положение церкви, в марте 1937 г. еп. Макарий принял решение о переходе на нелегальное положение "по примеру первых христианских общин во время сильного гонения инаковерующих"Там же. - Д. 4143 по обвинению Савичева И.А. и др. - Л. 6 об., благословив перебираться в Новгород, куда и сам вернулся из ГаличаТам же.. Он поселился не в принадлежащем ему доме на Советской, 7, а в доме на Средней Конюшенной. С этого момента он оставался полностью на попечении своих духовных чад, не выходя из дома. Вслед за владыкой в Новгород переехало несколько членов братства, в том числе там собралась вся его ленинградская часть.

Открыто посещать храмы становилось опасно, поэтому владыка стал служить литургию дома по ночам. Для гостей была установлена строгая очерёдность, уходили затемно, чтобы не вызвать подозрений. Не прекращались духовные беседы, евангелие читалось ежедневноТам же. - Д. 4143. - Л. 189 об..

В октябре 1937 г. практически одновременно прошли аресты в Новгороде, Череповце и Галиче. Владыке Макарию удалось остаться на свободеИнтервью А.В. Будановой с Е.И. Пикиной. 08.08.2012. Череповец, на допросах никто не назвал его местонахождения. Было арестовано большинство членов братства: шесть человек расстреляны, многие отправлены в ИТЛ или сосланы. На свободе, кроме владыки, остались женщины, несколько десятков человек. Несколько женщин были арестованы в 1938 г., но затем освобождены в "бериевскую оттепель". На попечении братства остались сироты - дочери И.К. ПикинаТам же.. Однако ритм богослужений, чтений и бесед сохранялся. В этот период письма оставались практически единственным способом поддержки находившихся в заключении. Чтобы не выдать еп. Макария по почерку, письма под его диктовку писал кто-то из сестёр, подписываясь вымышленным именем ⁸.

Так продолжалось до лета 1941 г., когда из-за массированных бомбардировок Новгорода братчикам пришлось покинуть город и найти приют в деревне Витка. Здесь 9 ноября в окружении духовных чад епископ Макарий (Опоцкий) скончался, братчицы похоронили его в Новгороде у алтаря храма на Прусской улице. В 1942 г. всех трудоспособных женщин угнали в Германию, и братство вынужденно распалось. После войны часть сестёр продолжала тесное духовное общение, но братство уже не возродилось.

Заключение

Православное братство, созданное епископом Макарием (Опоцким) в 1924 г., смогло пережить все волны гонений 1920-1930-х гг. Опираясь на принципы духовного просвещения, сознательного ответственного участия в жизни церкви, братство под руководством еп. Макария (Опоцкого) сложилось как небольшая, но реальная церковная сила. Вначале оно оказало заметное сопротивление местному обновленчеству, затем старалось максимально использовать возможности, которые давала текущая ситуация: вели легальную деятельность в рамках разрешённого гражданскими властями, читали проповеди, совершали храмовые богослужения и участвовали в них. Постепенно это становилось невозможным, тем не менее, благодаря сохранению тесного общения, взаимному доверию, совместному проживанию, удавалось сохранить многие формы религиозной жизни. Это и регулярное участие в евхаристии, и домашние утренние и вечерние молитвы, и чтение Священного Писания и святоотеческого наследия, а также проповеди и духовные беседы, что на приходах в конце 1930-х гг. было невозможно.

Существуют сложности с доступностью источников, тем не менее представляется важным продолжать исследования деятельности православных братств для изучения истории Русской православной церкви ХХ в. Это помогает выявлять стороны жизни церкви, которые удавалось сохранять в условиях гонений. Одним из перспективных направлений могло бы стать сравнение братства епископа Макария (Опоцкого) с одним или несколькими подобными сообществами, действовавшими в этот же период или на этой же территории.

Список литературы