Церковь и национальная идентичность: траектории пересечения (на примере Ирландии)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Церковь и национальная идентичность: траектории пересечения (на примере Ирландии)

Д.Б. Вершинина

Аннотация

католический религия национальный идентичность

В статье предпринята попытка выявить особенности взаимосвязи католической религии и церкви, как института, с процессом формирования и модернизации ирландской национальной идентичности. Исторические аспекты взаимодействия церкви и национального движения сопоставляются с современными данными о месте Римско-католической церкви в структуре национальной идентичности ирландцев, выявляется позиция церкви по отношению к вопросам морального характера, делается вывод о факторах и специфике процесса секуляризации в Ирландии второй половины XX - начала XXI вв. В статье используются законодательные источники, материалы прессы, тексты выступлений государственных и общественных деятелей.

Ключевые слова: Ирландия, Римско-католическая церковь, национальная идентичность, секуляризация, модернизация, католическое социальное учение, ценности.

D.B. Vershinina

Church and national identity: crossing trajectories (on the example of Ireland)

Annotation

The paper attempts to identify the features of the relationship of the Catholic religion and the church as an institution with the process of forming and modernizing the Irish national identity. The historical aspects of the interaction of the church and the national movement are compared with modern data on the place of the Roman Catholic Church in the structure of the Irish national identity, the position of the church in relation to moral issues is revealed, and the conclusion is made on the factors and specifics of the secularization process in Ireland in the second half of the 20^th and early 21^st centuries. The author uses legislative sources, press materials, texts of speeches of state and public figures.

Keywords: Ireland, Roman Catholic Church, national identity, secularization, modernization, Catholic social doctrine, values.

В 1943 г. премьер-министр и один из создателей Ирландской Республики Имон де Валера выступил по радио с речью, в которой сформулировал идеальный образ своей страны: «Ирландия, о которой мы мечтали, станет домом для людей, которые ценят материальное богатство только как основу для правильной жизни, людей, которые, удовлетворенные скромным комфортом, посвящают свой досуг вещам духа... домом людей, живущих жизнью в соответствии с заветами Бога» [13]. Речь де Валера стала символом тесной связи ирландской национальной идентичности с патриархальным образом сельской и, главное, религиозной страны.

Спустя 75 лет, когда Папа Римский Франциск посетил Ирландию, его встречали демонстранты с лозунгами «Скажем нет Папе» (Say Nope to the Pope), а позиции Католической церкви ослабли настолько, что премьер-министр страны Лео Варадкар был вынужден заявить об опасности превращения верующих ирландцев в парий [24]. В то же время почти полмиллиона человек забронировали места, чтобы послушать выступление Папы Римского в Дублине [22], что свидетельствует о сохранении Католической церковью и католической религией значимого места в ценностях современных ирландцев; правда, в итоге посетили мессу менее 130 тысяч из них [20]. Это связано с тем, что церковь оказалась в Ирландии одним из основных акторов формирования национальной идентичности, однако процессы модернизации изменили взаимосвязь национальной и религиозной идентичности у современных жителей страны. Анализу траекторий пересечения национальной идентичности и церкви, как института влияния, посвящена статья.

Католическая церковь и ирландская нация: создание мифа

Теория Бенедикта Андерсона предлагает воспринимать процесс нациестроительства как процесс создания «воображаемого сообщества», в основе которого лежит процесс мифотворчества [1]. Один из наиболее ярких примеров тому - процесс создания ирландской нации в XIX в., поскольку исследователи (см., к примеру: [30. P. 48]) сегодня полагают, что она была скорее реконструирована в условиях колониальной зависимости на основе противостояния властвующим британцам. Этот процесс оказался связан с Католической церковью, поскольку колониальное господство Англии во многом опиралось на религиозное подавление большинства ирландцев. Е.Ю. Колышевская в диссертации, посвященной ирландскому национальному проекту, отмечает особую роль англиканской церкви в развитии образования после унии Ирландии с Англией. В образовании англичане видели инструмент для включения ирландцев в единое британское общество [4. C. 126], что, однако, вызывало протест среди самих жителей Ирландии.

Когда на рубеже XVIII-XIX вв. стало формироваться ирландское национально-освободительное движение, оно основывалось на деятельности католических активистов, чувствовавших ущемление своих прав со стороны колонизатора - протестантской Англии. Так, в 1791 г. было создано «Общество объединенных ирландцев», члены которого, хотя и были протестантами, взаимодействовали с католиками и активно выступали за католическую эмансипацию: католикам было запрещено занимать государственные должности, что делало невозможным попадание представителей большинства ирландского населения в британский парламент. Именно члены этого общества подняли в 1798 г. неудачное восстание, с которого принято отсчитывать историю современной ирландской нации. В дальнейшем борьбу объединенных ирландцев продолжило следующее поколение националистов во главе с Дэниэлом О'Коннэлом, создавшим в 1823 г. Католическую ассоциацию и добившимся в 1829 г. принятия билля о разрешении католикам занимать государственные посты. Таким образом, национальное движение и Католическая церковь с начала XIX в. стали союзниками в борьбе за независимую Ирландию, а религиозно-культурные аспекты стали базисом для формирования дальнейшего политического проекта ирландской нации.

Благодаря деятельности первого ирландского кардинала Пола Каллена в середине XIX в. ирландцы не только оказались под сильным влиянием Ватикана, но и пережили религиозное возрождение. Чем активнее англичане пытались осуществить в Ирландии вторую Реформацию, тем активнее ирландцы реализовывали то, что исследователи называют второй католической контрреформацией: согласно данным Т. Фахея, число католических священников увеличилось в Ирландии с 1850 человек в 1800 г. почти до 3500 в 1900 г., несмотря на быстрое сокращение населения из-за страшного голода и последующей эмиграции [15. P. 249]. После антикатолических законов XVIII в. церковь была полностью дезорганизована, лишена большинства зданий и находилась в институциональном кризисе. В результате католического возрождения к концу XIX в. она полностью восстановила свое влияние, установила тесные связи с папским престолом, создала прочную иерархию и настолько эффективно собирала пожертвования населения, что могла позволить постоянное расширение миссионерской деятельности за пределами Ирландии. При этом церковь в Ирландии была максимально централизованной структурой, а для ирландцев религия и церковь стали синонимами. Если добавить сюда высочайший уровень церковного контроля над системой образования (в 1880-е гг. в Ирландии британские власти передали систему подготовки учителей начальных школ в католические колледжи и одновременно стали финансировать католические учебные заведения [15. P. 252]), а также над другими социальными сервисами вроде больниц, домов помощи «падшим женщинам» и бездомным детям и др., то становится ясно, что влияние Католической церкви в Ирландии конца XIX в. оказалось беспрецедентным не без помощи самого британского государства.

На институциональный рост Католической церкви в Ирландии наложилось то, что американский исследователь Эммет Ларкин еще в 1972 г. назвал «религиозной революцией» (см.: [17]), - экстраординарное расширение католических ежедневных практик среди населения, в результате которого к концу XIX в. всеобщее еженедельное посещение мессы стало нормой для католиков по всей стране и во всех социальных слоях, даже в городской среде, менее склонной к религиозной экзальтации.

Ирландские националисты не могли не воспользоваться теми возможностями, которые давало им сотрудничество с Католической церковью, в частности ресурсами влияния на рядовые массы ирландцев через систему образования. Гэльское возрождение - проект «переизобретения» ирландской истории с опорой на кельтские традиции - оказался напрямую связан с католицизмом, который был использован как фактор объединения всех ирландцев. И хотя священники не принимали участия в Пасхальном восстании 1916 г. и даже в большинстве своем осуждали его как пример насильственных действий, создатели Ирландского государства выстраивали его на ценностях прошлого, среди которых католическая вера и Католическая церковь занимали едва ли не центральное место. (Вос)создавая пасторальную и патриархальную Ирландию, националисты отдали право решать вопросы социального характера представителям Католической церкви, закрепив тем самым консенсус между «Шинн Фейн» (позднее - партией «Фианна Файл», правившей Ирландией с 1932 г.) и Католической церковью.

Церковь как моральная сила нации в Ирландском свободном государстве

Значимую позицию Католической церкви в стране подтвердила Ирландская конституция 1937 г., в которой заявлялось, что «должно благоговеть перед Его [Бога] именем, уважать и почитать религию» и что «государство признает особое место Священной Католической Апостольской и Римской Церкви как хранительницы веры, исповедуемой подавляющим большинством граждан» [11]. Представители Католической церкви, впрочем, рассчитывали на признание католицизма государственной религией страны, равно как и на утверждение об истинности католических догматов, однако эти пункты отсутствовали в 44-й статье Конституции, относящейся к положению церкви. И все же церковь в Ирландии получила полный контроль над вопросами, связанными с социальной сферой и особенно моралью. В результате долгое время Ирландия оставалась одной из самых религиозных стран Западной Европы, а быть ирландцем означало быть ревностным католиком: в 1926 г. 92,5 % населения были католиками, а к 1961 г. эта цифра увеличилась до 94,8 % населения, и лишь 0,036 % жителей страны заявляли о своей нерелигиозности в начале 1960-х гг. [16. P. 5].

Неоспоримые позиции католического социального учения в Ирландской республике демонстрировала политика в отношении семьи и сексуальности. Когда в послевоенной Ирландии встал вопрос о необходимости снижения колоссальной младенческой смертности, это породило широкомасштабный общественный диспут, решающую роль в котором сыграли именно иерархи церкви. Скандал вошел в историю Ирландии под названием схемы «Мать и дитя». Согласно предложенной министром здравоохранения Ноэлем Брауном схеме предполагалось введение в стране государственного здравоохранения для матерей и их младенцев в духе тех реформ, что во второй половине 1940-х гг. были проведены в соседней Великобритании. Однако католические круги выступили резко против предлагаемой реформы, опасаясь, что, упустив контроль над деторождением, церковь вскоре столкнется с абортами, контрацепцией и падением рождаемости, и министр был вынужден подать в отставку (он подробно описывал историю скандала в мемуарах [8]). История со схемой «Мать и дитя», с одной стороны, наглядно продемонстрировала страхи иерархов Католической церкви потерять контроль над процессами, происходившими в частной жизни ирландцев, а с другой - стала отправным моментом для сомнений жителей страны в праве церкви определять то, как должны строиться их жизни.

Католическая Ирландия в турбулентности: «кельтский тигр» и церковные скандалы

В конце 1950-х - начале 1960-х гг. рецессия и высокий уровень эмиграции вынудили ирландские власти трансформировать экономическую политику: если с момента образования независимого государства доминировал протекционизм, то теперь был взят курс на создание экспортной экономики, привлечение инвестиций и активное взаимодействие с внешним миром. Р. О'Доннелл пишет, что выбор новой экономической стратегии повлек за собой радикальную трансформацию социально-экономического облика страны: если в 1960 г. в аграрной сфере, лесном хозяйстве и рыболовстве было занято почти 37 % всей рабочей силы страны, то к 1987 г. этот показатель снизился до 14 %. Изменения сопровождались быстрым ростом производительности труда, уровня жизни и социальных ожиданий населения, а также формированием в Ирландии общества потребления [23. P. 4].

С распространением новых тенденций в экономике совпало развитие в стране движений общественного протеста, критиковавших влияние католиков на решение общественных проблем. Усиливались позиции протестантов, особенно в связи с происходившей в соседней Северной Ирландии борьбой против власти Британии, поскольку Дублин всячески стремился сохранить и укрепить связи с северной частью острова [3. C. 130].

Под влиянием указанных процессов позиции церкви в государстве и место религии в ирландской национальной идентичности впервые стали подвергаться сомнению, что отразил референдум 1972 г. На нем подавляющее большинство пришедших на избирательные участки граждан высказались за принятие пятой поправки к Конституции, изымавшей из Основного закона пункт об особом положении Католической церкви. Представители самой церкви не принимали активного участия в кампании, предшествовавшей референдуму, поскольку, по-видимому, не ощущали особой угрозы в голосовании по вопросу отмены этой статьи и были уверены в укорененности католицизма в сознании большинства ирландцев. Католическая церковь в любом случае сохраняла полный контроль над семейной сферой (развод, контрацепция, усыновление детей) и над сферой цензуры. Лишь некоторые ультраконсервативные деятели церкви выразили свой протест по отношению к референдуму [24. P. 1].

В основе разворота ирландцев от католической веры к секуляризации лежали не только особенности социально-экономического развития страны, но и новации, происходившие в самой Католической церкви. Второй Ватиканский собор 1962-1965 гг. произвел революционные изменения в подходе католических иерархов к идее прав и свобод человека, что было отражено во многих его документах, но, прежде всего, в декларации о религиозной свободе. Как пишет Я. Беван, решения собора разрушили ту иерархическую вертикаль, на которой строилось влияние Католической церкви в Ирландии [7]. В совокупности с упомянутыми быстрыми процессами экономической модернизации и превращения Ирландии из аграрной страны, описанной антропологами еще в середине XX в. в качестве бастиона патриархального мира (см: [6]), в страну индустриальную и урбанистическую, а также со вступлением Ирландии в ЕЭС в 1973 г. и последовавшей за этим интеграцией страны в мировое экономическое пространство изменения в церкви спровоцировали появление нового поколения ирландцев, для которых влияние церкви в вопросах морали, семьи и сексуальности перестало быть аксиомой.

Когда же в 1990-х гг. экономическая модернизация Ирландии достигла настолько существенного уровня, что экономисты начали говорить об ирландском чуде, а саму страну стали называть «кельтским тигром», позиции Католической церкви в ирландском обществе стали ослабляться еще стремительнее. К 1990-м гг. движение общественного протеста активно критиковало принятую не без участия католических активистов Восьмую поправку к Конституции, фактически запретившую аборты в республике, а развернувшиеся в церкви сексуальные скандалы фактически поставили крест на церкви как политическом акторе в Ирландии. С этого момента ирландцы последовательно сужали влияние церкви на моральные вопросы, добившись в 1995 г. разрешения разводов, в 2015 г. - легализации однополых браков, а в 2018 г. - долгожданной отмены поправки 8.

Стоит, однако, отметить, что секуляризация не является полностью точным термином, характеризующим взаимоотношения концепта национальной идентичности и института Католической церкви в современной Ирландии. К началу XXI в. действительно произошел серьезный упадок религиозности среди жителей страны. Так, даже в 1970-х гг. от 88 до 95 % ирландских католиков еженедельно посещали службы в церкви [25. P. 4]. Исследования последних лет показывают, что среди верующей молодежи доля еженедельно посещающих службы упала до 24 % [9. P. 8], а среди всех относящих себя к католикам - до 35 % [19]. Однако перепись 2016 г. свидетельствовала о сохранении религиозности среди жителей страны: более 78 % из них определяют себя как католиков [10]. Исследовательский центр Пью в 2018 г. опубликовал данные, согласно которым 19 % ирландцев молятся еженедельно, а 37 % посещают службу в церкви как минимум раз в месяц [14]. Другими словами, речь не идет о полном отказе ирландцев от религии как элемента национальной идентичности, скорее можно говорить о разделении веры и церкви. Высокий запрос на веру у ирландцев сохраняется, однако приобретает индивидуальный характер и более не связывается с сильными позициями Католической церкви. Ирландцы отказывают в праве определять их частную жизнь церкви, в которой разочаровались как из-за скандалов на сексуальной почве, так и из-за попыток самих католических активистов законодательно закрепить патриархальную политику. Результаты референдума мая 2018 г., на котором 66,4 % посетивших избирательные участки ирландцев проголосовали за отмену 8-й поправки, свидетельствуют об историческом сдвиге в сознании жителей страны.

Впрочем, в настоящий момент в ирландском обществе отсутствует консенсус по вопросу о месте религии и церкви: практически равное количество опрошенных отвечали положительно или отрицательно на вопрос о том, является ли христианство важным компонентом их национальной идентичности (соответственно 48 и 49%) [14]. Этот раскол ярко продемонстрировал двухдневный визит понтифика в Ирландию. Папа был вынужден встретиться с жертвами католического «секс-абьюза», а также обратиться к проблеме насилия со стороны священников в ходе проповеди, заявив: «Неспособность церковных властей - епископов, религиозных руководителей, священников и других - должным образом отреагировать на эти отвратительные преступления вызвала волну гнева и остается поводом для той боли и стыда, которые испытывает католическая община. И я лично разделяю эти чувства» [5]. И в то же время беспрецедентное внимание было привлечено к визиту главы Католической церкви в Ирландию: на аэродроме понтифика приветствовал президент республики, премьер-министр Лео Варадкар встретился с Франциском несколько раз, а масс-медиа вели прямые трансляции со всех мероприятий его визита [26].

И все же посещение Папой Римским Ирландии в 2018 г. явно показало, насколько существенно изменилась Ирландия за время, которое прошло с момента визита Иоанна Павла II в 1979 г., ставшего символом могущества Католической церкви в стране. Тогда больше миллиона человек пришли послушать проповедь понтифика в Дублине, а в 2018 г. мессу Франциска в столице сопровождали митинги протестующих с лозунгами «Папа поддерживает педофилов», «Извинений недостаточно» и «Мы никогда не забудем» [29].

Особенно ощутимы изменения в среде молодых ирландцев. В диссертации, посвященной осмыслению ирландскости жителями страны в возрасте от 14 до 18 лет, Дж. Моффат еще в 2011 г. отмечал, что католицизм перестал быть естественной частью идентичности тинейджеров, для которых Ирландия давно стала пострелигиозной страной, а религиозная принадлежность не является важным структурным компонентом ирландскости [21. P. 144]. Неслучайно на встрече с понтификом премьер- министр страны Л. Варадкар заявил о том, что пришло время «выстроить новые, более зрелые отношения между церковью и государством в Ирландии - новый ковенант для XXI века», в котором «религия больше не находится в центре общества, но по-прежнему занимает в нем важное место» [27].

Дискредитированная скандалами церковь в Ирландии сегодня и сама не стремится активно участвовать в общественно-политической жизни. Во время кампании, предшествовавшей референдуму об отмене поправки 8, католические священники отказали противникам пересмотра поправки в праве выступать на проповедях, заявив: «Как руководство организации, состоящей из мужчин, которые не женаты и не имеют собственных детей, мы не в лучшей позиции, чтобы быть догматичными по этому вопросу» [12]. Деятели Католической церкви также неоднократно заявляли о необходимости для церкви меняться и приспосабливаться к новым обстоятельствам. Так, архиепископ Дублинский Диармайд Мартин в 2018 г. признал, что католицизм чужд молодым ирландцам, а значит, церковь должна «научиться новым способам завоевания молодых сердец», «заново научиться говорить на языке веры», «быть активной..., привлекая внимание к любым страданиям и репрессиям любого рода и находясь рядом с теми, кто страдает» [18].

Заключение

Изменения, произошедшие с положением Католической церкви в ирландском обществе и государстве и с позицией католицизма в концепте ирландской национальной идентичности, таким образом, позволяют сделать вывод о том, что эта взаимосвязь носила исторический характер: национализм ирландцев XIX - начала XX в. был напрямую связан с религией, а институциональные возможности Католической церкви были использованы националистами для активизации своего движения. Сегодня ирландцы отказывают церкви в том привилегированном положении, которое она получила в процессе создания независимой ирландской государственности. Уровень религиозности ирландцев, хотя и падает, остается одним из самых высоких в Европе, однако больше не предполагает существенного влияния веры на то, как жители страны понимают свою национальную идентичность, и на то, как они решают вопросы морального характера.

Список литературы

1. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. М.: Кучково поле, 2016. 416 с.

2. Больше никаких извинений. Визит папы не успокоил ирландский гнев из-за сексуального насилия. URL: https://nv.ua/world/countries/bolshe-nikakikh-izvinenij-vizit-papy-ne-uspokoil-irlandskij-hnev-iz-za-seksualnoho-nasilija-2490709.html (дата обращения: 10.07.2019).

3. Вершинина Д.Б. Семья в фокусе общественно-политических дебатов в современной Ирландии // Вестник Прикамского социального института. 2018. № 3 (81). С. 127-134.

4. Колышевская Е.Ю. Ирландский национализм и возрождение ирландской культуры в XIX - начале ХХ века: дис. ... канд. истор. наук. М., 2017. URL: http://igh.ru/system/dissertations/dissertation_pdfs/000/000/011/ original/a2ba35311848c1a0141fa20915f5ca1f01b5d474.pdf?1506521056 (дата обращения: 15.07.2019).

5. Папа римский в Ирландии: мне стыдно за церковь // BBC News. Русская служба. 2018. 25 августа. URL: https://www.bbc.com/russian/news-45309878 (дата обращения: 10.07.2019).

6. Arensberg C.M., Kimball S.T. Family and Community in Ireland. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1940.

7. Bevant Y. The Aggiornamento of the Irish Catholic Church in the 1960s and 1970s // Etudes Irlandaises. 2014. № 39 (2). P. 39-49.

8. Browne N. Against the Tide. Dublin: Gill & Macmillan, 2007. 282 p.

9. Bullivant S. Europe's Young Adults and Religion. Findings from the European Social Survey (2014-16) to inform the 2018 Synod of Bishops. Benedict XVI Centre for Religion and Society, 2018. URL: https://www.stmarys.ac.uk/research/centres/benedict-xvi/docs/2018-mar-europe-young-people-report-eng.pdf (дата обращения: 15.07.2019).

10. Census of Population 2016 - Profile 8 Irish Travellers, Ethnicity and Religion. URL: https://www.cso.ie/en/ releasesandpublications/ep/p-cp8iter/p8iter/ (дата обращения: 17.06.2019).

11. Constitution of Ireland. URL: https://en.m.wikisource.org/wiki/Constitution_of_Ireland_(original_text) (дата обращения: 08.10.2018).

12. Cullen L. Irish abortion referendum: Religious leaders' views // BBC News. 2018. May 18. URL: https://www.bbc.com/ news/world-europe-44162188 (дата обращения: 25.06.2019).

13. De Valera E. The Ireland That We Dreamed Of. URL: https://www.rte.ie/archives/exhibitions/eamon-de-valera/719124-address-by-mr-de-valera/ (дата обращения: 10.07.2019).

14. Eastern and Western Europeans Differ on Importance of Religion, Views of Minorities, and Key Social Issues.

15. URL: https ://www .pewforum. org/2018/10/29/eastern-and-western-europeans-differ-on-importance-of-religion-views-of-minorities-and-key-social-issues/ (дата обращения: 17.06.2019).

16. Fahey T. Catholicism and Industrial Society in Ireland // Proceedings of the British Academy. Vol. 79. Oxford University Press, 1992. P. 241-263.

17. Girvin B. An Irish solution to an Irish problem: Catholicism, contraception and change, 1922-1979 // Contemporary European History. 2018. № 27 (1). P. 1-22.

18. Larkin E. The Devotional Revolution in Ireland, 1850-75 // The American Historical Review. Vol. 77. No. 3. P. 625-652.

19. McGarry P. Archbishop says youth alienated by Catholic Church// The Irish Times. 2018. July 16. URL: https://www.irishtimes.com/news/social-affairs/religion-and-beliefs/archbishop-says-youth-alienated-by-catholic-church-1.3566891 (дата обращения: 10.07.2019).

20. McGarry P. The Faith of Ireland's Catholics continues, despite all // The Irish Times. 2018. Aug 11. URL: https://www.irishtimes.com/news/social-affairs/religion-and-beliefs/the-faith-of-ireland-s-catholics-continues-despite-all-1.3592019 (дата обращения: 15.07.2019).

21. McSorley A. Pope mass Phoenix Park Dublin: Only 130,000 pilgrims attend despite 500,000 tickets being issued // The Irish Mirror. 2018. Aug 26. URL: https://www.irishmirror.ie/news/irish-news/pope-visit-ireland-crowd-phoenixpark-13142619 (дата обращения: 10.07.2019).

22. Moffat J. Paradigms of Irishness for Young People in Dublin: A thesis. The National University of Ireland Maynooth, 2011. URL: http://mural.maynoothuniversity.ie/2578/1/Joseph_Moffatt_Paradigms_of_Irishness_for_Young_People _in_Du.pdf (дата обращения: 10.07.2019).

23. O'Connor W., Horan N. Half a million to attend Mass at Phoenix Park // Inependent.ie. 2018. Aug 26. URL: https://www.independent.ie/irish-news/pope-francis-in-ireland/half-a-million-to-attend-mass-at-phoenix-park- 37252191.html (дата обращения: 10.07.2019).

24. O'Donnell R. Ireland's economic transformation. Industrial Policy, European Integration and Social Partnership. URL: http://aei.pitt.edu/27/1/Odonnell.pdf (дата обращения: 10.07.2019).

25. O'Halloran M. Varadkar attacks left for making `pariahs' of the religious. URL: https://www.irishtimes.com/news/.

26. politics/oireachtas/varadkar-attacks-left-for-making-pariahs-of-the-religious-1.3528463?mode=sample&auth-failed=1&pw-origin=https %3A %2F %2Fwww.irishtimes.com %2Fnews %2Fpolitics %2Foireachtas %2 Fvaradkar-attacks-left-for-making-pariahs-of-the-religious-1.3528463; https://www.rte.ie/archives/exhibitions/eamon-de-valera/719124-address-by-mr-de-valera/ (дата обращения: 10.07.2019).

27. O'Mahony E. Religious Practice and Values in Ireland. A summary of European Values Study 4th wave data [Электронный ресурс] / Irish Catholic Bishops' Conference. 2010. URL: https://www.catholicbishops.ie/wp-content/uploads/images/stories/cco_publications/researchanddevelopment/evs_4th_wave_report.pdf (дата обращения: 10.07.2019).

28. Pope Francis's visit to Ireland // BBC News. 2018. Aug 25. URL: https://www.bbc.com/news/live/uk-northern- ireland-45213684 (дата обращения: 10.07.2019).

29. Sherwood H. Irish PM: time to move Catholic church from centre of society // The Guardian. 2018. Aug 25. URL: https://www.theguardian.com/world/2018/aug/25/arrival-of-pope-francis-in-ireland-brings-mixed-emotions (дата обращения: 10.07.2019).

30. Shuster A. Irish Vote to End Favored Status for the Church // The New York Times. 1972. Dec 9. P. 1.

31. Tarrant R. Pope Francis' Dublin visit attracts cheers and protests // America: The Jesuit Review of Faith & Culture. 2018. Aug 25. URL: https://www.americamagazine.org/faith/2018/08/25/pope-francis-dublin-visit-attracts-cheers-and- protests (дата обращения: 10.07.2019).

32. White T.J. Catholicism and Nationalism in Ireland: From Fusion in the 19^th Century to Separation in the 21^st Century // Westminster Papers in Communication and Culture. 2007. № 4 (1). Pp. 47-64.

Размещено на Allbest.ru