Воскресение - это своего рода врата, через которые ищущий человеческий ум и сомневающийся должен прийти ко Христу.

На воскресении Христовом утверждена наша вера, наше упование, именно в нем обретается смысл человеческой жизни, обреченной в реальной действительности своего земного бытия на катастрофу, именуемую смертью, известную каждому из опыта. Смерть трудно не воспринимать как зло.

«Оброк греха» лежит на каждом живущем на земле, и из этой безысходности есть по-настоящему только один выход - это благая весть о воскресении Христа как «начатке» нашего воскресения.

Христос вновь «влил» в человека жизнь. Этой победой над смертью и ожиданием собственного воскресения живет каждый верующий в Него несмотря на то, что живущие продолжают умирать. Смерть еще действует, но «уже не вечнует над родом человеческим». «Правда мы и теперь умираем прежней смертью, но не остаемся в ней, и это не значит умирать… Сила смерти и подлинность смерти в том, что умерший уже не имеет возможность вернуться к жизни… Если же он после смерти оживет, и притом лучшей жизнью, то это уже не смерть, но успение».

Одним из основных догматов христианской веры является вера во всеобщее воскресение мертвых. Она выражена в 11 члене Никео-Константинопольского Символа веры: «Чаю воскресения мертвых…». Вера в воскресение мертвых основана на Божественном Откровении, содержащемся в книгах Священного Писания. Наиболее ясно Отровение о воскресении мертвых в конце бытия мира выражено в евангельских словах Господа нашего Иисуса Христа, затем в посланиях святых апостолов. Но и в ветхозаветных книгах содержатся пророчества о всеобщем воскресении мертвых, хотя иногда еще неясные и прикровенные.

Глава 1. Пророчества о воскресении мертвых в Ветхом Завете

Одним из первых по времени провозвестиях о воскресении мертвых являются слова праведного Иова из Книги Иова. Вознося из глубины страданий свой вопль к Богу, он так рассуждает об участи смертного человека: «…так и человек - ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего. О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой, положил мне срок и потом вспомнил обо мне! Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» (Иов 14:12-15).

И далее, в ответ на речи своих друзей, праведный Иов уже более ясно выражает свою уверенность в том, что смерть не может вечно торжествовать над родом человеческим. Верящий в бессмертие человеческой души, верит и в грядущую победу над смертью телесной. «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою эту, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов 19:25-27).

Пророк Исайя, говоря о возрождении израильского народа, говорит о воскресении мертвых: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!

Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис. 26:19).

Непревзойденное по силе и ясности пророчество Иезекииля о видении воскресения мертвых тел читается в наших храмах на утрене Великой Субботы, в скорбные часы, когда Церковь вспоминает смерть Самого Господа Иисуса Христа:

«Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот, весьма много их на поверхности поля, и вот, они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я - Господь.

Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище.

И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии - весь дом Израилев. Вот, они говорят: «иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня». Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву.

И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это - и сделал, говорит Господь» (Иез. 37:1-14).

Также и пророк Даниил во трагические годы пленения иудейского народа утешал израильтян на чужбине пророчествами о воскресении мертвых: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда» (Дан. 12:2-3).

Как мы видим в его пророчестве говорится не только о всеобщем воскресении, но и о Страшном суде, и о грядущем блаженстве праведников в Царствии Божием.

Глава 2. Учение о воскресении мертвых в Новом Завете

До пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа проповедь о воскресении мертвых была еще прикровенна и неясна, тем не менее, опираясь на вышеупомянутые пророчества Священного Писания, она распространялась в израильском народе, встречая как сторонников, так и противников. Христос обращался к людям, используя те образы и понятия, которые были уже хорошо знакомы им по ветхозаветным пророчествам. Воскресение мертвых во время земной жизни Господа Иисуса Христа стало одним из знамений пришествия в мир Сына Божия. «Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин. 5:20-21).

Отправляя апостолов на проповедь в города и веси Палестины, он дает власть не только исцелять больных и изгонять бесов, но и воскрешать умерших: «…больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф. 10:8).

Убеждая своих последователей в необходимости бескорыстной любви к ближнему, Христос говорил: «блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных» (Лк. 14:14).

Впрочем, и сами ближайшие ученики Христа часто не понимали всего смысла Его слов о воскресении - как Самого Себя, так и всех усопших. Так после Преображения, они спрашивали друг друга: «что значит: воскреснуть из мертвых?» (Мк. 9:10).

Отвечая ученикам Иоанна Крестителя, Христос Сам указывает на это, как на явный знак Своего пришествия: «…слепые прозревают, и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф. 11:5).

И даже враги Христа часто были вынуждены признавать воскресение мертвых главнейшим знамением Мессии. Так, правитель Ирод, беззаконно казнивший Предтечу, боялся его воскресения: «…и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им» (Мф. 14:2).

Одним из главных моментов в проповеди Христа, когда Он ясно выразился о всеобщем воскресении мертвых и грядущем вслед за ним блаженстве праведных в Небесном Царстве, был спор с саддукеями, отрицавшими ветхозаветные пророчества о воскресении. Саддукеи предложили Иисусу вопрос, казавшийся им замысловатым, который должен был посрамить Учителя и опровергнуть Его слова о всеобщем воскресении: «В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его: Учитель! Моисей сказал: “если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему”; было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее». Но Господь легко разрешил этот вопрос, выразив непоколебимую уверенность не только в необходимости всеобщего воскресения, но и в том, что природа человеческая решительно изменится после этого.

«Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: “Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова”? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:23-33).

Сам Господь Иисус Христос совершал чудеса воскрешения из мертвых: дочери старейшины синагоги Иаира (Мк. 5:21-24), сына вдовы в городе Наине (Лк. 7:11-18), наконец, праведного Лазаря (Лк. 11:1-45).

Наиболее неприкровенно слова Господа Иисуса Христа о воскрешении мертвых во время Своего второго пришествия передает нам святой апостол и евангелист Иоанн Богослов.

«Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения» (Ин. 5:25-29).

«Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. ⁴⁰ Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:39-40).

«Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:44).

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54).

«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:25).

По свидетельству святого апостола и евангелиста Матфея, воскресение некоторого числа усопших праведников стало знамением и Христова воскресения: «…и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли» (Мф. 27:52).

божественный откровение священный писание воскресение мертвый

После вознесения Господа Иисуса Христа апостолы не только несли весть о воскресении Христовом, но и проповедовали всеобщее воскресение. За это их обвиняли враги истины: «досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых» (Деян. 4:2).

Проповедь о воскресении мертвых была особенно ненавистна иудейским старейшинам, так как делала напрасными их попытки запугать христиан.

В Деяниях Святых Апостолов описывается воскрешение святым апостолом Петром христианки по имени Тавифа (Деян. 9:36-42). Исполненная милосердия и добрых дел, эта скончавшаяся женщина была возвращена к жизни ранее всеобщего воскресения из мертвых, подобно праведному Лазарю, по любви и состраданию, проявленным апостолом к ее скорбящим сестрам во Христе.

Проповедь святого апостола Павла в Афинах, в Ареопаге, где собирались греческие мудрецы, также своим содержанием имела воскресение мертвых: «Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: “что хочет сказать этот суеслов?”, а другие: “кажется, он проповедует о чужих божествах”, потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение»(Деян. 17:18). Для античных философов, не знакомых с Богооткровенными истинами Священного Писания, слова апостола о победе над смертью казались бессмыслицей: «Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время» (Деян. 17:32).

В то же время среди самих иудеев, апостол Павел находил людей, разделяющих веру в воскресение мертвых, как это было во время суда над ним в Иерусалиме: «Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят» (Деян. 23:6).

Одна из влиятельных религиозных партий в Израиле, разделяла веру в воскресение мертвых «имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают» (Деян. 24:15).

И далее, вскоре после событий в Иерусалиме, на суде у царя Агриппы и римского правителя Феста апостол Павел риторически вопрошал своих обвинителей: «Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых?» (Деян. 26:8). Тем самым он утверждал веру во всемогущество Божие, победу на смертью и воскресение мертвых.

Проповедь воскресения мертвых проходит красной нитью через все послания апостола Павла.

В Послании к Римлянам он пишет: «Если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6:5). Подобно тому, как Христос умер на кресте плотию, так и крещенный во имя Христово должен умереть для греха. Ветхий греховный человек в нем действием освящающей благодати Божией умирает и погребается в воде крещения. И, подобно тому, как Христос восстал из мертвых в славе бессмертия, так и христианин выходит из купели крещения внутренне обновленным и освященным для новой жизни. Апостол Павел называет таинство крещения подобием и смерти, и воскресения Христовых.

В Первом послании к Коринфянам апостол Павел выражает твердое убеждение в воскресении мертвых, и убеждает в этом членов Коринфской церкви: «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (1 Кор. 6:14). Эти слова сказаны апостолом в утверждение высокого достоинства телесной природы человека, которая будет удостоена от Бога не только полного восстановления в воскресении мертвых, но и преображения в подобие тела воскресшего Господа Иисуса Христа.

Самое развернутое истолкование догмата о воскресении мертвых изложено апостолом Павлом в 15 главе Первого послания к Коринфянам: «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его; а затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть, потому что все покорил под ноги Его...

Но скажет кто-нибудь: «как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.

Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: «первый человек Адам стал душою живущею»; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.

Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.

Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою». «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:12-58).

Апостол пишет о том, что отрицание воскресения мертвых несовместимо с верою в воскресение Господа Иисуса Христа, а без веры в воскресение Христово не может быть христианской веры вообще. Святой Павел называет Господа Иисуса Христа «первенцем из умерших», потому что Он первым из всего человечества, с которым Он соединился в Своем воплощении неразрывной связью, преодолел оковы смерти. Уникальное событие воскресения Христова стало для нас залогом всеобщего воскресения к жизни вечной во Христе, к которой Он всех нас призывает.

На недоуменные вопросы новообращенных христиан о том, как возможно воскресение мертвых, апостол словами Самого Господа Иисуса Христа о зерне, которое, будучи посеянным в землю, должно умереть, погибнуть, для того чтобы возродиться к жизни новыми колосьями (Ин. 12:24). На вопрос о том, какими будут тела воскресших, апостол излагает учение о теле душевном и теле духовном. Христос, второй Адам, начальник обновленного человечества принес нам возможность воскресения к жизни вечной в теле духовном, новом, неподвластном греху, страданию, тлению и смерти, светоносным и совершенным. Смерть, посланная в наказание за преступление первых людей, апостол Павел называет последним врагом Божиим, потому что она противоречит замыслу Божию о совершенном мире и человечестве. Без победы над смертью, которую несет всем нам воскресение Христово, невозможно совершенное торжество Царства Божия.

И во Втором послании к Коринфянам апостол Павел снова говорит о том, что Бог воскрешает мертвых: «…сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых» (2 Кор. 1:9). В этих словах апостол указывает на себя и своих спутников, которые презрели все смертельные опасности в деле благовестия, потому что были уверены в своем воскресении из мертвых. Проповедники слова Божия гонимы на земле, но они благовествуют Воскресшего, поэтому не унывают, ибо во всех напастях и страданиях веруют, что «Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас» (2 Кор. 4:14).

О воскресении мертвых апостол Павел пишет и Ефесской церкви, перечисляя все великие дела милосердия Божьего к падшему человечеству, он приводит в заключение и воскрешение к жизни в Небесном Царствии: «…воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6). Апостол Павел называет это вольным даром Божественной любви людям.

И христиан в Филиппах апостол убеждает проводить добродетельную жизнь во Христе не просто для того, чтобы получить блага в загробной жизни, но «чтобы достигнуть воскресения мертвых», (Фил. 3:11) каковое обещание несоизмеримо превосходило все, обещавшееся языческими культами.

В Послании к Колоссянам апостол Павел называет крещение во имя Христово началом пути к воскресению из мертвых: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол. 2:12). При этом он указывает на воскресение мертвых как на единственную достойную цель христианской жизни: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол. 3:1).

В Первом послании к Фессалоникийцам святой Павел объясняет, что не только уже умершие достойны будут вхождения в Царство Божие, когда оно придет в силе со вторым пришествие Господа Иисуса Христа. Воскресение есть средство восстановления телесной природы человека, которая у умерших была разрушена через тление, но и у живых, которые будут застигнуты вторым пришествием Христовым и кончиной мира, тела изменятся, подобно воскресшим умершим. «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фес. 4:16).

В Послании к Евреям апостол напоминает, что вера в воскресение мертвых является неотъемлемой частью христианского учения: «учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном» (Евр. 6:2).

Апостол приводит для уверовавших иудеев многочисленные примеры ветхозаветных праведников, в описании жизни и деяний которых прямо не говорится о вере в воскресении мертвых, но которые можно объяснить только этой глубокой верой. Так, про поступок праотца Авраама, намерившегося по повелению Божьему, принести в жертву своего единственного сына Исаака, апостол говорит: «Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» (Евр. 11:19). И про многих других ветхозаветных праведников апостол пишет в свете Богооткровенной истины о воскресении: «Жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение» (Евр. 11:35).

В Откровении святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, также обязательно встречаются слова о воскресении мертвых. Говоря об умерщвлении Антихристом двух пророков, апостол предвозвещает и их скорое воскресение в посрамление врага Христова: «Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них» (Откр. 11:11).

Слова апостола Иоанна о всеобщем воскресении, содержат упоминание о «второй смерти», под которой Церковь понимает конечное осуждение нераскаявшихся грешников: «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:5-6)

Заключение

Источники

1. Святая Библия. Российское Библейское общество, Москва 2002.

2. Афанасий Великий, святитель. Творения. М.: Изд. Спасо Преображенского Валаамского монастыря, 1994.

3. Афинагор Афинянин. Сочинения древних христианских апологетов. СПб.: 1895.

4. Варнава. Послание // Писания Мужей Апостольских М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003.

5. Ветхозаветные апокрифы: Книга Еноха, Книга Юбилеев или Малое бытие, Заветы двенадцати патриархов, Псалмы Соломона. СПб.: Амфора, 2001.

Литература

1. Мефодий Патарский, свщмч. О воскресении // Григорий Чудотворец, святитель., Мефодий Патарский, свщмч. Творения. М.: Паломник, 1996.

2. Тертуллиан. О воскресении плоти // Тертуллиан. Творения. - СПб. 1850.

3. Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс. О воскресении плоти // Тертуллиан. Апология. М.: АСТ, 2004.

4. Богдашевский Д.И. Действительность воскресения мертвых по учению св. ап. Павла // ТКДА. 1902. №1.

5. Булгаков С. Догмат о воскресении человеческого тела. Курск, 1904.

6. Георгиевский А.И., проф. Догмат о воскресении мертвых в освещении апологетов и полемистов доникейского периода. Б. м., б.г. - (Машинопись).

7. Темномеров А.М. Учение Священного Писания о смерти, загробной жизни и воскресении из мертвых. М., Изд.: Печатня С.П. Яковлева, 1899.

8. Тихомиров Е.А. Загробная жизнь или последняя участь человека. М.: Отчий дом, 2011

9. Туберовский А. Воскресение Христово: Опыт мистической идеологии пасхального догмата). Сергиев Посад. 1916.

10. Фаворский Д., свящ. Христианские догматы о бессмертии души и воскресении мертвых в связи с философскими учениями о загробной жизни. СПб. 1900.

11. Иеромонах Серафим (Роуз) «Душа после смерти» Москва. Православный благовестник 2004.

Размещено на Allbest.Ru