"Укоротить хвост незаконных религиозных деятелей". Об идейной эволюции взглядов Файзрахмана Саттарова на роль "официального духовенства" в жизни мусульман России

3. Вода «Зам-зам»(там же[,] во дворе мечети[,] недалеко от Кагбатулла). Колодец, оттуда выкачивают воду и распространяют по трубам. Не портится [ни]когда[,] можно сохранить долго. Не кипятить, [а] то теряет способность.

Освященные одежды или друх[?] что-нибудь в Исламе нет Исламская одежда

По исламу разрешается молиться в любой одежде, только [чтобы] она была чистенькая, [не] слишком длинная, красивая. Если имеется новенькая, лучшая одежда[,] то [в] ней молит[ь]ся очень хорошо.

Например: халат, пальто, плащ или костюм. Можно молит[ь] ся в одной рубашке и кальсонах[,] если покрыты органы. ([Под] орган[ом] я буду имет[ь в виду] не рук[и] или ноги[,] а сами поймете). На голову[,] если имеет чалму [,] как у имама[,] хорошо, если нет[,-- ] то в любом головном уборе можно совершать молитву. А женщины должны покрывать все свое тело, только разрешается оставить непокрытым лицо, руки из кистей, ноги с запястья] (лодыжк[и]).

А одежда одева[е]тся[,] как сами желают.

Если кто-нибудь хорошо оделся на молитву[,] Бог награждает больше.

Имам и остальные в одеждах не различаются. Есть Слова пророка[:] «в доме Аллаха меня не увеличивайте, мы здесь все одинаковы».

Богослужебные книги

1. Корьан -- Слова Аллаха.

Чтение корьана является добровольным].

Если кто захотел читать корьан[,] прежде[,] чем взять в руки[,] он должен произвести омывание как на пятикратну[ю] молитву. (Это[т] порядок напишу в пункте [о] молитве). Потом брать корьан на руки и читать.

Если один читает корьан вслух[,] то все должны его слушать тихо. [В]слух корьан хором не читают, только разреша[е]тся в религиозных школах[,] где учатся студенты правилу чтении[я] корьана. Если читают корьан [про] себ[я] тихо, без звук[а,] то все могут читать корьан.

После пятикратн[о]й молитвы корьан читается по разрешению имама. А также при исполнении [и] религиозных обрядов корьан читается имамом[,] или он разрешает кому-либо другому.

Человек[,] если имел дружеское отношение с женщиной (т. е. органом)[,] то он без полного очищения не должен даже наизусть читать корьан, а также женщина после родовой крови и во время месячной крови (менструации) корьан и наизусть не [ч]ита[е]т. Не разрешается.

2. Книги со словами пророка.

[Их] очень много, но самое разрешенное:

* Книга автора Сахихул Бухари. Он родился в Бухаре. Собирал очень много слов пророка.

* Книга автора Сахихул Муслим[,] а также Абу Давыд, Тирмизи, Имам Ахмад, Дару Кутни, Нисаии, Ибну Мажах. Они написали [то,] что сам пророк разрешил, или научил или просил делать, или делали при нем[, а] он молчал.

* Книги [,] составленные ученым [и,] как наш муфтий написал книгу «Ислам и обряды на основани[и] ска[за]нных слов пророка[»].

О молитвах ислама

В религии Ислама основн[ых] пять пунктов.

1. Вера Богу

2. Молитва

3. Пост

4. Подавать милостыню

5. Паломничество

Религиозные законы:

1. Фарыз -- прямой приказ Аллаха[,] например: [«]Исполняйте пятикратную молитву[»].

2. Важеб -- косвенный приказ Аллаха. Например: «не возьмут в руки корьан, только в очищенном виде можно брать в руки корьан.

3. Фарыз кифая -- если один или несколько человек исполняют повеление Аллаха, то освобождаются все остальные от приказа Аллаха. Если никто не исполнял[,] то все считаются грешными.

4. Соннат -- просьба пророка или его ученье.

5. Суннат муаккада -- пророк исполнял постоянно, оставлят[ь,] не исполняя[,] не разрешается.

6. Нафила -- добровольнее] дело.

7. Мустахаб или мубах -- исполнитель награждается, [если] не исполнял[,--] грехом не считается.

8. Харам -- запрещено Аллахом.

9. Халал -- разрешено Аллахом.

10. Макрух тахрима -- запрещено пророком.

11. Макрух танзихия -- исполнение по жела[нию].

12. Муташабихат -- обсуждение не положено[.]

По религи[и] ислама первый основной пункт.

Верующий [в] Аллаха должен верить:

1. Самому единственному Аллаху.

2. Ангелам.

3. Книгам, ниспосланы[м] Аллахом. Например: Забур, Таурат, Инжил, Корьан и другие.

4. Пророкам (написан[н]ы[м] в Корьане [по] им[ени] и не указанны[м]).

5. [В] день воскресень[я] (день суда).

6. [В то, что] все присуждено Аллахом.

Второй основной пункт

Молитва

Молитва делится на:

1. Исполняющ[аяся] пять раз в день.

2. Пятничная (исполняется в каждую пятницу).

3. Праздничная (исполняется после поста рамазана и в день паломничеств[а], в день жертвоприношении[я]).

4. Таравих в месяце рамазан. Исполняется после вечерн[е]й молитвы.

5. Молитва покойным.

6. И другие молитвы.

Когда и как исполняется в день пять раз молитва Первый. Утренняя молитва.

Исполняется на рассвете, на зар[е] до восхода солнца. Утренняя молитва состоит из:

а) Дв[а] поклонении[я] (сонат)[,] при этом каждый молится самостоятельно.

б) Дв[а] поклонени[я] (фарыз)[,] должны молит[ь]ся с имамом, разрешается без него.

Порядок исполнения молитвы

Если молитва суннат, то исполняющий встает, смотрит на юг[,] т. е.

прямо [в сторону] дом[а] Аллаха в г. Мекке (Кагбатулла). Между ног

оставляют промежутки на четыре пальца. Говорят[: [«Приступаю для исполнения ради Бога такую-то молитву»] и т. д. После слов [«Аллаху Акбар»] левую руку ложат на живот (женщины на груд[ь]) [,] а правую на левую руку и приступают исполнять молитву. Стоит на ног[ах], потом наклоняется один раз, потом делает два раза поклон на земле. Это называется все один[,] т. е. первый поклон.

Дела[ю]т втор[ой] также, а после поклона садятся.

Если молитва состоит из двух поклоно[в,] с этим кончают, приветству[ю]т присутствующих сперва направо[,] потом налево[, затем] выход[я]т из молитвы.

Если молитва состоит из трех или из 4-х, то прежде[,] чем приветствовать^] встает на ноги на третий или на четвертый поклон[,] потом[,] когда кончает[,] все[х] приветствует также направо и налево и выходит из молитвы.

Если молитва фарыз[,] то внутри молитв[ы] говорит только несколько слов[,] как[,] например[,] с имамом повторяет [«]Аллаху акбар[»] и несколько други[х] слов, а остальное время все молчит, ходит по команд[е] имама.

Если фарыз исполняется самостоятельно^] то так же[,] как суннат, только разница в том[,] что при приступлени[и] к молитве говорят[: «] Приступим к исполнению фарыз или суннат или важеб[»] и т. д.

Молитва, текст молитвы все одинаковые. На всех чита[ю]тся одн[и] и те же слова. Слова молитвы выучива[ю]тся из корьана и чита[ю]тся наизусть. (Я их не написал).

Кто желает молит[ь]ся[,] должен:

1. Верит[ь] пророку Мухаммеду с.г.в. (саллаллаху галайхи васаллам) этот слова читаются всегда при вспоминании им[ени] пророка.

2. Принят[ь] религию ислам.

3. Быть умным.

4. Быть совершеннолетним (например[,] 10-12 лет).

5. Должен(на) быть очищен от нечистоты, (женщина от менструации) [,] а также послеродовой крови.

6. Произвести ом[о]в[е]ние (очищение).

Для этого: моют руки до кисте[й] -- 3 раза

полоскает рот -- з раза

полоскает нос -- 3 раза

моет лицо -- 3 раза

моет руки (правую и левую) по три раза

протирает рукой (с водой) голову один раз

и последн[ее:] моет ноги (правую и левую) по 3 раза.

А при очищени[и] по 5-му [пункту,] то есть при очищени[и] от нечистоты, например имел дружеские отношени[я] с женщиной или во сне видел[ ее,] стало нужным очищаться[,] то он дополнительно к это[му] очищении[ю] с головы до ног проливает воду на себя и хорошенько протирает[,] в результате остается чистым человеком. Женщина после менструации омывается точно также, а на пятикратную молитву уже производит (делает) омывание только как указывалось по 6-му номеру. Но если имели отношение с мужчинами^] то также очищается[,] как указывалось по 5-му номеру.

В общем [,] не только руки, ноги должны быть чистым [и,] но и все тело.

1. Одежды чистыми.

2. Мест[о] молитвы чист[ое].

3. Должен быть одет или окутан чем-то (например стыдные мест[а])[.] У мужчин эти органы от пуп[ка] по коленной чашечки. У женщины все органы должны быть окутан[ы,] только лицо и руки до кистей, ноги тоже до кистей можно оставить открыт[ыми].

4. Намерение на молитву (какую будет читать).

5. Азан-камат кричать.

6. Смотрет[ь] на Мекку--на юг (в дом божий).

7. Чтобы вошло время (перед нельзя).

8. Должен соблюдать все правил [а] молитвы и исполнять по порядку.

Все эт[о] нужн[о,] если желает человек молит[ь]ся.

Какие правил[а] при исполнении[и] по видам молитвы

1. молитва фарыз -- исполняется только с имамом, если нет возможности, то самостоятельно.

2. молитва фарыз кифая -- исполняешь за нескольк[их] человек.

3. молитва важеб -- в рамазане и в двух праздниках исполняется с имамом, в остальное время [--] самостоятельно.

4. молитва суннат -- исполняется самостоятельно.

5. молитва нафила -- исполняет[,] как захочет.

После все[х] молитв читается корьан, только в молитве после заката солнца Корьан не читается.

Второе -- обеденная молитва

Она исполняется [,] когда Солнц[е] начинает двигаться с центральной точки [,] и продолжают до 2--3 час[ов в] промежуток времени до заката солнца.

Обеденная молитва состоит из:

1. 4 поклонени[я] (суннат)

2. 4 поклонени[я] (фарыз)

3. 2 поклонени[я] (суннат)

Третья. Молитва перед закатом солнца

Исполняется в промежутки времени[,] оставляя 2-3 часа до заката солнца[,] и можно молит[ь]ся до самого заката солнца.

Состоит из: 1) 4 поклонени[я] (фарыз).

Четвертое. Молитва после заката солнца

Исполняется сразу же[,] начиная после заката солнца[,] и можно [от] 1,30 минут до 2 час[ов в] промежутки времени после заката солнца.

Состоит из:

1) 3 поклонени[я] (фарыз)

2) 2 поклонени[я] (суннат)

Пятая. Молитва ночная

Исполняется через 1,30 м[инут], и 2 часа после заката солнца и до рассвета (до зари).

Состоит из:

1. 4 поклонени[я] (фарыз)

2. 2 поклонени[я] (суннат)

3. 3 поклонени[я] (важеб)

Как выше указывалось[,] важеб исполняется самостоятельно, только в рамазане [--] имамом.

Пятничная молитва

В дни пятницы обеденная молитва не исполняется, а за нее испол[няет]ся пятничная молитва. Время ее [--] время обеденной молитвы.

Состоит из:

1. 4 поклонени[я] (суннат)

2. 2 хотба. Имам поднимается на минбар[,] читает специальную молитву, все слушают;

3. 2 поклонени[я] (фарыз);

4. 4 поклонени[я] (суннат).

Перед молитвой имам делает немножко проповед[ь].

После молитв[ы] читается корьан.

Праздничная молитва

Исполняется после окончания поста рамаза[н,] то есть в первый день м[еся]ца Шаввал. Приступают после восхода солнца. Можно исполнять до обеда.

И также через два м[еся]ца и 10 дней при приношении жертв[ы] (баран). Точно также исполняется праздничная молитва. Они обе [--] одинаково.

Обе состо[ят] из:

1. 2 поклонени[я] (важеб)

2. 2 хотба. Имам выходит на минбар и читает специальную молитву,

3. Делает проповедь.

Перед молитвой объясняет правил[а] молитвы.

После проповед[и] читает корьан.

На эту праздничную молитву азан не кричать.

Молитва таравих

Молитва таравих исполняется после ночной молитвы.

Для этого сперва читают и ночную молитву[,] и таравих в таком порядке:

1. 4 поклонени[я] (фарыз) из ночной молитвы.

2. 2 поклонени[я] (суннат) из ночной молитвы.

3. 4 поклонени[я] (суннат муаккада) таравих и тасбих поют[,] то есть здесь прославляют Аллаха.

4. 4 поклонени[я] (суннат муаккада, таравих после также поют)

5. 4 поклонени[я] (суннат муаккада) --» -

6. 4 поклонени[я] (суннат муаккада) --» -

7. 4 поклонени[я] (суннат муаккада) --» -

8. 3 поклонени[я] (важеб) из ночной молитвы[,] но теперь это исполняется с имамом.

9. Читается корьан.

Молитва покойным

Если человек умер, берут свидетельство о смерти, приход[ят в] мечеть[,] дают заявку[,] к скольким [часам] идти мыт[ь] покойного. Приглашают имама для чтения. Одевают покойного[,] то есть окутывают тремя простынями. Первая [--] за рубашку, вторая [--] за кальсоны, третья окутывается с головы до ног. После чего приходит имам[,] читает корьан. Выносят покойного[,] едут [в] специально назначение] мест[о] читать молитву покойному. Это у нас или во дворе мечети[,] или на кладбище. После молитвы хоронят. Ям[а] копается ровно, но где ставится покойный[,] роют чуть-чуть в сторону Мекк[и] на юг. Покойного ложат на землю[,] а грудь поворачивают немножко на юг. Таким образом[,] получается и не набок[,] а больше на спину. Потом закапывают. После чего Мулла читает корьан и уходят.

Вспоминание покойного делается в 3-й, 7-й, 40-й день после [...] смерти и через год. Но в Ленинграде ежегодно вспоминают. Но теперь люди живут богато[,] поэтому вспоминают. А пророк про это из-за голод[а] наверно не сказал. Причину Бог знает.

Другие молитвы

Желаемые молитвы исполняются по собственному желанию. Они бывают из 2-х, из 3-х, из 4-х поклонении[й]. Может быть и днем из 6-ти.

В молитвах фарыз, важеб, соннат читается только специальная молитва, а в молитве добровольной можно читать[,] что хочешь.

Азан и камат на молитву -- суннатун муаккадатун

Поэтому должно быть сказано перед каждой молитвой с наступлением времени. [Произнесенный] пораньше азан недействительный.

По религии ислама третий основной пункт. Пост

Пост держ[а]т ежегодно в м[еся]це рамазан. Когда увидят новолунии[е] рамазана до заката солнца, в этот вечер читают таравих, ночью кушают и на другой день держат уразу -- пост. Это продолжается до м[еся]ца Шаввал. Также при виде новолуния [в] шаввал до заката солнца вечером таравих не читают и ноч[ью] не кушают, а на рассвете встают немножко покушают[,] чтобы показать[,] что они уже вышли из рамазана и идут на праздничную молитву.

Кто держит пост[,] ему запрещается что-либо брат[ь] в рот и приближаться с органами любви. Но как только заходит Солнц[е,] все разрешается.

Можно держат[ь] добровольный] пост. Законы все одинаковы.

Четвертый основной пункт -- подавать милостыню

Милостыня делится на:

1. Закат. Если у кого-нибудь имеются деньги в запасе за целый год[,] например[,] сто рублей денег или имущество [н] а сто рублей[,] которы[ми] никто за целый год не воспользовался, то за 40 рублей пл[а]тит 1 руб[ль] закат[,] за 100 руб. = 2 руб. 50 копеек.

2. Гошер. Если у кого-нибудь имеется огород [,] и напоил его речной водой [,] то из полученн[ых] 10 кг 1 кг дает в мечет[ь], если напоил с водой из колодца, то из 20 ведер [--] 2 ведра в мечеть. Но теперь у нас капиталистов нет.

3. Фитра. Если кто-нибудь жив или только родился(лась) [т. е.] ребен[ок] в рамазан[,] то они все[,] то есть все живые[,] дают 0,60 копеек или 1 рубль подаяние в мечет[ь], за то[,] что они в этом [мире] присутствуют. Как благодарность Аллаху.

4. Добровольнее] подаянии[е]. Кто сколько может.

5. Обещанн[ое] подаяние. Например[,] кто-нибудь печальный обещает Аллаху[,] если освободится [,] подать подаяние I рубль. Эт[о] подаяни[е] шаригат называет [«] подаяние жадного[»]. До этого не давал, а тут сразу же обещает.

Все подаяние должн[о] поступать в кассу мечети. По шаригату положено сиротам и беднякам, а у нас их нет. Кто получает пенсию или обеспечен каким-нибудь другим путем, как у нас все обеспечены, то им подаяние не положено[,] и они сиротами, бедняками не считаются. Поэтому только мечеть.

Пятое основание ислама [--] паломничество

Кто желает ехать [в] Саудовскую Аравию, в Мекку на паломничество, если на это есть разрешение и средств[а], то может ехать, если нет[,] то это грехом не считается.

Во время паломничеств[а] есть специальные обряды[,] как например: первый день сидят [на] горе Гарафат и [в] долине Гарафат с молитвой, второй день бросают камень на сто[лб] (как на сатану в специально[м] участ[ке])[,] после режут барана, едут [в] Мекку[,] обходят кругом Кагбу[,] снова приезжают к месту исполнения обрядов.

В третий [день] бросают камни и в четвертый день некоторые остаются, а некоторое приход[ят] в Мекку после третьего] д[ня].

Прощаются [те,] кто собирается ехать домой[,] с Кагбой[,] или некоторые остаются здесь несколько дней, потом прощаются с домом Аллаха[,] едут в город Медину, там посещают могилу пророка Мухаммеда и уезжают домой.

Религиозные праздники

1. Пятница, в честь д[ня] пятничной молитвы.

2. I мухаррам[а]. В честь нов[ого] год[а] хи[д]жр[ы].

3. 10 мухаррам[а]. В этот день освободились от мучении многие пророки. Например[,] пророк Нух сел с лодкой на землю.

Пророк Ибрахим освободился от огня, пророк Юнус выш[ел] из рыб[ы,] пророк Аюб выздоров[ел после] долгой болезни и т. д.

4. 16 мухаррам[а]. День принятия] религии Ислама в России в 922 году.

5. 11/12 рабигул аввал -- день рождения пророка Мухаммеда.

6. Первый четверг ра[д]жаба -- день зачат[ия] пророка Мухаммеда.

7. 26 ра[д]жаб[а] -- вечер вознесения Мухаммеда.

8. 14 ш[а]гбан[а] -- замена годовы[х] книг ангелами на каждого из нас.

9. 30 шагбан[а] -- первы[й] вечер рамазана. Молитва таравих.

10.26 рамазан -- вечер ниспослани[я] корьана.

11. 1 шаввал[я] -- праздник поста рамазана.

12. I январ[я] -- новогодний праздник.

13. 10 зулхижжа -- праздник жертвоприношении[я]. (Во время паломничеств[а] везде вспоминают этот день, кто туда не может ехать).

В дни праздник[ов,] кроме пятниц[ы] и двух больших праздников, специальная молитва не исполняется, а произносится речь.

Религиозные обряды

Наречение

При наречени[и имени] новорожденному укладывают ребенк[а] головой к имаму, а ноги должны смотр[еть] к Кагбе (в Мекку[,] в дом Бога).

При этом имам кричит азан, говорит камат (он этот же азан[),] но при этом повторяет очень быстро и говор[и]т на лев[ое] ухо его имя и имя отца. Значит при этом ребенок услыш[ит] прав[ым] ухо[м] и единствен[ым имя] Аллах[а] и имя пророка, а с лев[ым ухом] это же повторяется и дополнительно имя [ребенка] и имя отца. Читают корьан.

Брак

При браке молодые должны иметь свидетельство о браке. После имам просит о[б] их согласии, кто-нибудь не заставляет ли[,] т. е. жела[ют] ли они этого добровольно. Потом читает специальную молитву, и потом читает Корьан.

Вспоминание покойного

В 3-й, 7-й, 40-й день после смерти и через год вспоминают покойного. При этом имам чита[е]т корьан.

Также в радостные дни или [если кто-нибудь] получил награду или получил квартиру[,] с радости приглашают читать корьан.

Также при жертвоприношени[и] приглашают читат[ь] корьан и т. д.

Ифтар

В м[еся]це рамазане дают ужин для державших пост рамазана, также читают Корьан.

При обрезании парня

Приглашают хирурга на дом или сами идут в больницу производят обрезание, но при этом угощение не дают.

Библиография / References

Махмутов Х. Автобиография [Копия] // Архив автора.

Переписка с Советом по делам религий // ЦГА СПб. Р-2017. Оп. 1. Д. 7.

Переписка с Советом по делам религий // ЦГА СПб. Р-2017. Оп. 1. Д. 18.

Переписка с Советом по делам религий // ЦГА СПб. Р-2017. Оп. 1. Д. 24.

Переписка с Советом по делам религий // ЦГА СПб. Р-2017. Оп. 1. Д. 29.

ПМА (полевые материалы автора).Интервью с Р. Айсиным. 30.05.2018.

ПМА (полевые материалы автора).Интервью с Г. Ганиевым. 07.06.2017.

ПМА (полевые материалы автора).Интервью с М. Ибрагимовым и Ф. Саттаровой. 07.06.2018.

ПМА (полевые материалы автора).Интервью с Г. Исхаковым. 16.07.2018.

ПМА (полевые материалы автора).Интервью с Д. Шагавиевым. 31.05.2018. Приложение к Трудовой книжке Ф.М. Саттарова [Копия] // Архив автора.

Саттаров Ф. Ознакомление с религией ислама // ГМИР.

[Саттаров Ф.] Уважаемые мусульмане! (Поздравление [с] пятницей) // ГМИР. Сведения о деятельности церквей Ленинграда за 1967 г. // ЦГА СПб. Р-2017. Оп. 1. Д. 11. Фетва без титула // ГМИР.

Литература

Аширов Н. Мусульманская проповедь.М., 1978.

Аширов Н. Эволюция ислама в СССР.М., 1973.

Беккин Р. Имам Якуб Халеков и мусульманская община советского Петрограда-Ленинграда // Российская история. 2017. № 1. С. 148-156.

Беккин Р. Материалы частных и государственных фотоархивов как источник по истории татаро-мусульманской общины советского Петрограда-Ленинграда. 19171991 гг. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2016. № 4. C. 118-147.

Беккин Р. Русское евразийство и ислам // Звезда. 2017. № 11.С. 135-148.

Бустанов А. Ссора по-исламски: жалобы и анонимки советских мусульман // Шашо1оgy. 2017. Т. 2, № 2. С. 127-149.

Гусева Ю. Ишанизм как суфийская традиция Средней Волги в XX веке: формы, смыслы, значение. М., 2013.

Зарипов И., Сафаров М. Ахметзян Мустафин: из истории ислама в СССР. М., 2017.

Ислам в Татарстане: энциклопедический словарь. М., 2017.

Мансуров Р. Нововведения в исламе на примере религиозной группы файзрахманистов // Этика меняющегося мира: теория, практика, технологии сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции в рамках III Международного научно-образовательного форума / Отв. ред.: Е.Н. Викторук. 2015. С. 3039-

Одинцов М. «Все религиозные организации мусульман находятся накануне полнейшего разрушения...»: свидетельство муфтия Р. Фахретдинова. 1930 г.// Отечественные архивы. 1994. № 1. С. 67-75.

Саттаров Ф. Возродим СССР // Звезда Поволжья. 2012. № 36; № 39.

Саттаров Ф. Что такое дин? // Звезда Поволжья. 2012. 13-19 дек.

Сулейманов Р. Файзрахманисты: секта исламского происхождения в Татарстане в начале XXI века // Евразийское пространство: цивилизационные кризисы и поиск путей гражданского согласия: материалы I Евразийского научного форума (30 июня -- 2 июля 2008 г.) в 2-х т. Казань, 2013. Т. I / Под ред. Б.М. Ягудина. С. 6-12.

Сызранов А. Деятельность некоторых нетрадиционных мусульманских организаций на территории Поволжья в конце XX -- начале XXI в. // Гуманитарные и юридические исследования. 2015. С. 54-57.

Якупов В. Ислам в Татарстане в 1990-е годы.Казань, 2005.142 с.

Якупов В. Неофициальный ислам в Татарстане: движения, течения, секты. Казань, 2003.31 с.

Literature

Author's fieldwork materials.Interview with R. Aysin, 30.05.2018.

Author's fieldwork materials.Interview with G. Ganiev, 07.06.2017.

Author's fieldwork materials.Interview with M. Ibragimov and F. Sattarova, 07.06.2018.Author's fieldwork materials.Interview with G. Iskhakov, 16.07.2018.

Author's fieldwork materials.Interview with D. Shagaviev, 31.05.2018.

Fetva bez titula (Fatwa without title), GMIR.

Mahmutov, H. Avtobiografiia. Kopiia [Autobiography of H. Mahmutov. Copy], Author's archive.

Prilozhenie k trudovoi knizhke F.M. Sattarova.Kopiia [Supplement to the Employment record book of F.M. Satarov], Arkhiv avtora.

Sattarov, F. “Oznakomlenie s religiei islama”, GMIR.

[Sattarov, F.]. Uvazhaemye musul'mane! (Pozdravlenie [s] pyatnitsei), GMIR.

Ashirov, N. (1973) Evoliuttsiia islama v SSSR [Evolution of Islam in the USSR]. Moscow. Ashirov, N. (1978) Musul'manskaia propoved' [Muslim sermon]. Moscow.

Bekkin, R. (2017) “Imam Yakub Halekov i musul'manskaia obschchina sovetskogo Petrograda-Leningrada” [Imam Yaqub Khalekov and the Muslim community in Soviet Petrograd-Leningrad], Rossiyskaia istoriia 1: 148-156.

Bekkin, R. (2016) “Materialy chastnykh i gosudarstvennykh fotoarkhivov kak istochnik po istorii tataro-musul'manskoi obshchiny sovetskogo Petrograda-Leningrada.1917-- 1991 gg.”[History of Tatar-Muslims Community in Soviet Petrograd-Leningrad (1917--1991).Based on Private and State Photo Archives], Gosudarstvo, religiya, tserkov* v Rossii i za rubezhom 4: 118--147.

Bekkin, R. (2017) “Russkoe evraziistvo i islam” [Russian Eurasianism and Islam], Zvezda 11: 135--148.

Bustanov, A. (2017) “Ssora po-islamski: zhaloby i anonimki sovetskikh musul'man” [Muslims' Quarell: Complaints and Denouncements of Soviet Muslims], Islamology 2 (2): 127--149.

Guseva, Y. (2013) “Iskhanizm kak sufiiskaia traditsiia Srednei Volgi v XX veke: formy, smysly, znachenie” [Ishanism as a Sufi tradition in the Middle Volga region in XX century: forms, meanings, role]. Moscow.

Islam v Tatarstane: enciklopedicheskiy slovar* [Islam in Tatarstan: An Encyclopaedic dictionary] (2017), pp. 225. Moscow.

Mansurov, R. (2015) “Novovvedeniia v islame na primere religioznoi gruppy faizrakhmanistov” [Innovations in Islam: the example of the religious group of Faizrakhmanists] in E.N. Viktoruk (ed.) Etika menyayuschegosya mira: teoriya, praktika, technologii. Sbornik materialov Vserossiyskoi nauchno-prakticheskoi konferencii v ramkah III Mezhdunarodnogo nauchno-obrazovatel'nogo foruma, pp. 30--39.

Odintsov, M. (1994) “Vse religioznye organizatcii musul'man nakhodiatsa nakanune polneyshego razrusheniya...”: svidetel'stvo muftiya R. Fakhretdinova. 1930 g.” [All religious organizations of Muslims are on the eve of complete destruction...”: a testimony of the mufti R. Fakhretdinov. 1930], Otechestvennye arkhivy 1: 67--75.

Sattarov, F. (2012) “Ctho takoe din?” [What is din?], Zvezda Povolzhya, 13--19 dek.

Sattarov, F. (2012) “Vozrodim SSSR” [Let's revive the USSR], Zvezda Povolzhya, 36, 39.

Suleimanov, R. (2013) “Faizrakhmanisty: sekta islamskogo proiskhozhdeniia v Tatarstane v nachale XXI veka” [Faizrakhmanists: a sect of Islamic origin in Tatarstan at the beginning of the 21st century], in B.M. Yagudin (ed.) Evraziyskoe prostranstvo: tsivilizatsionnye krizisy i poisk putei grazhdanskogo soglasiia: materialy I Evraziyskogo nauchnogo foruma (30 iiunia -- 2 iiulia 2008 g.), pp. 6--12. Kazan.

Syzranov, A. (2015) “Deyatel'nost nekotorykh netraditcionnykh musul'manskikh organizattsii na territorii Povolzhia v kontce XX -- nachale XXI v.” [The activities of some non-traditional Muslim organizations in the Volga region in the late 20th -- early 21st century], Gumanitarniye i yuridicheskie issledovaniya: 54--57.

Yakupov, V. (2005) Islam v Tatarstane v 1990-e gody [Islam in Tatarstan in 1990s]. Kazan.

Yakupov, V. (2003) “Neofitsal'nii islam v Tatarstane: dvizheniia, techeniia, sekty” [Unofficial Islam in Tatarstan: movements, groups, sects]. Kazan.

Zaripov, I., Safarov, M. (2017) Akhmetzhan Mustafin: iz istorii islama v SSSR [Akhmetzhan Mustafin: from the history of Islam in the USSR]. Moscow

Размещено на Allbest.ru