"Сибирский сотопайа (конкордат)": из эпистолярного наследия святителя Иннокентия (Вениаминова)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН

«Сибирский сотопайа (конкордат)»: из эпистолярного наследия святителя Иннокентия (Вениаминова)

И.И. Юрганова

г. Якутск

Аннотация

святитель иннокентий духовный

На основе привлечения эго-документов эпистолярного наследия святителя Иннокентия (Вениаминова) рассматриваются его взаимоотношения с генерал-губернатором Восточной Сибири Н.Н. Муравьевым-Амурским в аспекте личностного взаимодействия глав гражданской и духовной власти региона во второй половине XIX в.

Ключевые слова: эго-документы, интеллектуальный ландшафт, персональный контекст, Н.Н. Муравьев-Амурский, святитель Иннокентий (Вениаминов), Амурский вопрос, эпистолярное наследие.

Abstract

Siberian Consonatia (Concordat)»: from the Epistolary Heritage of svt. Innocenty (Veniaminov)

H.I. Yurganova

Institute for Humanities Research and Indigenous Studies of the North SB RAS, Yakutsk, Rus¬sian Federation

In article on the basis of attraction of ego-documents of epistolary heritage of svt. Innokenty (veniaminova) examines his relationship with the Governor-General of Eastern Si¬beria N.N. Muravyev-Amursky in the aspect of personal interaction of the heads of civil and spiritual power of the region in the second half of the XIX century.

Keywords: ego documents, intellectual landscape, personal context, N.N. Muravyev, svt. Innokenty (Veniaminov), Amur question, epistolary heritage.

Основная часть

Метанарратив современной исторической науки предусматривает обращение к персональному контексту, содержащему личностную оценку событий, что актуально при исследованиях как транснациональной, так и локальной истории, имеющей целью конструирование местной исторической памяти. Вторая половина XIX столетия для Восточной Сибири ознаменовалась в том числе и появлением значимых персоналий, оказавших влияние на развитие региона - политическое, социально-экономическое и духовное. Центральной фигурой местного государственного управления империи являлся генерал-губернатор, и его личные качества во многом определяли положение и отношение к крупнейшей военно-административной единице - Восточно-Сибирскому генерал-губернаторству (1822-1884). Одним из ярких представителей губернаторского корпуса стал Н.Н. Муравьев (1809-1881), возглавлявший Восточную Сибирь в 1847-1861 гг. Кроме этого, важная роль в истории российской государственности принадлежит Русской православной церкви, которая, будучи в статусе официальной религии, на восточных рубежах страны выполняла цивилизационные задачи. Свидетельством этого стал жизненный путь выпускника Иркутской духовной семинарии Ивана Попова, получившего известность как крупный государственноцерковный деятель и ученый Иннокентий (Вениаминов) (1797-1879).

Основу исследования составил историко-биографический метод, направленный на описание, реконструкцию и анализ обстоятельств жизни, результатов деятельности и психологического портрета исторической личности с целью познания социальных, культурных и психологических явлений второй половины XIX в. на основе привлечения эго-документов, так как реконструкция жизнеописания опирается на результаты и «следы», оставленные в истории тем или иным персонажем, и рассмотрение особенностей герменевтических ситуаций, составляющих биографический опыт. Источниковой базой стали документы переписки свт. Иннокентия (Вениаминова) и генерал-губернатора Восточной Сибири Н.Н. Муравьева 1850-1868 гг. [6, с. 135].

Объектом исследования выступает эпистолярное наследие свт. Иннокентия в контексте общего интеллектуального ландшафта и долгосрочной исторической ретроспективы как взаимодействие между движением идей и их исторической средой. Предметом статьи является тематический репертуар писем святителя к губернатору и эмоциональный фон эгокорреспонденции.

Взаимоотношения личностей, облеченных властью и обладавших государственными полномочиями, всегда вызывали исследовательский интерес. История свидетельствует, что отношения государства и церкви в лице их руководителей (глав) на общегосударственном и местных уровнях складывались по-разному. Известны и позитивные, и крайне негативные контексты этих отношений. При существующем многообразии конкретных форм наиболее распространенной является трехчленная типология государственно-церковных взаимоотношений [2, с. 3-17]. Цезаропапизм, когда государственная власть присваивает себе некоторые функции, ранее принадлежавшие церковной власти, являлся идеей римского католического христианского мира, характерен для деспотий, авторитарных государств и монархий. Папоцентризм представляет отношения подчинения государства религиозным учреждениям, предполагающие узурпацию верховной власти, наблюдаемые в некоторых странах мусульманского мира. Дефиниция «симфонии власти», или еотопаНа (конкордат), была предложена византийским императором Юстинианом как союз государства и церкви с идеей гармонии и согласия властей, сосуществующих, но не сливающихся друг с другом, взаимодействующих, но не стремящихся к подчинению друг друга. Искомое согласие, по мнению автора термина, достижимо при единодушии закона и канона, государственных и церковных постановлений, когда и государственная, и церковная власти действуют каждая в своей сфере.

Исследователи справедливо указывают, что еотопаНа утопичен, «так как между властями церковной и государственной может быть только два совершенно противоположных, но одинаково правильных соотношения: или чисто нравственный союз, или полное отделение Церкви от государства - взаимное игнорирование», и возможен только на определенном временном отрезке, когда цели и государства, и церкви совпадают и они достаточно сильны, чтобы противостоять друг другу [7, с. 147-148]. Российская империя с XVIII в. выстраивала отношения с Русской православной церковью преимущественно в императивной методике на основе цезаропапизма.

Взаимоотношения главы гражданской власти Восточной Сибири генерал-губернатора Н.Н. Муравьева и главы власти духовной епископа Иннокентия (Вениаминова), с учетом их должностного положения, можно определить как «симфонию властей», или локальный еотопаЫа. Данная характеристика основана на анализе переписки губернатора и архиерея, опубликованной в собрании сочинений и писем свт. Иннокентия Московского [5].

К середине XIX в. и Муравьев, и Иннокентий уже являлись сложившимися личностями, известными во властных кабинетах. Сын статс-секретаря и управляющего Собственной Его Величества канцелярии, выпускник Пажеского корпуса Н.Н. Муравьев до приезда в Сибирь успел принять участие в Русско-турецкой (1828-1829) и Кавказской (1840-1844) войнах, получить звание генерал-майора, занять пост тульского губернатора (18461847). Получив назначение в Иркутск, в течение четырёх месяцев он изучал литературу и документы о Восточной Сибири, знакомился с отчётами генерал-губернаторов, встречался с министрами и людьми, знающими сибирские проблемы.

Совершенно иным был жизненный путь сына пономаря из маленького села иркутской глубинки И.Е. Попова (Вениаминова), митрополита Московского и Коломенского, прославленного Русской православной церковью и Православной церковью в Америке в лике святителя - Апостола Сибири и Америки (1977). Окончив духовную семинарию в Иркутске, он пешком, морем, верхом и на собачьих упряжках десятилетиями миссионерствовал на Аляске, Алеутских, Командорских и Курильских островах, Чукотке, Камчатке, Дальнем Востоке и Якутии, занимался самообразованием и научным изучением северо-восточных окраин империи; созданные им алфавит, грамматики и словари составили основу письменности современных североамериканских народов. В 1840 г. принял монашеский постриг с именем Иннокентий и был хиротонисан в первого епископа Камчатской, Курильской и Алеутской епархии.

Святитель Иннокентий оставил богатое эпистолярное наследие. Его респондентами, наряду с родными и близкими, были император Николай I, министр народного просвещения А.С. Норов, митрополит Московский Филарет (Дроздов), обер-прокуроры Священного синода Н.А. Протасов, А.П. Толстой и А.П. Ахматов, управляющий Московской конторой Российско-американской компании Н.Е. Лажечников, епархиальные архиереи и священнослужители и др.

С Н.Н. Муравьевым Вениаминов познакомился в г. Иркутске, и там же началось их сотрудничество и дружба. Местом пребывания архиерея сначала был Ново-Архангельск (1849-1852), затем Якутск (1853-1860), после Благовещенск (1862-1868). И губернатор, и епископ много путешествовали, обозревая необъятные азиатские просторы империи, и одной из сфер их интересов стало Приамурье, где в результате экспедиции Г.И. Невельского Невельской Геннадий Иванович (1813-1876) - адмирал, исследователь Дальнего Востока, основатель города Николаевска-на-Амуре. (1849-1855), открывшего Татарский пролив (1849) и доказавшего, что Сахалин является островом, появились российские военные поселения.

В письме от 6 июля 1850 г. архиепископ сообщает губернатору, что «Проход в Амуре есть!» и что местные жители - гиляки принимали его радушно и согласились «идти с нами на судне, сами не зная куда» [5, т. 3, с. 350].

В 1850 г., когда епископ Иннокентий был возведен в сан архиепископа, Муравьев пишет ему из Иркутска: «Поверьте, пресвященнейший владыко, что вы всегда встретите во мне ревностного ценителя заслуг ваших и должное сочувствие к вашим благим намерениям». Архиепископ в свою очередь отмечает: «Николай Николаевич смотрит на вверенный ему край прозорливым оком и имеет благие намерения» [5, т. 3, с. 352].

Тем временем действия Невельского вызвали недовольство и раздражение в правительственных кругах Санкт-Петербурга, но после доклада Н.Н. Муравьева императору Николай I вынес резолюцию: «Раз поднят русский флаг, то он опускаться не должен!». Когда во время Крымской войны англо-французская эскадра предприняла атаку Петропавловска-Камчатского (1854), императором, по просьбе Муравьева, было дано разрешение на организацию сплава войск, и весной 1854 г. флотилия из 77 судов под личным командованием губернатора отправилась вниз по р. Амуру, куда затем по его приказу были переселены крестьянские семьи из Иркутской губернии и где сформирована Амурская казачья бригада.

Святитель Иннокентий участвовал в поездке на Амур, в 1856 г. - в третьем сплаве по Амуру, исследуя его побережье по вопросам целесообразности судоходства и создания крестьянских поселений [5, т. 3, с. 90]. В мае 1856 г. он прибывал в г. Айгунь, где состоялась его встреча с начальником китайской провинции (амбанем) [4, с. 125].

Опасность оккупации территории Амура европейскими державами способствовала началу переговоров Российской и Цинской империй (1857), и ослабленная Второй опиумной войной империя Цин подписала сначала Тяньцзиньский трактат, затем Айгунский договор (1858), в соответствии с которыми левый берег Амура (от реки Аргунь до устья Амура) признавался собственностью России, а Уссурийский край (от впадения Уссури в Амур до моря) оставался в общем владении до дальнейшего определения границы.

Весной 1858 г. свт. Иннокентий вместе с генерал-губернатором Муравьевым в сопровождении военных чинов выезжает из Иркутска в маньчжурский город Айгунь для дипломатических переговоров с Китаем. 9 мая 1858 г. в станице Усть-Зейской был заложен Благовещенский храм, давший новое название станице, переименованной в город Благовещенск. Историография содержит различные сведения о пребывании свт. Иннокентия на переговорах и его участии в составе российской делегации [3]. В частности, его присутствие фиксируют полотно заслуженного художника России В.Е. Романова «Айгунский договор» (краеведческий музей г. Хабаровска) и панно в музее, расположенном на месте подписания договора (г. Благовещенск).

Для проведения заключительного этапа переговоров в Пекин была направлена особая миссия во главе с графом Н.П. Игнатьевым Игнатьев Николай Павлович (1832-1908) - граф, государственный деятель, русский по-сланник в Пекине (1859-1860), посол в Константинополе (1864-1877), министр внутренних дел (1881-1882), генерал от инфантерии, генерал-адъютант.

Известия Иркутского государственного университета.

Серия «История». 2019. Т. 29. С. 42-49, результатом деятельности которой стала уступка правого берега р. Уссури и определение пограничной линии. Эти события предоставили возможность реализации давнего желания архиепископа о перенесении центра Камчатской епархии, и в декабре 1858 г. она была перенесена в г. Благовещенск, основателями которого называют Н.Н. Муравьева и свт. Иннокентия.

В переписке губернатора и архиерея постоянно присутствуют ходатайства о необходимости учреждения миссии на Амуре и подробно поясняется, где, как и сколько потребуется средств для этого. Губернатор приложил много усилий для решения вопроса о создании миссии, но в январе 1852 г. император Николай I без указаний на обоснования вынес отрицательное решение. Тем не менее «симфония властей» продолжилась, и в ответе на письмо архиепископа от 9 января 1857 г. губернатор дает советы, где удобнее разместить священника-миссионера на реке Зее [5, т. 4, с. 239]. В секретном письме губернатор сообщает о создании «Амурской линии… преимущественно из казачьего населения» и необходимости назначения туда священника [5, т. 4, с. 261].

Наряду с участием в решении Амурского вопроса свт. Иннокентий неоднократно обращался к губернатору по поводу «якутских дел». Так, сведения о материальном положении приходского духовенства Якутии содержатся во фрагментах писем архиепископа Иннокентия (Вениаминова), направленных генерал-губернаторам Восточной Сибири Н.Н. Муравьеву и М.С. Корсакову (1860-1870 гг.), опубликованных Н. Матхановой [1]. В письме от 30 января 1852 г. он пишет: «Вот я уже в Якутске. и по сие время нет ещё никакого указа касательно причисления Якутской области к Камчатской епархии» [5, т. 3, с. 459].

Необходимо отметить эмоциональную составляющую переписки, когда, заботясь о государственных делах, собеседники, доверяя друг другу, рассказывают и о личном: «.все кашляли, досталось и мне на долю.» [5, т. 3, с. 460]. Узнав о болезни Муравьева, архиепископ восклицает: «.вы намерены ехать в Петербург. но что если вы уже не возвратитесь к нам? Что тогда будет с Амуром и что с нами, приамурцами?» [5, т. 4, с. 499].

Образование Якутской епархии неразрывно связано с именем свт. Иннокентия, которого поддерживал генерал-губернатор Муравьев: «Рассмотрев эти предположения, уже знакомые мне. вполне разделяю мнение ваше» [5, т. 4, с. 277]. В качестве основания необходимости образования самостоятельной епархии Вениаминов указывал на обширность территории Якутской области, сложность транспортной схемы, наличие населения со своим языком, а также важности введения на территории области духовного судопроизводства. Муравьев, к которому Священный синод обратился за разъяснением данного вопроса, поддержал архиерея: «Совершенно разделяю мнение Преосвященного Иннокентия Архиепископа Камчатского о необходимости учреждения самостоятельной епархии в Якутской области». В декабре 1869 г. был подписан императорский указ об образовании с 1870 г. Якутской и Вилюйской епархииГосударственный архив Иркутской области. Ф. 24. Оп. 9. Д. 45. Л. 20..

Переписка между святителем и генерал-губернатором продолжалась и после отъезда Муравьева из Сибири, но теперь письма адресовались «члену Государственного совета графу Н.Н. Муравьеву-Амурскому». В письме из Благовещенска от 12 января 1863 г. архиепископ рассказывает о своих поездках по Камчатке, рекам Амуру и Уссури, крушении клипера «Гайдамак», пребывании в Иркутске, холоде в доме, где он живет [5, т. 5, с. 144-146]. В письме от 20 декабря 1867 г. он пишет: «Зрение моё стало слабо… мне минуло 70 лет, но. я не буду просится на покой дотоле, пока буду видеть место где подписать.» [5, т. 5, с. 523].

Последнее письмо датировано 23 августом 1868 г. и написано сыном свт. Иннокентия протоиереем Г.И. Вениаминовым: «По приказанию родителя своего отвечаю на ваше письмо». В письме рассказывается об отношении московского духовенства к Иннокентию (Вениаминову), вновь назначенному митрополиту Московскому: «Белое духовенство за владыку, черное - против. То же можно сказать относительно аристократии и купечества», и указывается, что «высокопреосвященство остается в отношении к вам в прежних отличных отношениях и в чувствах глубочайшего к вам уважения и душевной преданности» [5, т. 6, с. 37-38].

Последние годы жизни Муравьев провел в Париже, изредка посещая Санкт-Петербург, и, возможно, встречался со святителем, поселившимся в Троице-Сергиевой лавре. Владыка скончался в 1879 г., через два года ушел из жизни Н.Н. Муравьев.

Можно предположить, что произошедшие в середине XIX столетия события на Амуре могли иметь иное направление и иной итог, если бы во главе их находились другие персоны. Невельской, Муравьев и свт. Иннокентий стали вершителями не только локальной, но и имперской истории, и с их помощью были осуществлены транснациональные решения, изменившие мировую геополитику. Используя административные рычаги, губернатор Муравьев неоднократно превышал имеющиеся у него полномочия, ставя высшую власть уже перед свершившимися фактами. Умело коррелируя сложившуюся политическую обстановку на Дальнем Востоке, он сделал возможным возврат территории Приамурья и присоединение Приморья исключительно мирным путем, что в итоге получило международное признание. Деятельность Муравьева свидетельствует, что заложенный в основе монархии императивный метод управления в его практической реализации допускал возможность диспозитивности.

Следует также отметить, что осуществляемые при поддержке губернатора перенесение центра епархиального управления, создание новых церковно-административных единиц на северо-востоке империи, миссионерская деятельность церкви также выходят за рамки локальности и по своим последствиям соответствуют общегосударственным целям.

Очевидно, что обращение к эго-документам открывает новые грани исследования и возможности расширения и дополнения представления о личности автора, его современниках, их интересах и целях. Эпистолярное наследие свт. Иннокентия (Вениаминова) значительно и многоаспектно, и его переписка с генерал-губернатором Восточной Сибири

H. Н. Муравьевым-Амурским свидетельствует о масштабности замыслов последнего, его государственном мышлении, умении выделять приоритеты и решать задачи общеимперского уровня.

Список литературы

1. Матханова Н. «Живите в Сибири» (письма Св. Иннокентия (Вениаминова) к М.С. Корсакову и Н.Н. Муравьеву) // Земля Иркутская. Иркутск, 2000. №14. С. 27-33.

2. Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений). М.: Изд. Сретен. монастыря, 1997. С. 3-17.

3. Пономарева Т. Дорога к Великому океану. К 150-летию подписания Айгунско - го трактата [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravoslavie.ru/5718.html (дата обращения: 01.11.2018).

4. Романова Н.В., Лазарева Н.Ю. Путешествия и подвиги святителя Иннокентия митрополита Московского, апостола Америки и Сибири. М.: Правило веры: Данилов. Благовестник, 1999. 157 с.

5. Святитель Иннокентий Московский, просветитель Америки и Сибири. Собрание сочинений и писем: в 7 т. М.: Изд-во Моск. Патриархии РПЦ, 2012-2014.

6. Теория и методология исторической науки. Терминологический словарь / отв. ред. А.О. Чубарьян. М.: Аквилон, 2014. 543 с.

7. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. М.: Айрис Пресс, 2006. 624 с.

References

1. Matkhanova N. «Zhivite v Sibiri» (pis'ma Sv. Innokentiya (Veniaminova) k M.S. Kor - sakovu i N.N. Murav'evu) [«Live in Siberia» (letters of St. Innokenty (veniaminova) to M.S. Korsakov and N.N. Muravyev)]. Zemlya Irkutskaya [Irkutsk Land]. Irkutsk, 2000, no. 14, pp. 27-33. (in Russian)

2. Nikolin A. Tserkov' i gosudarstvo (istoriya pravovykh otnoshenii) [Church and state (history of legal relations)]. Moscow, Sretenskii monastyr Publ., 1997. (in Russian)

3. Ponomareva T. Doroga k Velikomu okeanu. K 150-letiyu podpisaniya Aigunskogo traktata [The road to the Great ocean. To the 150th anniversary of the signing of the Aigun treatise]. URL: http://www.pravoslavie.ru/5718.html (data of access: 01.11.2018) (in Russian)

4. Romanova N.V., Lazareva N. Yu. Puteshestviya i podvigi svyatitelya Innokentiya mi - tropolita Moskovskogo, apostola Ameriki i Sibiri [Travel and exploits of St. innocent Metropolitan of Moscow, the Apostle of America and Siberia]. Moscow, 1999. (in Russian)

5. Svyatitel Innokentii Moskovskii, prosvetitel Ameriki i Sibiri. Sobranie sochinenii i pisem [Saint innocent of Moscow, enlightener of America and Siberia. Collected works and letters], vol. 7. Moscow, Moscow Patriarkhiya Publ., 2012-2014. (in Russian)

6. Teoriya i metodologiya istoricheskoi nauki. Terminologicheskii slovar [Theory and methodology of historical science. A dictionary of terms]. Moscow, Akvilon Publ., 2014. (in Russian)

7. Tikhomirov L.A. Monarkhicheskaya gosudarstvennost [Monarchical statehood]. Moscow, Airis Pres Publ., 2006. (in Russian)

Размещено на Allbest.ru