Дар ал-ислам / дар ал-харб: категории пространства в средневековом исламе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Дар ал-ислам / дар ал-харб: категории пространства в средневековом исламе

В статье рассматриваются вопросы, связанные с представлениями о пространстве в средневековом исламе. На рубеже ХХ-ХХ1 вв. в рамках различных гуманитарных дисциплин широко обсуждается и развивается новое понимание пространства как гетерогенного социального и культурного феномена, отражающего специфические для той или иной культуры политические, правовые и социальные нормы. Еще в первые века истории ислама в мусульманской традиции возникает представление о двух гео-религиозных зонах: дар ал-ислам («территория ислама») и дар ал-харб («территория войны») или иначе дар ал-куфр («территория неверия»). Эти понятия отражают реальные границы мусульманского/немусульманского мира и критерии, по которым определяется принадлежность к ним, и одновременно содержат в себе указание на непространственные культурные символы, нормы и ценности. Особое внимание в статье уделяется истории возникновения и эволюции понятий дар ал-ислам / дар ал-харб в суннитском и шиитском исламе в том виде, в котором это нашло свое отражение в основополагающих текстах ислама, средневековых арабских словарях, травелогиях, сочинениях по мусульманскому праву (фикх), хадисной литературе.

Ключевые слова: территория, средневековый ислам, фикх, травелогия, мазхаб.

Dar al-Islam / Dar al-Harb: Categories of Space in Medieval Islam

Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkamera), RAS;

The article deals with some issues related to the conception of space/territory in medieval Islam. At the turn of XX-XXI centuries within the framework of various humanitarian disciplines has been widely discussed a new understanding of space which came to be realized as a heterogeneous social and cultural phenomenon, reflecting political, legal and social norms specific to a particular culture. At the first centuries of the history of Islam there appeared the idea of two geo-religious regions: Dar al-Islam ("Territory of Islam") and Dar al-Harb (Territory of war) or otherwise Dar al-Kufr ("Territory of unbelief"). On the one hand, these concepts reflect the real boundaries of the Muslim / non-Muslim world and the criteria by which those belonging to it were determined, and at the same time it contains an indication of certain non-spatial cultural symbols, categories and values. Special attention here is paid to the history of the origin and evolution of the concepts Dar al-Islam / Dar al-Harb (both in sunni and shi`ite traditions) represented in the foundational texts of Islam, medieval Arabic dictionaries, travelogues, and essays on Islamic law (fiqh).

Keywords: territory, medieval Islam,.fiqh, travelogue, madhhab.

Введение

Понятие пространство практически не играло самостоятельной роли в гуманитарных науках XIX века, приоритет отдавался принципу историзма, согласно которому содержание истории сводилось к временным стадиям, последовательному и неуклонному движению или восхождению общества от дикости к культуре, от простоты к сложности, от примитивности к цивилизации. Такого рода телеологический подход и понимание социальной истории формулируется и разрабатывается в работах Гегеля, Маркса, Тойнби. Концептуальные формы западного востоковедения того времени в значительной степени фиксируют и отражают общие тенденции к изучению незападных обществ (в нашем случае мусульманских) в рамках явления, которое позднее Э. Саид (Edward Wadie Said), обозначил как ориентализм. Смещение акцентов и проблематизация пространства происходят в конце 60-х - начале 70-х годов ХХ в. В 1967 г., М. Фуко в лекции обозначает новый подход к пониманию темпоральных и пространственных категорий, определяя современную эпоху как эпоху пространства (space). В 1974 г. французский социолог и философ Анри Лефевр (Henri Lefebvre) публикует свою работу «Производство пространства» (La Production de'l espace / The Production of Space), где излагает основные положения «унитарной теории пространства», в основе которой лежит представление о логико-эпистемологическом пространстве, пространстве социальной практики, которое представляет собой не пассивную поверхность, tabula rasa или театральную сцену, на которой разыгрываются жизненные судьбы человечества, а является активным участником социальной реальности, создается и воспроизводится в соответствии с известным набором правил и законов, обусловленных определенной стадией социального и исторического развития.

Разделение мира на «территорию ислама» (дар ал-ислам) и «территорию войны» (дар ал-харб) или иначе «территорию неверия» (дар ал-куфр) возникло еще в ранний период истории ислама и на протяжении многих веков продолжает оставаться объектом дискуссий в рамках мусульманской традиции, определяющей и пересматривающей эту пространственную парадигму в соответствии с конкретными историческими условиями.

Трактовка понятий дар ал-ислам / дар ал-харб в европейской научной традиции

Георелигиозные категории дар ал-ислам / дар ал-харб обыкновенно употребляются в контексте описания отношений мусульман и немусульман и часто имеют негативные коннотации в рамках устоявшейся дихотомии «мусульманский мир» и «западный мир». Эти пространственные понятия нередко используются для того, чтобы провести символическую границу между «нами» и «ими», между западной цивилизацией и исламом. Подобного рода представления о мусульманских правовых понятиях не ограничиваются популистской или научно-популярной литературой, они также встречаются в некоторых западных исследованиях по исламу. В своей работе «Политический язык ислама» (The Political Language of Islam) известный востоковед Б. Льюис (Bernard Lewis), критик и оппонент Э. Саида, утверждает, что «мир делится на две части: дом ислама (дар ал-ислам, в английском варианте adobe of Islam), где преобладают мусульманское правление и закон ислама, и дом войны (дар ал-харб), включающий в себя весь остальной мир. Между ними существует необходимое с моральной точки зрения и обязательное с точки зрения религии и права состояние войны вплоть до окончательной и неизбежной победы ислама над неверующими» [23, c. 73]. В том же приблизительно духе высказывается Тильман Нагель (Tilman Nagel), почетный профессор Исламских исследований в Геттингенском университете, который склонен утверждать, что враждебность является основанием отношений между мусульманами и немусульманами [27, с. 104, 111]. Аналогичным образом и Х. Янагихаши (Hiroyuki Yanagihashi) определяет дар ал-ислам как территорию, которая управляется общиной мусульман (ал-умма ал- муслима), пребывающей, по крайней мере латентно в состоянии конфликта или конфронтации с другими религиозными общинами как за пределами дар ал-ислам, так и внутри нее [30, c. 51]. суннитский шиитский ислам

Такого рода подход к пониманию дихотомии дар ал-ислам / дар ал-харб превратился в своего рода востоковедное клише, которое с теми или иными нюансами и акцентами воспроизводится в западной литературе. Иной подход к трактовке и в целом стратегии исследования территориальных парадигм ислама был обозначен в 2012 г. (5-6 декабря) в Риме в Университете Сапиенца (Sapienza) в рамках коллоквиума под названием «Dar al-Islam / dar al-harb: territories, people, identities» (Дар ал-ислам / дар ал-харб: территории, люди, идентичности). По словам одного из его организаторов Дж. Калассо (Giovanna Calasso) данная терминологическая пара «территория ислама» / «территория войны» (в отечественной традиции можно считать устоявшейся трактовку термина дар как «территория», в научной литературе на английском арабское слово дар разные авторы переводят как house, adobe или territory) никогда прежде не становилась темой специального исследования, несмотря на многочисленные ссылки и упоминания дар ал-ислам / дар ал-харб как в академических исследованиях, так и в научно-популярной литературе и СМИ [17, c. 2]. Если оставить в стороне публицистический жанр, то в большинстве научных статей и монографий эти термины рассматриваются преимущественно в работах по исламскому праву (фикх) в контексте обсуждения практики джихада. Показательны в этом смысле классические труды М. Хаддури (Majid Khadduri) и А. Ламбтон (Ann K.S. Lambton), а также недавние монографии П. Кроун (Patricia Crone) и В. Халлака (Wael B. Hallaq) и др. Cm. Majid Khadduri. War and Peace in the Law of Islam. Baltimore: The Johns Hopkins Press,1955; Majid Khadduri, ed., The Islamic Law of Nations: Shaybam's Siyar. Translated with an Introduction, Notes and Appendices Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1966; Ann K.S. Lambton, State and Government in Medieval Islam: An Introduction to the Study of Islamic Political Theory: The Jurists, London Oriental Series, v. 36. Oxford: Oxford University Press, 1981; Patricia Crone, Medieval Islamic Political Thought. Edinburgh: Edinburgh Univ. Press, 2004; Wael B. Hallaq, SharTa: Theory, Practice, Transformations. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. Речь в данном случае идет о сложившейся тенденции, в рамках которой данная территориальная дихотомия видится par exelence как сфера права (фикх); однако история развития этих понятий, концептуальные рамки, контексты употребления и диапазон толкований в различных жанрах мусульманской литературы оказываются вне поля исследований авторов, что естественным образом приводит к упрощенной и в этом смысле до известной степени искаженной трактовке образной (imaginative) географии ислама.

Пространственные категории в классической арабской/персидской литературе

Вышеупомянутый немецкий исследователь Т. Нагель в своей работе «Das Islamische Recht: eine Einfьhrung» («Исламское право: введение») склонен возводить появление концепций дар ал-ислам / дар ал-харб непосредственно к Корану [27, с. 102]. Хотя в самом тексте Корана в таком именно виде эти термины не встречаются, Коран проводит четкое разделение между верующими (муслимун/му'минун) и неверующими (кафирун) или многобожниками (мушрикун). Это разделение основывается на религиозном принципе и не имеет на первый взгляд очевидных коннотаций с политической организацией или территориальной принадлежностью. Слово дар (мн.ч. дийар) употребляется в Коране в трех значениях: 1) дом, жилище или кочевые палатки (11:65); во мн. ч. дийар (22:40); 2) несколько иное, более расширенное толкование: новый дом или дом верующих, Медина (59:9); 3) в еще более широком смысле дар понимается как вечный дом, обитель будущей жизни (ад- дар ал-ахира) (6:32). В близком значении используется дар ас-салам (жилище мира) (6:127); для грешников соответственно существуют дар ал-фасикин (жилище грешников/нечестивцев) (7:145), дар ал-бавар (жилище гибели) (14:28), дар ал-хулд (вечная обитель для врагов Аллаха) (41:28). Техническое значение слова дар как территория, которое позже станет типичным для классических текстов, все еще полностью отсутствует в лексике Корана. Источником формирования пространственной парадигмы ислама служит хиджра, в этом аспекте получающая толкование как переселение с территории неверующих на территорию верующих в Аллаха (4:97; 29:26).

Абу Йусуф (ум. 182/798) в своем трактате Китаб ал-харадж («Книга о харадже»), описывая события, связанные с взятием арабским полководцем Халидом б. ал-Валидом (ум. 21/642 или 22/643), известным под почетным прозвищем «Меч Аллаха» (Сайф Аллах), города Хира (11/633), использует термин дар ал-хиджра («территория хиджры») в значении близком, как можно полагать, к более позднему определению дар ал-ислам, которое является расширенным толкованием дар ал- хиджра, вошедшим в употребление позднее в результате территориальной экспансии ислама [18, с. 28].

В классических арабских словарях понятие дар ал-харб фиксируется в качестве вполне устоявшегося термина. Во всяком случае большинство из них дает более или менее четкое техническое определение дар ал-харб, в которое, как правило, включается присутствие многобожников (мушрикун), а также отсутствие мирного соглашения (сулх). В Китаб ал-`айн («Книга [буквы] `айн»), по всей видимости первом арабском лексиконе, составленном Халилем ибн Ахмадом ал-Фарахиди (ум. ок. 175/791), дар ал-харб определяется следующим образом: V цЛД о!^д'*`^1д" J, «дар ал-харб: страна многобожников, между которыми и мусульманами нет мирного соглашения» [10, а 213].

Напротив, понятие дар ал-ислам / билад ал-ислам обыкновенно остается без объяснений, что, возможно, служит указанием на то обстоятельство, что это были общеизвестные и бывшие в широком употреблении термины, привычные и понятные с точки зрения здравого смысла и оттого не требующие дополнительных толкований и разъяснений.

В средневековых арабских и персидских травелогиях частота употребления терминов дар ал-ислам / дар ал-харб (дар ал-куфр) крайне незначительна. Например, Ибн Фадлан (ум. 349/960) в описании путешествия из Багдада в северные пределы Булгарии (309-310/921-922) нигде не использовал эту пару, лишь в одном месте встречается сочетание балад ал-куфр (букв. «страна/область неверия») [4, с. 80-81]. Насир-и Хусрав (ум. 481/1088) приводит толкование названия реки ал-`Аси (араб. букв. «мятежный», греч. Оронт), протекающей из областей ислама (билад ал-ислам) в области неверия (билад ал-куфр) [8, а 131]. В классической географической литературе также чаще использовались сочетания билад ал-ислам или мамлакат ал- ислам (араб. букв. «государства ислама») или просто ислам - фи-л-ислам (араб. букв. «в исламе»), фи худуд ал-ислам (араб. букв. «в пределах ислама»), тул ал-ислам (араб. букв. «протяженность ислама») [18, а 25]. Географы придавали слову ислам вполне определенное пространственное значение, в то время как правоведы использовали конструкции с термином дар (араб. букв. «дом»), который, тем не менее, отнюдь не всегда имел конкретные территориальные коннотации. В исторических сочинениях, как, например, у ал-Балазури (ум. ок. 279/892) или ат-Табари (ум. 311/923), в ходу были сочетания билад ар-рум (араб. букв. «области византийцев») или реже ард ар- рум (араб. букв. «земля византийцев»), означавшие территории, населенные христианами [18, а 25].

Оппозиция дар ал-ислам / дар ал-харб встречается в более поздних сочинениях, например у Ибн Халдуна (ум. 809/1406) в Китаб ал- `ибар («Книга наставлений»), где речь идет о роли мамлюков в защите мусульманских земель после падения `Аббасидского халифата [5, а 56; 15, а 340]. Зафиксированные в географических и исторических текстах представления нашли свое отражение в средневековой мусульманской картографии - разрабатываемые в рамках права концепции территориального разделения ойкумены не играли существенной роли в визуальной репрезентации картины мира По этому поводу см. The History of Cartography. Vol. 2. Book 1: Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies / Ed. J.B. Harley, D. Woodward. - Chicago&London: The University of Chicago Press, 1992. В общем введении в мусульманскую картографию (Introduction to Islamic Maps. Pp. 3-11) профессор Университета Мэриленд Ахмет Карамустафа (Ahmet T. Karamustafa) отмечает отличительную черту мусульманской традиции - приоритет текста над визуальным образом, карты в географических работах средневековых авторов не играли самостоятельной роли, а картографирования как отдельного научного жанра практически не существовало. Это выражается также и в терминологической системе: в арабском, персидском и турецком языках отсутствовал специальный термин, который в полной мере передавал бы значение понятия карта (map). Для этого, как правило, использовались деривативы от арабских корней с-в-р (сура, араб. форма), р-с-м (расм, араб. рисунок, начертание), н-к-ш (накш, ар. рисунок). По поводу возникновения и развития мусульманской картографии см. в этом же сборнике статью Gerald R. Tibbets. The Begginings of a Cartographic Tradition. Pp. 90-107..

Дар ал-ислам / дар ал-харб в сочинениях по мусульманскому праву (фикх)

В понятийном аппарате мусульманского права дихотомия дар ал-ислам / дар-ал- харб появляется, по всей видимости, не ранее II/VII в. в работах иракского факиха Абу Йусуфа Йа`куба б. Ибрахима ал-Куфи (ум. 182/798) и Абу `Абдаллаха Мухаммада аш- Шайбани (ум. 189/805), учеников основателя ханафитского мазхаба Абу Ханифы (ум. 150/767). В ханафитском мазхабе необходимыми критериями для включения земель в пространство дар ал-ислам считались применение на практике мусульманского права (шари`а) и гарантии безопасности для мусульман. С. Албрехт (Sara Albrecht) приводит слова ханафитского факиха `Ала' ад-дина Абу Бакра б. ал-Мас`уда ал-Касани (ум. 587/1191), утверждавшего, что «цель (максид) именования определенной земли территорией ислама (дар ал-ислам) или территорией неверия (дар ал-куфр) состоит не в противопоставлении ислама и неверия. Эти определения основываются на [различении между] безопасностью и страхом» [6, с. 131 ] В арабском тексте буквально: ^j^Jl j Сшл С. Албрехт предлагает перевод:

“The rullings are founded [on the distinction between] safety and fear”. S. Albrech. Dar al -Islam Revisited: Territoriality in Contemporary Islamic Legal Discourse on Muslims in the West. - Leiden/Boston: Brill, 2018. - P. 51.. Здесь ал-Касани высказывает идею, повлиявшую на содержание современных дискуссий по поводу дар ал-ислам и мусульманских общин в Европе и США: разделение мира определяется не столько религиозной принадлежностью, сколько возможностью безопасного для мусульман проживания на определенной территории.

Приблизительно в том же духе концепции дар ал-ислам / дар ал-куфр рассматривались в рамках шафи`итского мазхаба: большинство факихов придерживались положения, согласно которому политическая система (верховное правление, осуществляемое мусульманами) не является непременным условием для идентификации территории в качестве дар ал-ислам. Как и у ханафитов, акцент делался на безопасность членов мусульманской общины и свободу отправления религиозных ритуалов. Существенное различие тем не менее заключалось в позиции шафи`итов в отношении правоприменения шари`а, не являвшимся с их точки зрения главным критерием для определения дар ал-ислам. Характерно в этом отношении высказывание Абу ал-Хасана ал-Маварди (ум. в 450/1058): «Если мусульманин имеет возможность открыто исповедовать свою религию на земле из [числа] земель неверия (балад мин ал-билад ал-куфр), эта земля становится частью дар ал-ислам» [1, с. 230]. Несмотря на то что в рамках самого шафи`итского мазхаба такого рода взглядов придерживалось большинство факихов, существовали и альтернативные концепции. Фахр ад-дин ар-Рази (ум. в 606/1209) вместо оппозиции дар ал-ислам / дар ал-куфр употребляет дефиниции уммат ал-иджаба (араб. букв. «община согласия»), т.е. мусульмане, и уммат ал-да`ва (араб. букв. «община призыва»), соответственно немусульмане [9, c. 196].

Согласно определению Малика ибн `Аббаса (ум. в 179/795), основателя и эпонима маликитского мазхаба, в категорию дар ал-харб включаются территории, на которых применяются законы доисламского периода (джахилийа). Так во всяком случае утверждает Сахнун б. Са`ид б. Хабиб ат-Танухи (ум. в 240/854), известный правовед, один из составителей сводного трактата по маликитскому праву ал- Мудаввана ал-кубра («Большие записи») [25, с. 226]. Особое значение маликитские факихи придавали разработке правовых норм, определяющих положение мусульманского населения, находящегося под властью немусульманских правителей. Внимание к этой проблематике во многом было обусловлено событиями на Пиренейском полуострове периода Реконкисты, когда общины мусульман (мудехары, исп. mudejar от араб. мудаджан или иначе ахл ад-даджн) оказались в христианском окружении. Показателен в этом отношении труд Ахмада б. Йахйа ал-Ваншариси (ум. в 914/1508), собрание богословско-правовых заключений маликитских факихов, объединенных автором под заглавием ал-Ми`йар ал-му`риб ва-л-джами` ал-мугриб` ан фатави `улама'ифрикийава-л-андалус ва-л-магриб(«Ясное мерило и необычайное собрание из фетв улемов Ифрикии, Андалуса и Магриба») Арабский текст см. издание ал-Ваншариси, Ахмад б. Йахйа. ал-Ми`йар ал-му`риб ва-л- джами` ал-мугриб ` ан фатави `улама' ифрикийа ва-л-андалус ва-л-магриб. 13 т. - Байрут: Дар ал-гарб ал-ислами, 1981; Переводы некоторых фетв см. Verskin A. Islamic Law and the Crisis of the Reconquista. The Debate on the Status of Muslim Communities in Christendom. - Leiden/Boston: Brill, 2015. Appendix A. Pp. 137-143.. Среди представителей ханафитской школы права не было единого мнения по поводу определения принадлежности территории к дар ал-ислам или дар ал-харб / дар ал-куфр. Некоторые факихи, например Ибн ал-Каййим (ум. в 751/1350), ал-Макдиси (ум. в 763/1362), достаточным критерием считали применение законов ислама (ахкам ал-ислам); Ибн Таймиййа добавил к этим двум категориям третью - дар мураккаба (араб. букв. «составная территория»), т. е. земля, на которой сосуществуют мусульмане (муслимун) и неверующие (кафирун) [25, с. 229].

В отличие от большинства правоведов Ибн Таймиййа не употреблял дар харб и дар куфр как синонимичные понятия - он разделял «территорию войны» и «территорию неверия», которая не находится в состоянии войны с мусульманами (дар куфр гайр харб) [19, с. 26]. Более того, Ибн Таймиййа ввел собственные критерии для определения исламских и неисламских земель. В одной из своих фетв он указал, что классификация тех или иных пределов (худуд) как «территории неверия» (дар куфр), «территории веры» (дар иман) или «территории грешников» (дар фасикин) не является неизменным определением (сифа лазима), а представляет собой возможное при определенных условиях качество (сифа `арида), зависящее от ее обитателей. Иными словами, всякая территория, население которой в данный момент является благочестивыми верующими (му'минун муттакиййун), есть «территория друзей Бога» (дар авлийа' Аллах); территория, население которой составляют неверующие (куффар), есть «территория неверия» (дар куфр) и соответственно территория, которую населяют грешники (фуссак), является «территорией греха» (дар фусук) [3, с. 281-282]. Определяющим для Ибн Таймиййи были духовные категории (вера/неверие/грех), а не то обстоятельство, находится ли территория формально под властью мусульманских правителей или нет.

Аналогично современным дискуссиям по поводу применения норм шари`ата в немусульманских странах (речь идет о «фикхе меньшинств» / minority fiqh) в средневековом исламе широко обсуждался вопрос о том, можно ли считать шари`ат универсальной системой правовых и этических норм, основанных на личной ответственности человека, или же шари`ат имеет территориальное измерение, т. е. является системой, ограниченной исламскими землями, на которых мусульманское право обладает официальным статусом. Большинство шафиитских, маликитских и ханбалитских факихов придерживались в целом сходной позиции: что дозволено в пределах исламских земель (билад ал-ислам), дозволено и в землях неверия (билад ал- куфр), соответственно запрещенное на исламской территории запрещено и на территории неверия, ибо Божественный закон универсален и пребывание в пределах билад ал-куфр не освобождает человека от его исполнения [12, с. 172-173].

В отличие от представителей других мазхабов, ханафитские ученые в большей степени склонялись к утверждению того, что можно назвать «территориальной концепцией права». Существенную роль в данном случае играло понятие ихтилаф ад- дарайн (букв. «различие между двумя территориями»), содержание которого определялось представлением о принципиальных отличиях исламских и неисламских земель, в силу чего наказание за нарушение норм шари`ата зависело от того, на какой территории совершалось преступление: в пределах дар ал-ислам преступивший закон отвечал перед исламским судом, в землях дар ал-куфр он нес ответственность перед Богом в будущей жизни (ахира) [24, с. 186 ссылка 10] Подробнее по этому поводу см. [14, с. 2]. См. также Mushtaq Muhammad Ahmad. The notions of dar al-harb and dar al-Islam in Islamic jurisprudence with special reference to the Hanafп school. // Islamic Studies. Vol. 47, № 1. 2008. - Pp. 5-37..

Концепции пространства / территории в том виде, в котором они разрабатывались в классический период истории ислама, стали отправной точкой для современных дискуссий по этому поводу как непосредственно в мусульманских странах, так и среди представителей исламской уммы на Западе. Содержательная часть этих дискуссий в значительной степени характеризуется попытками пересмотра классических представлений о территориальности, деконструкции традиционного теологического и правового понятийного аппарата. Апологетом такого подхода является, например, Тарик Рамадан (Tariq Ramadan), один из наиболее известных и влиятельных мусульманских мыслителей современной Европы, автор концепции дар аш-шахада («пространство свидетельствования» / space of testimony/espace du teroigage, или Тарик Кубру (Tareq Qubrou), создатель теории «новой геотеологии» (geotheology).

Классическое разделение мира на территорию ислама и все, что находится за ее пределами, если во многом и утратило свое прежнее значение и не отражает реалии современного мира, тем не менее, сохраняет за собой важную роль культурной метафоры, которая отражает определенные непространственные символы, категории и ценности. С содержательной точки зрения термины дар ал-ислам / дар ал-харб даже при таком беглом и поверхностном рассмотрении показывают, что вне зависимости от нюансов и контекстов своего употребления, они не были аксиологически нейтральными, «сухими» юридическими понятиями, но устанавливали риторические границы, разделявшие и структурировавшие пространство, тем самым наполняя его внутренней формой и специфическими для ислама культурными коннотациями.

Литература

1. Ал-`Аскалани, Ахмад б. `Али ибн Хаджар. Фатх ал-бари. 7 т. - Кахира: ал-Баби ал-Халаби, 1959 (на араб. яз.).

2. Ибн Бабавайх, Абу Джафар Мухаммад ибн `Али ал-Кумми. `Уйун ахбар ар- Рида. 2 т. - Наджаф: Дар ал-байан, 1970 (на араб. яз.).

3. Ибн Таймиййа, Ахмад ибн `Абд ал-Халим. Маджму` фатава Шайх ал-ислам Ахмад ибн Таймиййа. - Рабат: Мактабат ал-Ма`ариф, 1980 (на араб. яз.).

4. Ибн Фадлан Ахмад. Рисалат Ибн Фадлан. - Димашк: Матбу`ат ал-маджма` ал- `илми ал-`араби би-Димашк, 1379/1960 (на араб. яз.).

5. Ибн Халдун Абу Зайд `Абд ар-Рахман. Китаб ал-`ибар. - Булак, 1284/1867 (на араб. яз.).

6. Ал-Касани, `Ала' ад-Дин Абу Бакр б. Мас`уд. Бада'и ас-сана'и фи тартиб аш- шара'и. 7 т. - Байрут: Дар ал-кутуб ал-`илмийа, 1986 (на араб. яз.).

7. Ал-Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар. 10 т. - Байрут: Му'ассасат ал-вафа', 1983 (на араб. яз.).

8. Насир-и Хусрав Кубадийани. Сафар-нама-йи Насир-и Хусрав ба ихтимам-и Мухсин Хадим. - Тихран: Интишарат-и кукнус, 1384/2005 (на перс. яз.).

9. Ар-Рази Фахр ад-дин. Тафсир ал-Фахр ар-Рази. 32 т. - Байрут: Дар ал-фикр, 1981 (на араб. яз.).

10. Ал-Фарахиди ал-Халил б. Ахмад. Китаб ал-`айн. Дар ва мактабат ал-Хилал. б. г. (на араб. яз.).

11. Аш-Шафи`и Абу `Абд Аллах Мухаммад б. Идрис. Китаб ал-умм. 7 т. - Кахира: Дар аш-Ша`б, 1903 (на араб. яз.). происхождения Маджидом Хаддури в его книге «Война и мир в праве ислама» (War and Peace in the Law of Islam), живущим и работающим в США [21, с. 252, 258].

12. Abou El Fadl Khaled. Islamic Law and Muslim Minorities: The Juristic Discourse on Muslim Minorities from the Second/Eighth to the Eleventh / Seventeenth Centuries // Islamic Law and Society. - 1994. - № 2. - Pp. 141-87.

13. Ahmad Mushtaq Muhammad. The notions of dar al-harb and dar al-Islam in Islamic jurisprudence with special reference to the Hanafi school. Islamic Studies. - 2008. - № 47. - Pp. 5-37.

14. Albrecht Sara. Dar al-Islam Revisited: Territoriality in Contemporary Islamic Legal Discourse on Muslims in the West. - Leiden/Boston: Brill, 2018.

15. Ayalon David. Ibn Khaldun's View of the Mamluk Phenomenon. Jerusalem Studies in Arabic and Islam. - 1980. - № 2. - Pp. 340-349.

16. Ayoub, Samy. Territorial Jurisprudence, Ikhtilaf al-Darayn: Political boundaries and legal jurisdiction // Contemporary Islamic Studies. - 2012. - № 2. - Pp. 1-14.

17. Calasso Giovanna and Lancioni Giuliano (Eds). Dar al-islam / dar al-harb. Territories, People, Identities. - Leiden, Boston: Brill, 2017.

18. Calasso Giovanna. Constructing and Deconstructing the dar al-islam / dar al-harb. Opposition Between Sources and Studies. Calasso Giovanna and Lancioni Giuliano (Eds). Dar al-islam / dar al-harb. Territories, People, Identities. - Leiden, Boston: Brill, 2017. - Pp. 21-47.

19. Denny Frederick M. Islam and Peacebuilding: Continuities and Transitions / Religion and Peacebuilding / ed. Harold Coward and Gordon S. Smith. - Albany: State University of New York Press, 2004. - Pp. 129-146.

20. Friedmann Yohanan. Tolerance and Coercion in Islam: Interfaith Relations in the Muslim Tradition. - Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

21. Khadduri Majid. War and Peace in the Law of Islam. - Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1955.

22. Kohlberg Etan. Some Imami-shTi Views on Taqiyya // Journal of the American Oriental Society. - 1975. - Vol. 95. - № 3. - Pp. 395-402.

23. Lewis Bernard. The Political Language of Islam. - Chicago: University of Chicago Press, 1988.

24. March Andrew F. Islam and Liberal Citizenship: The Search for an Overlapping Consensus. - Oxford: Oxford University Press, 2009.

25. Moussa Abou Ramadan. Muslim Jurist' Criteria for the Division of the World into Dar al-Harb and Dar al-Islam. International Law and Religion. Historical and Contemporary Perspectives / Ed. by M. Koskenniemi, M. Gama-Salmones Rovira, P. Amorosa. - Oxford: Oxford University Press, 2017. - Pp. 219-238.

26. Nafi Basheer. Fatwa and War: On the Allegiance of the American Muslim Soldiers in the Aftermath of September 11 // Islamic Law and Society. - 2004. - № 1. - Pp. 78-116.

27. Nagel Tilman. Das islamische Recht: Eine Einfьhrung. - Westhofen: WVA Skulima, 2001.

28. Salmi Ralph H., Cesar Adib Majul, and Tanham George K. Islam and Conflict: Theories and Practices. - Lanham: University Press of America, 1998.

29. Villano Raoul. The Qur'anic Foundations of the dar al-islam / dar al-harb Dichotomy An Unusual Hypothesis. Calasso Giovanna and Lancioni Giuliano (Eds). Dar al- islam / dar al-harb. Territories, People, Identities. - Leiden/Boston: Brill, 2017. - Pp. 125148.

30. Yanagihashi Hiroyuki (Ed.). The Concept of Territory in Islamic Law and Thought. A Comparative Study. - London, New York: Kegan Paul International, 2000.

References

1. al-'Asqalariп, Ahmad b. 'All Ibn Hajar. Fath al-ban. 7 vols. Cairo: Al-Babi al-Halabi, 1959 (in Arabic).

2. Ibn Babawayh, Abь Ja`far Muhammad ibn 'Ali al-Qummо. `Uyьn akhbar al-Rida. 2 vols. Najaf: Dar al-Bayan, 1970. (in Arabic).

3. Ibn Taymiyya, Ahmad Ibn `Abd al-Halоm. Majmь' fatawa Shaykh al-Islam Ahmad Ibn Taymiyya (Rabat: Maktabat al-Ma'arif, 1980) (in Arabic)

4. Ibn Fadlan, Ahmad. Risalat Ibn Fadlan. Dimashq: Matbu`at al-majma` al-`ilmо al- `arabi bi-Dimashq, 1379/1960. (in Arabic).

5. Ibn Haldьn, Abь Zayd `Abd ar-Rahman. Kitab al-`Ibar. Bьlaq, 1284/1867. (in Arabic).

6. l-Kasanп, `Ala' al-Din Abь Bakr b. Mas'ьd. Bada'i' al-sana'i' fп tartпb al-shara'i'. 7 vols. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyya, 1986 (in Arabic).

7. al-Majlisп, Muhammad Baqir. Bihar al-anwar, 10 vols., Beirut: Mu'assasat al- Wafa', 1983. (in Arabic).

8. Nasir-i Khusraw Kubadiyariп. Safar-namah-i Nasir-i Khusraw ba ihtimam-i Muhsin Khadim. Tihran: Intisharat-i kuknus, 1384/2005. (in Persian)

9. al-Razi, Fakhr al-Din. Tafsir al-Fakhr al-Razi. 32 vols. Beirut: Dar al-Fikr, 1981. (in Arabic).

10. Al-Halil b. Ahmad al-Farahldl. Kitab al-Ayn / 10 vols., ed. al-Mahzьmо and al- Samarra'i. Dar wa-maktabat al-Hilal, n. d. (in Arabic).

11. al-Shafi'i, Abь 'Abd Allah Muhammad b. Idris. Kitab al-Umm. 7 vols. Cairo: Dar al-Sha'b, 1903 (in Arabic).

12. Abou El Fadl, Khaled. Islamic Law and Muslim Minorities: The Juristic Discourse on Muslim Minorities from the Second/Eighth to the Eleventh/Seventeenth Centuries. Islamic Law and Society 1994, № 2, pp. 141-87.

13. Ahmad, Mushtaq Muhammad. The notions of dar al-harb and dar al-Islam in Islamic jurisprudence with special reference to the Hanafп school. Islamic Studies. 2008. № 47, pp. 5-37.

14. Albrecht Sara. Dar al-Islam Revisited: Territoriality in Contemporary Islamic Legal Discourse on Muslims in the West. Leiden/Boston: Brill, 2018.

15. Ayalon David. Ibn Khaldun's View of the Mamluk Phenomenon. Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 1980, № 2, pp. 340-349.

16. Ayoub, Samy. Territorial Jurisprudence, Ikhtilaf al-Darayn: Political boundaries and legal jurisdiction. Contemporary Islamic Studies, 2012, № 2, pp. 1-14.

17. Calasso Giovanna and Lancioni Giuliano (Eds). Dar al-islam / dar al-harb. Territories, People, Identities. Leiden/Boston: Brill, 2017.

18. Calasso Giovanna. Constructing and Deconstructing the dar al-islam / dar al-harb. Opposition Between Sources and Studies / Calasso Giovanna and Lancioni Giuliano (Eds). Dar al-islam / dar al-harb. Territories, People, Identities. Leiden/Boston: Brill, 2017, pp. 2147.

19. Denny Frederick M. Islam and Peacebuilding: Continuities and Transitions / Religion and Peacebuilding. Ed. Harold Coward and Gordon S. Smith, Albany: State University of New York Press, 2004. pp. 129-146.

20. Friedmann Yohanan. Tolerance and Coercion in Islam: Interfaith Relations in the Muslim Tradition. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

21. Khadduri, Majid. War and Peace in the Law of Islam. Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1955.

22. Kohlberg Etan. Some Imaml-shl'I Views on Taqiyya. Journal of the American Oriental Society, Vol. 95, no. 3, 1975, pp. 395-402.

23. Lewis, Bernard. The Political Language of Islam. Chicago: University of Chicago Press, 1988.

24. March, Andrew F. Islam and Liberal Citizenship: The Search for an Overlapping Consensus. Oxford: Oxford University Press, 2009.

25. Moussa Abou Ramadan. Muslim Jurist' Criteria for the Division of the World into Dar al-Harb and Dar al-Islam. International Law and Religion. Historical and Contemporary Perspectives. Ed. by M. Koskenniemi, M. Gama-Salmones Rovira, P. Amorosa. Oxford: Oxford University Press, 2017, pp. 219-238.

26. Nafi, Basheer. Fatwa and War: On the Allegiance of the American Muslim Soldiers in the Aftermath of September 11. Islamic Law and Society 11, № 1, 2004, pp. 78-116.

27. Nagel, Tilman. Das islamische Recht: Eine Einfьhrung. Westhofen: WVA Skulima, 2001.

28. Salmi Ralph H., Cesar Adib Majul, and Tanham George K. Islam and Conflict: Theories and Practices. Lanham: University Press of America, 1998.

29. Villano Raoul. The Qur'anic Foundations of the dar al-islam / dar al-harb Dichotomy An Unusual Hypothesis. Calasso Giovanna and Lancioni Giuliano (Eds). Dar al- islam / dar al-harb. Territories, People, Identities. Leiden, Boston: Brill, 2017, pp. 125-148.

30. Yanagihashi Hiroyuki (Ed.). The Concept of Territory in Islamic Law and Thought. A Comparative Study. London, New York: Kegan Paul International, 2000.

Размещено на Allbest.ru