Патриарх Юстиниан - "Красный патриарх" диалога и компромисса

Сегодня, когда долгая «полярная ночь» истории, связанная с советским безбожьем, овеяна благотворным процессом отрезвления и оздоровления отношения общества к религии, всё чаще и настойчивее люди возвращаются к историческим и религиозным личностям тех времён. Одна из них -- фигура Патриарха Румынской Православной Церкви Юстиниан Марина (1901-1977), в честь которого Священный Синод Румынской Православной Церкви1 объявил 2017 год Годом памяти Патриарха и защитников Православия во время коммунизма. юстиниан патриарх румынское православие

Период патриаршества румынского служителя церкви Юстиниана Марина, который возглавлял Румынскую Православную Церковь на протяжении 29 лет (1948-1977) в самые трудные времена коммунистического режима, был полон многими событиями и переменами и наполнен усердным исполнением церковных канонов. Во многом, что делал в то время Юстиниан, с точки зрения сегодняшних дней нет ничего необычного, ибо то, что не всё было дозволено тогда, сейчас совершается на каждом приходе. И люди как- то забывают о ценности той свободы, которую имеет Церковь сейчас. Но тогда это было подвигом, мужеством -- не только ревностное пастырское служение, но и жертвенное просветительское служение. Всю свою жизнь священнослужитель прожил советуясь только со своей совестью, а в те трудные годы весь пыл своей души посвятил служению Христу и Церкви, интересам духовенства, борьбе с безбожниками и большевизмом.

К личности Патриарха как в обществе так и внутри церкви отношение неоднозначное. Патриарх Юстиниан Марина был и остаётся объектом мировоззренческих, религиозных и политических споров. Историческое морализаторство, ставшее отличительным признаком светской историографии, окружило образ патриарха Юстиниана ореолом эпитетов и определений осуждающего, неодобрительного свойства. Его называли (и называют) по - разному: «человеком коммунистов», «красным патриархом», другом Георгия Георгиу-Деж, (премьер-министр, первый секретарь ЦК РКП на протяжении 17 лет), которому якобы обязан был своим патриаршим креслом. Эти идеологические ярлыки-клише антиисторичны, потому что приписывают религиозной политике и деятельности Патриарха исключительно отрицательные, па- ^:Св. Синод на своих рабочих заседаниях от 28-29 октября 2015, 25 февраля 2016 и 16 декабря 2016 принял решение о празновании, по инициативе Патриарха Румынской Православной Церкви Даниила, 40-летия со дня кончины Патриарха Юстиниана под лозунгом «Год памяти Патриарха Юстиниана и защитников Православия при коммунизме».

губные черты, вырывая фигуру румынского священнослужителя из повседневности конкретной эпохи.

Без признания единой и неделимой Истины нельзя размышлять о «греховности» и «виновности» человека. Праведность же определяют не историки-позитивисты, не марксисты и даже не интеллектуалы, а Церковь. Церковь же патриарха Юстиниана никогда не отторгала и «большевизм» его не определяла. Юстиниан был талантливым проповедником слова Божия, добрым служителем Церкви, священнослужителем с «ясным и проницательным умом и духом организатора, способным защитить Церковь от попыток её закрытия коммунистическим режимом», спасителем румынской церкви и Православия. Он обладал щедрою душою и преданным Господу сердцем; его отличала подлинная широкая и глубокая духовность. С одной стороны, признается неординарный ум, эрудиция, политическая изощрённость его религиозного правления, благодаря которому ему удалось сокрушить социальные и политические факторы коммунистического режима по отношению к церкви, которая выжила и осталась единой и монолитной. С другой -- многочисленные его выступления и высказывания в поддержку режима неизбежно породили резко критические оценки.

Родился будущий Патриарх в 1901 году в семье крестьянина села Су- ешть в Олтении, исторической области на юго-западе Румынии. В 1923 году окончил духовную семинарию, работал учителем. В 1924 году был рукоположен во иерея, а в 1925 году поступил на богословский факультет Бухарестского университета, окончив его в 1929 году со степенью кандидата богословия. 12 августа 1945 году был хиротонисан во епископа Васлуйского, викария митрополита Молдавии и Сучавы и весной 1947 году назначен митрополитом этой епархии. 24 мая 1948 года Юстиниан избран Патриархом всей Румынии, а 6 июня 1948 года произошла интронизация. На заседании Великого избирательной коллегии палаты Великого национального собрания в присутствии членов президиума собрания и членов правительства владыка Юстиниан определил главную линию религиозной политики страны: «Мир нуждается в мире, свободе и братстве» и заверил присутствующих, что православная Церковь примет активное участие в борьбе за осуществление этих чаяний. (Шкаровский 2011: 189)

Ещё с детства, приученный семьёй к исповедованию православной христианской веры и к благочестивой жизни, будущий патриарх был большим молитвенником -- никогда не садился за стол без молитвы, без молитвы не выходил за порог, с молитвы начинал всякое дело, полагаясь во всем на волю Божию. Девизом же его служения Церкви можно поставить слова: «Да никто из храма не уйдёт неутешен». Этому он учил и своих учеников, которым дал путёвку в священническое служение: «Главное для священника -- уметь понимать людей, прощать.»

Как проповедник патриарх Юстиниан сложился в 50-60-е годы. В Румынии это были годы «торжествующего» атеизма, годы эйфории, связанной с успехами воинствующего атеизма и «советизации». Даже те, кто не считали себя коммунистами, искренне видели в религии всего лишь зло и недоразумение. И миссия служителя Церкви в православной стране, но с борющейся с религией атеистическим руководством, была особенно трудной. Прихожане порой не отличались ни религиозностью, ни набожностью. Холодность и равнодушное отношение к церкви, нерасположение к молитве и хождению в церковь, непочитание церковных праздников и святых глубоко тревожили и волновали Патриарха. Потому все свои знания, энциклопедическую эрудицию, самые разнообразные интересы в науке, художественной литературе, искусству, все свои таланты, ему от Бога дарованные, патриарх Юстиниан поставил на службу проповеди. Проповедовал он неустанно. Проповедовал всегда принципиально, притом на языке, доступном для современников.

В период его 29-летнего патриаршества, даже в контексте коммунистического режима, в стране произошло много событий и перемен, которые укрепили престиж Румынской Православной Церкви. Среди них -- реорганизация богословского образования в 1948 году, открытие центров народного промысла в монастырях (первый такой центр по ткачеству национальных ковров был открыт в Монастыре Вэратек (Уа^ес) в марте 1949 года.) и др. Преобразования в системе духовного образования при Юстиниане проходили в непростой общественно-политической обстановке, т.к. в 1948 году в Румынии установился коммунистический режим. Юридически Церковь не была отделена от государства. Конституция Румынии 1965 года в 30-й статье провозглашала лишь отделение школы от Церкви. В соответствии с декретом Об общем устройстве религиозных исповеданий Церковь имела право создавать благотворительные организации, религиозные общества, вести издательскую деятельность, владеть движимым и недвижимым имуществом, пользоваться государственными субсидиями и дотациями для духовенства и преподавателей религии (Православие 2002). И в этом есть большая заслуга патриарха Юстиниана.

Некоторые страницы истории румынского православия описывают жизнь Церкви во время коммунистического режима в розовых тонах: мол, «не подверглась серьёзным гонениям или притеснениям». Но нельзя забывать, что вся церковная жизнь жёстко контролировалась государством. После установления тоталитарного режима сотни православных священнослужителей были арестованы и брошены в тюрьмы Жилава ^!^а), Питешть (Рйе§й), Аюд (Aiud), Герла (Gherla). В коммунистических тюрьмах умерли или исчезли 150 православных священнослужителей, к которым добавляются десятки служителей Церкви умерших сразу же после освобождения. Большинство священников было заключено в тюрьмы или арестовано. Их «вина» состояла только в том, что они служили Христу. Многие священнослужители были отправлены на работы по возведению канала Дунай -- Чёрное Море, а тех, которых по совершенно необоснованным обвинениям сочли опасными для нового руководства государства, депортировали в Сибирь. Гонения против церкви начались в 1945 году, и особенно зверскими стали в 1948-1959 годах. Закончились они только летом 1964 года, когда были освобождены все политические заключённые. После изначальных страданий и пыток, Церковь присоединилась к Движению Национального Сопротивления, которое охватило всю территорию страны. Навсегда занесены в списках жертв насилия и террора имена румынских священников: Ион Дрэгой, Ион Константинеску, Ион Давид, Николай Андрееску, Георге Драгомиреску, Иларион Феля, Иоан Сучу, Константин Бурдужа, Илие Клеопа, Иустин Пырву, Вениамин Нистор. Иеромонах Арсений Бока, теолог, художник и настоятель монастыря, стоит как бы особняком в списке сопротивленцев тоталитарному режиму. Он скончался в тюрьме за 23 дня до свержения режима Николая Чаушеску (расстрелянного, по иронии судьбы или по наказанию от Бога, на Рождество Христово).

Сам Патриарх -- человек необыкновенной одухотворённости -- вёл подвижническую жизнь и прожил её мученически, под натиском Сигуранцы, Секуритате -- румынских спецслужб, которые считались на протяжение всего XX века самыми зловещими и самыми страшными службами государства. Священнослужитель был в разное время под домашним арестом, а в 1959 году за протесты против злоупотреблений коммунистического режима, в результате которых тысячи монахов и монахинь были выдворены из монастырей, Патриарх был отправлен в шестимесячное изгнание в скит Драгославеле уезда Арджеш (Dragoslavele, judejulArge§).

Его Святейшество относился к числу людей, которые не боялись режима. Дипломатичность и тонкость поведения по отношению к власти, изящество, утончённость и острота мысли были спасением его души и братии. «Коммунистический режим -- это надолго, и исходя из этого -- стратегия церкви должна быть долгосрочной. Краткосрочные стратегии предполагают конфронтации с неравным врагом, а это невозможно. Я хочу, чтобы во время этого режима мои священники были не в тюрьме, а в церкви, и служили как священники, насколько это возможно. Поэтому долгосрочная стратегия предполагает поиск modusvivendi, диалога с новой властью и осознание того, что называется компромиссом в любой политике и в любой дипломатии», -- проповедовал патриарх Юстиниан. Он выбрал именно этот путь -- путь диалога с режимом и путь компромисса -- для сохранения истинного пути служения Всевышнему, ибо понимал, что иным образом обрести этот путь невозможно.

Он не уставал признавать собственные ошибки и заблуждения, потому что в мире проходящих вещей, тем более, в безбожную эпоху коммунизма, невозможно было явить в полной мере благочестие и христианскую добродетель. Вместе с тем, он был поистине пророком нового времени и защитником Православия в трудные годы тоталитаризма в Румынии, потому что исповедовал и отстаивал православную веру во имя Христа. В жестокое время коммунистического режима его мудрость, такт и слово пастора помогли в передаче и сохранении веры. Вся политика его сводилась к тому, чтобы убедить коммунистических лидеров, что Церковь, и просто её существование, представляет собой силу, и, в первую очередь, силу нравственную. Даже в пояснительных записках румынских спецслужб отмечалось, что: «Режим нуждается в Церкви, во главе которой стоит он. Известно, что за его спиной стоят 12 миллионов верующих, в то же время партия насчитывает несколько тысяч незначительных "жуликов". Отсюда и мужество патриарха в противостоянии режиму в любом вопросе» (БпаеИе 2009)

Он не боялся открыто защитить «своих» служителей от тюрьмы, хотя это было очень трудно делать и не всегда удавалось. Из документов, составленных бывшей Секуритате, следует, что Патриарх был обеспокоен судьбой священников, находящихся в коммунистических застенках. Он направлял телеграммы Приходам, в которых просил составлять списки заключённых священников. На основании списков отправил прошение министру Внутренних дел с просьбой изучить ситуацию заключённых священнослужителей. Министерство Культов поддержало инициативу Патриарха, многие заключённые были освобождены.

Юстиниан проявил большое мужество, уволив из руководства Церкви сотрудничавших с режимом священников и приняв вместо них богословов, преследуемых за явно антикоммунистическое отношение, таких как Бенедикт Гиуш, Варфоломей Анания, Георгий Винтилеску, все «реакционные священники и служители церкви» (В.О^. 2001: 186-187). Под его руководством проводились встречи в монастыре Антим (ЛпБш), известные под названием Неопалимая купина, где священники, писатели и деятели культуры, такие как Санду Тудор, Александр Миронеску, Василий Войкулеску, Бенедикт Гиуш инициировали духовное и культурное сопротивление коммунистическому атеистическому режиму.

Не боялся Патриарх проповедовать и, более того, говорить о вере с детьми, практически открыто нарушая румынское законодательство. Не боялся языка своей эпохи и в отличие от многих своих собратьев умел (подобно апостолу Павлу) говорить с «безбожниками» о Христе на языке этих безбожников. Не боялся синтезировать опыт своих двух предшественников, очень разных и порою взаимоисключающих друг друга, и это у него получалось, ибо делал он это не на уровне человека, а на уровне любви Божьей.

Не боялся Патриарх внедрения нового. Сегодня его ценят как зачинателя и координатора Устава организации и функционирования Румынской Православной Церкви, принятого 19-20 октября 1948 года, сборника правил, под названием Церковные своды. Благодаря усилиям Патриарха Юстиниана в Румынии действовало два богословских института, в Бухаресте и Сибиу, и шесть семинарий -- в Бухаресте, Бузэу, Клуж Напоке, Крайове, Карансебеше и при Нямецком монастыре. В 1950-м году Священный Синод впервые принял решение о канонизации ряда румынских иерархов, монахов и верующих. Это решение было осуществлено в 1955 году, по настоянию духовника Патриарха Илии Клеопы, который сказал ему во время исповеди: «В качестве главы Церкви должен заботиться о памяти святых из семени твоего, чтобы они обрели почитание, которое им положено, ибо это тоже входит в обязанности иерарха».

За время патриаршества он был не только ктитором многих церквей, но уделил большое внимание реставрации церквей, монастырей и исторических памятников. В период его патриаршества были построены 302 церкви из камня, были отремонтированы или восстановлены 2345 церквей (999 из которых являются историческими памятниками), а также 128 монастырей, скитов и других поселений монашеской жизни. Вновь построенные церкви были расписаны фресками. Кроме того, были восстановлены настенные росписи в 271-й церкви. В 1949 году Патриарх основал на собственные сбережения скит Драгославеле, которому подарил деревянную церковь XVII века в мара- мурешанском стиле, привезённую из Предяла, возродил парк, восстановил окружающие его стены и три существующих дома. Церковь скита была освящена 21 августа 1949 года, а её оригинальная архитектура отличается сочетанием элементов византийской и западноевропейской архитектуры, византийского и готического планов, выраженных в основном строительном материале -- дереве, и во внутренней настенной росписи, которая передаёт мастерство и умение местных народных мастеров.

Целеустремлённость, организованность и цельность натуры помогли патриарху Юстиниану сохранить правильную веру и настоящее благочестие. От его восшествия на престол до его смерти, как отмечает Михай Урзикэ «столкнувшись с невзгодами, к которым Церковь подвергалась, патриарх Юстиниан проявил себя способным дипломатом, и попытался, как мог, выдержать атаки на Дом Господень. Он поддерживал тесное единство в рядах духовенства, оказывал поддержку священникам и монахам, которые были политическими заключёнными, помог освободить их из тюрем, восстановил много церквей и монастырей, сопротивляясь санкциям, угрозам и даже домашнему аресту, к которому он был подвергнут».

Несмотря на негативное отношение к верующим в безбожные времена, Юстиниан был терпим к другим взглядам и конфессиям, открыт для общения с людьми и режимом. Для разрешения конфликтных ситуаций с режимом он пошёл путём взаимных уступок; уступок ради счастья общения с Богом. Слишком много было пережито им и его паствой, но они служили Господу Богу, и во всех обстоятельствах силой своей власти, мастерством слова, глубиной мысли Патриарх отстаивал и защищал Веру и Церковь.

В 2017 году под лозунгом «Год памяти Патриарха Юстиниана и защитников Православия при коммунизме» намечается, по предложению Патриарха Даниила, празднование 40-летия со дня кончины Юстиниана, которого сегодня РПЦ признаёт как «мудрого защитника Церкви во время режима, враждебного религии и Церкви», считает его инициатором первых актов канонизации святых в Румынской Церкви в 1950 и 1955 годах и проповедником почитания мощей святых в румынском религиозном пространстве. Вера и бесконечное мужество помогли патриарху Юстиниану противостоять, вместе с народом, самому жестокому насилию -- насилию тоталитарного режима. Во время его патриаршества власть стремилась либо упразднить Бога, либо занять Его место. Она пыталась вырвать Бога из человеческого сердца -- зачастую вместе с сердцем. Он был с теми, кто прошёл через тюрьму, с теми, кто был репрессирован, страдал и проявил стойкость во время допросов. Патриарх был проповедником не только межконфессионального и межправославного диалога, но и диалога между властью и Церковью. Остался для своих -- знаемых и незнаемых, служителем добрым, молитвенником, ходатаем, заступником. И зовёт он каждого, кто его любил, кто в нём видел образ истинного христианина на путь крестный и к славе Воскресения. «Будьте последователями мне, как я последую Христу!»

В бухарестском монастыре Раду Водэ (построенном в XVI веке и реконструированном в 1969-1974 годах по инициативе Юстиниана) на могильном кресте Патриарха выгравировано: «Я охранял веру. Я достиг конца дороги жизни. Отныне, награда за праведность ждёт меня; её воздаст мне Господь, праведный Судия в тот день».

ЛИТЕРАТУРА

1. B.O.R. 2001 -- B. O. R. §i regimul comunist, vol. I, Bucure§i, Academia Romдnд, 2001, p.186187.

2. Enache 2009 -- Dr. George Enache, Arestul” Patriarhului Iustinian la Dragoslavele, Ziarul Lumina, 29 septembrie 2009, Ia§i.

3. Православие 2002 -- Православие. Ru,9 июля 2002 г.

4. Шкаровский 2011 -- Шкаровский М.В. Православная Церковь Румынии в 1918-1950-хгодах. Вестник Церковной истории, изд-во «Православная энциклопедия», М., 2011.

Размещено на Allbest.ru