Дискуссионные вопросы происхождения магии и религии

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Вопрос о происхождении магии и религии не теряет своей актуальности со временем, так как является достаточно философским, потому что рассматривает духовную сферу жизни общества в контексте, как философии, психологии, религиоведения, так и истории с сопутствующими её науками. Потому изучение ранних религиозных верований, их форм в разных первобытных обществах и в различные временные промежутки является сферой деятельности разных ученых. За период, с которого началось изучение первобытной истории человечества, в том числе и изучение первобытных верований, сменилось множество подходов и концепций к анализу этого явления, и соответственно теорий о процессе и причинах зарождения первых религий и о их значении для древних обществ, которые были возможны благодаря различным новым открытиям в области, как археологии и этнологии, так и психологии, и других наук. Чем и обусловлена актуальность данной работы -- наличие дискуссии вокруг вопроса происхождения магии и религии.

Одни из первых объяснений появления религии были даны Критием в V веке до н. э., можно сказать, что он был основоположником древнейшей теории происхождения религии; он давал объяснение появления верований в том, что их придумали древние законодатели для «обуздания смертных». С середины XIX века начинается глубокое изучение и впоследствии формируется сама дискуссия о происхождении магии и религии. Исследованием данной проблемы на протяжении длительного времени были заняты Ф.М. Мюллер, который стал основоположником научного религиоведения, он проводил сравнительное языковедение; Э. Б. Тейлор, пытался выделить некий фундамент во всех религиозных верованиях в виде анимизма, позже появляется тория преанимизма, этот термин ввел Р. Маррет, этой же позиции придерживался Дж. Фрезер, при этом он отстаивал свою точку зрения, но у всех, кто ее придерживался, была уверенность в том, что анимизм не является исходной стадией религии, а ей предшествовали более примитивные формы.

Впервые критическим изучением христианства были заняты Ф. Х. Баур и Э. Ренан. Основоположником социологического подхода в изучении религии стал О. Конт, выдвинувший «закон о трех стадиях истории, где первая стадия «теологическое сознание», втораяфилософское, третьяпозитивная, то есть оценка всего уже с помощью науки. Впервые религию как социальный феномен стал рассматривать К. Маркс, он же и стал основоположником метода функционального исследования религии и высказывал мысль о том, что «религия опиум для народа», тормозящая его развитие.

После промышленной революции второй половины XIX века о религии стали говорить положительно, так концепция Э. Дюркгейма рассматривала религию как объединяющую основу общества. Макс Вебер изучал место религии в изменяющемся обществе, он исследовал влияние мировых религий на ход истории.

Предмет: научная дискуссия вокруг вопроса о происхождении магии и религии.

Объект: основополагающие труды ученых о зарождении и происхождении религиозных верований.

Цель: рассмотреть развитие научной дискуссии о вопросах происхождения магии и религии.

Задачи:

1. Определить основные подходы и принципы в изучении ранних религиозных верованиях;

2. Определить, как развивалась дискуссия вокруг вопроса о зарождении религии и магии;

3. Проанализировать основополагающие труды о происхождении магии и религии.

1. ИСТОРИОГРАФИЯ ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИИ

1.1 ТИПОЛОГИЯ ТЕОРИЙ ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИИ

Религия как явление духовной жизни возникла в сложных, изменяющихся условиях становления человечества в результате действия не одной, а множества причин. Прежде всего, необходимо обратить внимание на то, что религия является социальной по своей природе, она связана соответственно с социальной жизнью общества и изменениями в нем. Первобытное общество полностью зависело от природы в производстве материальных благ и их добыче.

В современной науки религиоведы подразделяют теории происхождения религии на несколько групп:

• Теории откровения - предполагает, что религия возникла по воле божества, открытие его человеку.

• Теории внутреннего религиозного чувства - у людей есть некая религиозная потребность, которая и выражается в поиске и установлении связи с божественной сущностью.

• Гносеологические теории - религия, скорее, как предтече науки, пыталась восполнить недостаток знаний у людей. В древности при ее помощи люди могли объяснить такие явления как сон, сновидение и так далее.

• Социальные теории - главные причины развития и появления религии становятся развивающиеся общественные отношения.

• Психологические теории - главные причины выделяются -- особенности психологии человека. Лебедев В. Ю. Религиоведение: учебник для академического бакалавриата / В. Ю. Лебедев, А. М. Прилуцкий, В. Ю. Викторов. - 2-е изд., перераб. И доп. - Москва: Юрайт, 2016. - 467 с. - Серия: Бакалавр. Академический курс. - текст: электронный. // URL: https://urss.ru/imajes/add_ru/203349-1.pdf (дата обращения 14.02.2022)

Разные ученые в разные времена по-разному систематизировали и выделяли религии, в зависимости от того, по каким или по какому признаку их разделяли. Изучением классификаций религий занимался С. Токарев. Он писал, что существует деление на стадии ее развития. Таким образом, например, О. Конт делил на три большие стадии: фетишизм, политеизм, монотеизм. Дж. Леббок - на семь: атеизм, фетишизм, тотемизм, шаманизм, идолопоклонство, боги-творцы, боги-благодетели. Т. Ахелис выделял опять три стадии, но в общем виде: «низшие ступени» (фетишизм, шаманизм), «высшие ступени» (политеизм, естественные религии) и этические религии (религиибожественного откровения). Подобные деления, по мнению С. Токарева, имеют множество недостатков: «Но все упомянутые схемы грешат либо крайней наивностью, либо чисто идеалистическим пониманием истории религии как имманентного внутреннего саморазвития, либо чрезмерным схематизмом»Токарев С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев; под ред. В. П. Алексеева, сост. И. В. Тарасова. - текст: электронный // Москва: Издательство политической литературы, 1990. - 622 с. - URL: https://scorcher.ru/mist/any/tokarev_rannie_formi.pdf (дата обращения 20.03.2022). Кто-то делил по географическому или этническому признаку. Есть формационный принцип деления, о котором также сказано у Токарева. Конечно, существует еще множество других принципов деления, описанных им, но сам исследователь отвергает такие деления, классификации по фетишизму и анимизму. Он считает, что «правильная, научная классификация религий по их формам должна удовлетворять следующим требованиям:

1. Она должна быть построена на основании существенных признаков религии.

2. Основными из классифицирующих признаков должны быть те, которые более наглядны, легче поддаются объективному наблюдению и анализу.

3. Классификация должна подходить к религии как к явлению общественной жизни человека.

4. Классификация религиозных форм должна быть исторической, то есть Показывать соотношение форм религии не в статике, а в динамике, в развитии, в исторической связи между собой.

5. Классификация не должна быть чисто формальной, должна подводить исследователя к вопросу о генезисе отдельных форм религии...»¹¹Токарев С. А. Ранние формы религии.

Проблема типологии, на мой взгляд, немаловажна в вопросе происхождения и развития религиозных верований. Далее я предлагаю рассмотреть саму историографию вопроса изучения происхождения религии.

1.2 КРАТКИЙ ОБЗОР ИСТОРИОГРАФИИ ИЗУЧЕНИЯ МАГИИ И РЕЛИГИИ

Историография изучения религии начинается с накопления человека знаний о других религиях и народах, в том числе «примитивных». На сегодняшний день, имея различные артефакты, ученые имеют некоторые представления о том, какие были первобытные верования людей тысячи лет назад. На этой почве существует множество подходов и теорий об образовании религии. К древнейшим научным теориям можно отнести теорию, появившуюся в V в. до н. э., Крития о том, что религию придумали законодатели:

«... некий муж разумный, мудрый,..

Для обуздания смертных изобрел богов,

Чтоб злые, их страшась, тайком не смели бы

Зла и творить, ни молвить, ни помыслить бы.»²²«В Древнегреческой философии VI - V вв. до н. э.» / Сборник: Философия. История и современность. - Новосибирск, 2003, с. 50-79 - текст: электронный. // URL: https://mydocx.ru/5-92929.html

Далее эту теорию развивали в XVIIXVIII вв., Вольтер и Руссо считали также религию выдумкой, порожденной необразованностью, чьим-то сговором для достижения своих интересов и т. п.

В XIX веке появлялись попытки систематизации и выявления типологии. Благодаря тому, что Жан-Франсуа Шампольон расшифровал египетские иероглифы, было положено начало исследования египетской религии. Начало развиваться сравнительное религиоведение, благодаря которому утвердилась мысль, что религия явление историческое, которое не может изучаться отдельно от остального исторического процесса.

Сперва история религии совпадала с изучением мифологии, братья Вильгельм и Якоб Гримм выявили, что в фольклоре сохранялись остатки древних мифов. Мифы же возникали из народных верований.

В конце XIXначале XX века основоположником научного религиоведения стал Ф. М. Мюллер, он сравнивал религии и выявлял первоначальную, древнюю форму этих религий. Изучение религии пошло по нескольким направлениям. И. Я. Бахофен описывал развитие человечества в эволюции религиозных символов. Критическим исследованием христианства занялись Ф. Х. Баур и Э. Ренан. Пришло понимание того, что развитие религиозных верований происходило также эволюционно, как и развитие человечества.

Параллельно проблемой происхождения религии занималась антропология и этнология. Тут влияние оказал эволюционный подход Ч. Дарвина на то, что эволюция была во всех сферах, включая религию. У О. Конта было представление того, что религия являлась первой стадией на пути к науке.

Появляются работы Э. Б. Тейлора и анимистическая теория, в основе которой было то, что вера в существовании души фундамент любого религиозного верования.

Дж. Дж. Фрезер в «Золотой ветви» опять же писал об эволюции: магия, религия, наука.

В конце XIX -- начале XX века Р. Маррет предложил теорию преанимизма, согласно которой в каждой религии человек признает существование какой-то сверхъестественной силы, которую нельзя понять разумом, но она ощутима для каждого. Данная теория рассматривала историю религии уже не с исторической, а с психологической стороны. Развитие религии предполагалось с магии к примитивным или традиционным верованиям, таким как анимизм, тотемизм и так далее к вере в высшее и грозное существо, являющееся властителем и создателем мира, позже религия становится более «мягкой» и высшая сущность становится «добром», «спасителем», «отцом» и так далее.

С середины XIX века также стал складываться социологический подход к изучению религии. Первым стал О. Конт, который и ввел термин «социология». Он выдвинул «закон трех стадий истории», где первая стадия «теологическое сознание», вторая - философское, третья - позитивная, то есть оценка всего уже с помощью науки.

Религию как социальный феномен впервые рассматривал К. Маркс, говоря о том, что ее основу нужно искать в социальных структурах. Так он заложил метод функционального исследования религии и говорил о ее идеологической функции, при этом считая ее «опиумом для народа», тормозящим его развитие. Именно она, по его мнению, сопровождала и собственно была причиной интеграции общества.

После промышленной революции второй половины XIX века меняется отношение к религии, ученые начинают говорить о ней положительно. Так концепция Э. Дюркгейма рассматривала религию как объединяющая основа общества. Источником религии становится само общество, изучение же первобытных верований становится необходимым для установления главной ее функции в обществе. По версии Дюркгейма не анимизм, а тотемизм - элементарная форма религии.

Макс Вебер изучал место религии в изменяющемся обществе, ее влияние на разные сферы общественной и политической жизни. Он исследовал влияние мировых религий на ход истории.

2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ МАГИИ И РЕЛИГИИ

2.1 ТЕОРИЯ АГНИМИЗМА Э. Б. ТЕЙЛОРА

В своем труде Э. Б. Тейлор пытался опровергнуть, существующее на тот момент, мнение о том, что религия появилась в следствии того, что древний человек чувствовал страх по отношению к природе, он же считал, что живя в тесном взаимодействии с ней древний человек навряд ли испытывал особенно сильный страх, но скорее появление религии было результатом не столько страха, сколько особенности психики человека. То есть человек нуждался в объяснении непонятных для него явлений таких, как сон, галлюцинации, обморок и другие подобные им. Это стало причиной появления анимистической теории, где Э. Б. Тейлор доказывал, что у всех племен, живущих в стадии «первобытности», существовали религиозные верования. Он не выделял как обязательный атрибут привычные характеристики, по которым судили миссионеры, путешественники и другие исследователи, оказавшиеся в разных туземских племенах, потому что они часто описывая эти племена, говорили, что у них отсутствуют религиозные верования, потому как нет понимания о высшем божестве, загробной жизни и т.п. Поэтому Тейлор считал их мнения ошибочными: «Первое, что представляется необходимым при систематическом изучении религии примитивных обществ, - это определение самой религии. Если в этом определении требовать для религии верования в верховное божество или суд после смерти, поклонения идолам, обычаев жертвоприношения или других каких-либо более или менее распространенных учений, или обрядов, то, конечно, придется исключить многие племена из категории религиозных. Но столь узкое определение имеет тот недостаток, что оно отождествляет религию скорее с частными проявлениями верований, чем с более глубокой мыслью, которая лежит в основе их. Целесообразнее всего будет просто принять за определение минимума религии верование в духовных существ.»¹¹Тейлор Э. Б. Первобытная культура. / Э. Б. Тейлор // Политиздат. [М.] 1989. URL: https://static.my-shop.ru/product/pdf/365/3646573.pdf (дата обращения 17.03.2022), - то есть минимумом религии Тейлор определил анимизм - веру в существование души. Хоть, в виду различных факторов, это может быть незаметным, но всё же оно имеет место быть в каждой религии и традиционном веровании по мнению исследователя.

Присутствие анимизма или его пережитки Тейлор видел не только в первобытных верованиях, что доказывает он обрядами погребения древних людей, но и в современных, нынешних религиях. Анимизм дает возможность появлению учений о загробной жизни, о переселении душ - странствие души «от тела к телу», позже и появлению учения о воскресении тела, хотя это было слабо выражено у древних людей.

2.2 ТЕОРИИ ПРЕАНИМИЗМА Р. МАРРЕТА И ДЖ. ФРЕЗЕРА

Появление анимистической теории Э. Б. Тейлора привело к развитию еще большей дискуссии на тему зарождения религии, вследствие недовольства данной теорией некоторых исследователей появились преанимистические теории. Так Дж. Фрезер был одним из знаменитых приверженцев преанимистических теорий, которые имеют между собой некоторые отличия, единственно, что их объединяло, это уверенность, что, сформулированная Тейлором теория о том, что анимизм является исходной стадией религиозных верований, не точен, так как данной форме предшествовали более примитивные формы.

Британский антрополог Джеймс Фрезер в своем труде - «Золотая ветвь», которая является одним из классических трудов по истории религии, выразил мысль о том, что магия есть примитивная форма религии. Кроме того, он говорил о том, что магия подобна науке: «Фундаментальное допущение магии тождественно, таким образом, воззрению современной науки: в основе как магии, так и науки лежит твердая вера в порядок и единообразие природных явлений»¹¹Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. / Дж. Дж. Фрезер // Политиздат. [М.] 1980. URL: http://psulib.org.ua/books/freze01/index.htm. Таким образом по Фрезеру, появление и зарождение религии, прежде всего и магии, связано с тем, что древний человек пытался найти методы воздействия на окружающую действительность. Отсюда и вытекает то, что магия и религия противоположны, магия сходна с наукой и ее допущение кроется в том, что она пошла по пути сверхъестественного объяснения, но всё же для Фрезере она остается элементарным способом мышления. После магии появляется религия, по причине того, что первая себя изживает. Отличительной чертой религии есть то, что по средством зависимости своей воли от богов, которых он сам и придумал, наделяя их, и соглашаясь с этим, сверхъестественным сознанием и силами, человек познает себя.

Р. Маретт пошел по-другому пути, он, исследуя религию меланезийцев, пришел к выводу, что основой или первоначальной элементарной формой любой религии является вера в существования безличной сверхъестественной силы, которую человек ощущает, но не может выразить с помощью разума. В Меланезии жили народы, которые верили в сверхъестественную силу, которая у них была названа мана это была сила, которая не имела никакой личности, но была присуща каким-то явлениям, объектам, личностям. В целом религия этих народов заключалась в том, чтобы найти и овладеть этой силой, чтобы использовать ее себе во благо.

Теория Маретта еще названа теорией динамизма, которая отличается тем, что акцентируется внимание на эмоциональной стороне религиозного опыта. Согласно этой теории, вере в души или духов предшествует еще более древняя форма религии, которая коренится в человеческих эмоциях и выражает опыт восприятия Їсверхъестественного (важнейшее понятие в теории Маретта). Первобытная магия же по его мнению ничем не отличалась в образной части от действий животных.

3. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОДЫ В ИЗУЧЕНИИ РЕЛИГИИ И МАГИИ

3.1 СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД О. КОНТА И К. МАРКСА

магия религия верование гносеологический

В. И. Гараджа объясняет появление новой дисциплины -- социологии религии тем, что процессы, проходящие в европейском обществе, способствовали развитию мысли: «Своим возникновением она, - то есть социология религии, - во многом обязана тем процессам в европейском обществе, начало которым положила в XVII - XVIII вв. эпоха Просвещения и антифеодальных, буржуазных революций. Пробуждается интерес к вопросу о социальной обусловленности религии и ее роли в обществе»¹¹Гараджа В. И. Религиоведение: Учебное пособие для студентов высш. Учеб. Заведений и преп. Ср. школы.» / В. И. Гараджа. - 2-е изд., дополненное. - Москва: Аспект Пресс, 1995. - 351 с.текст: электронный // URL: https://stavroskrest.ru/sites/default/files/files/books/garadja_religiovedenie.pdf.

Первым в этом аспекте начал двигаться О. Конт, который и ввел термин «социология», он также предлагал искать преодоление кризисных явлений в самом обществе через религию, так как в целом он говорил о положительном влиянии ее в обществе и интегративной функции. Предполагал он, что в основе общественного порядка лежит религия, но и она должна быть заменена наукой. О. Конт выдвинул закон трех стадий истории. Первая -- религиозная -- теологическое состояние, вторая -- философская, где абстрактные логические выводы принимаются за реальную суть вещей, третья -- позитивная -- с помощью науки объяснятся суть положения вещей.

Религию в связи с обществом рассматривал и К. Маркс. Он впервые подошел к ней, как к социальному феномену, то есть объяснение религии и следует искать в социальных структурах. Данный подход приводит к пониманию того, что религия как социальный феномен несет определенную в общественных отношениях функцию и является сугубо историческим по себе процессом, это понимание К. Маркса заложило основу функционального метода изучения религии. Можно сказать, что новшеством было то, что Маркс считал религию надстройкой над порождающим ее экономическим базисом, и является его производной, соответственно функция ее -- интерпретация существующих отношений или идеологическая. Еще одной ее функцией будет компенсирующая, сам он высказывался: «Религия - сердце бессердечного мира»¹¹Маркс, К. Г. «К критике Гегелевской философии права» / К. Г. Маркс. // Электронная библиотека. Гражданское общество в России. // URL: https://www.civisbook.ru/files/File/Marks_K%20kriike.pdf (дата обращения 25.04.2022), - при этом в отличии от О. Конта Маркс говорит не о положительном влиянии религии в историческом процессе, а наоборот считает ее «опиумом для народа»²²Маркс К. Г. К критике Гегелевской философии права., так как каждый человек чувствует на себе несовершенство социально-экономического мироустройства, тем не менее, религия, по мнению Маркса, только утешает, но не меняет сложившейся ситуации.

3.2 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРОИСХОЖДНИЯ РЕЛИГИИ

Можно сказать, что после теории анимизма Тейлора начинается развитие психологического подхода в изучении религии и магии. Так Дж. Фрезер и Р. Маретт допускают тот факт, что данные явления с некоторой стороны есть порождения психологии человека и ее особенностей. Сам психологический подход приобретает самостоятельность к концу XIX века, благодаря работам У. Джеймса, В. Вундта и З. Фрейда³³Гараджа. В. И. Религиоведение.. Там религия становится фундаментом внутренней духовной жизни человека, также средством общественной интеграции. Позже знаменитость приобретает вопрос о мотивах человеческого поведения, ввиду этого в начале XX века сложились три подхода к объяснению человеческого поведения. Первый - это врождённые инстинкты, второй -- нет врожденных стимулов у человека, его действия определяет сложившаяся социальная ситуация, третий -- это психоанализ, представленный З. Фрейдом⁴⁴Гараджа. В. И. Религиоведение..

В конце XIX века в Америке складывается философское направление -- прагматизм. В это время ценностями в Америке становятся конкретные идеи, которые приносят пользу на практике; философия стала максимально приближена к жизни. Сторонником того являлся У. Джеймс. Он писал, что религия есть врожденный мотив каждого человека. Он полагал, что каждый ввиду своих психических особенностей и интеллектуальной природы, нуждается в научном или религиозном опыте. Именно поэтому у каждого формируется своя религия.

Психоанализ имеет немного иной подход. Его цель заключена в том, что помимо познавательной и практической части, он имеет моральные цели: помочь человеку понять себя, что в принципе сохраняет основную часть психологии религии. В этой области работал З. Фрейд, его цель заключалась в том, чтобы иррациональное объяснить рациональным, помочь человеку справиться со своими страстями, его средством того, что прежде понять природу желаний. Так Фрейд проводит связь между религией и желаниям, страхами и другими составляющими эмпирической области человека. Таким образом религия для человечества по Фрейду является способом защиты культуры от индивида с его разрушающими инстинктами. В процессе своих исследований он приходит к мысли, что религия -- общечеловеческий навязчивый невроз¹¹Гараджа В. И. Религиоведение..

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Религию и магию, как выяснилось можно рассматривать с разных аспектов. Тем и объясняется историография вопроса, в разное время ее рассматривали по-разному, то с точки зрения антропологии (Ф. М. Мюллер, Э. Б. Тейлор и другие), социологии (К. Маркс), психологии (З. Фрейд) и других областей наук, также большое значение имеет тот факт, что со временем знания умножаются, появляется возможность сравнения.

Главные вопросы, которые порождают вокруг религии и магии дискуссию в научной среде, это причины появления религии и ее влияние на первобытного человека и древнее общество, также сравнение этих вопросов с пониманием и значением религии в современности для развитых обществ.

На сегодняшний день для решения этих вопросов, как и для всего религиоведения, есть множество подходов и принципов изучения и постановки вопроса. Некоторые из ник грешат либо крайней наивностью, либо чрезмерным схематизмом, как, например, это оценивал С. Токарев¹¹Токарев С. А. Ранние формы религии.. Также существует деление теорий по различным принципам, один из которых распространён в религиоведческой среде, что достаточно справедливо, это деление на: теории откровения, внутреннего религиозного чувства, гносеологические, социальные и психологические. По-моему, более научные из них последние три, поэтому они частично рассмотрены в данной работе.

Я считаю, что основные и главные исследования, касающиеся дискуссии вокруг вопроса происхождения магии и религии начинается в XIX веке и продолжается по сей день, в данной работе рассмотрено до XX века. Так к представителем гносеологической теории можно отнести Э. Б. Тейлора, который создал анимистическую теорию, полагая, что основой всех древних, также, как и нынешних религий, является анимизм - вера в существование души. После нашлись недовольные данной теории, которые находили в ней недостатки, это так называемые преанимисты - Р. Маррет и Дж. Фрезер. Маррет считал, что первоначальной единицей является убеждение в существовании сверхъестественной силы, часто присущей кому-то или чему-то, подобно вере меланезийцев, которые называли такую силу - мана. Дж. Фрезер считал, что анимизму предшествовала магия, и делил, в целом, развитие общества на три ступени: магию, религию и науку. Все они считали, что религия появилась ввиду необходимости у древнего человека объяснить необъяснимое то или иное явление. Можно предположить, что данный подход привел к появлению психологического анализа религии. Так З. Фрейд говорил о том, что религия несла несколько функций, это не только практическая и объяснительная, но и моральная, то есть ее обязанность - помочь человеку обуздать природу своих страстей. Кроме данных двух подходов, развивался еще и социологический подход, в котором рассматривалось развитие религии с исторической точки зрения (религияисторический феномен) в связи с социальной составляющей человеческого общества. Можно назвать двоих, одних из ярких представителей, О. Конта, который отмечал положительное влияние религии в обществе, и К. Маркса, который напротив говорил о том, что религия помогает только в некоторой части утешится, существованием где-то в недосягаемости, справедливости, но не решить проблему несправедливости бытия.

БИБЛЕОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.

Источники:

1. Тейлор, Э. Б. «Первобытная культура» / Э. Б. Тейлор; пер. Д. А. Коропчевский, А. Ивин; под ред. В. К. Никольского. текст электронный // Москва: Юрайт, 2019. 742 с. (Серия: Антология мысли). URL: https://static.my-shop.ru/product/pdf/365/3646573.pdf. Режим доступа: свободный.

2. Фрезер, Дж. Дж. «Золотая ветвь. Исследование магии и религии» / Дж. Дж. Фрезер; пер. М. К. Рыклина. текст электронный // М.: Политиздат, 1980. - URL: http://psulib.org.ua/books/freze01/index.htm. Режим доступа: свободный.

3. Красников, А. Н. «Мистика. Религия. Наука. Классика мирового религиоведения. Антология».: Т. 2. // М.: Канон, 1998. 432 с. URL: https://platona.net/load/knigi_po_filosofii/filosofija_religii/mistika_religija_nauka_klassiki_mirovogo_religiovedenija_antologija_tom_2_1998/31-1-0-2815. Режим доступа: свободный.

4. Джеймс, В. Г. «Многообразие религиозного опята» / В. Г. Джеймс; пер. В. Г. Малахиевой-Мирович, М. В. Шик. текст электронный // М.: Издание журнала «Русская мысль», URL: http://psulib.org.ua/books/james01/ Режим доступа: свободный.

5. Маркс, К. Г. «К критике Гегелевской философии права» / К. Г. Маркс. // Электронная библиотека. Гражданское общество в России. // URL: https://www.civisbook.ru/files/File/Marks_K%20kriike.pdf. Режим доступа: свободный.

Литература:

1. Токарев, С. А. «Ранние формы религии» / С. А. Токарев; под ред. В. П. Алексеева, сост. И. В. Тарасова. текст: электронный // Москва: Издательство политической литературы, 1990. 622 с. URL: https://scorcher.ru/mist/any/tokarev_rannie_formi.pdf. Режим доступа: свободный.

2. Гараджа, В. И. «Религиоведение: Учебное пособие для студентов высш. Учеб. Заведений и преп. Ср. школы.» / В. И. Гараджа. 2-е изд., дополненное. Москва: Аспект Пресс, 1995. 351 с.текст: электронный // URL: https://stavroskrest.ru/sites/default/files/files/books/garadja_religiovedenie.pdf. Режим доступа: свободный.

3. Лебедев В. Ю. Религиоведение: учебник для академического бакалавриата / В. Ю. Лебедев, А. М. Прилуцкий, В. Ю. Викторов. 2-е изд., перераб. И доп. Москва: Юрайт, 2016. 467 с. Серия: Бакалавр. Академический курс. текст: электронный. // URL: https://urss.ru/imajes/add_ru/203349-1.pdf. Режим доступа: свободный.

4. «В Древнегреческой философии VI - V вв. до н. э.» / Сборник: Философия. История и современность. Новосибирск, 2003, с. 50-79. текст: электронный. // URL: https://mydocx.ru/5-92929.html. Режим доступа: свободный.

Размещено на Allbest.ru