Учение о Святом Духе в православной иконе

Размещено на http://www.allbest.ru/

УЧЕНИЕ О СВЯТОМ ДУХЕ В ПРАВОСЛАВНОЙ ИКОНЕ

В Священном Писании говорится о двух образах явления Святого Духа -- голубь и огонь. Некоторые авторы называют, также, ветер. Однако, говоря об образе Святого Духа в православной иконографии, мы не можем ограничится только образами Его явления. Без образов действия и даров Святого Духа, рассказ о Святом Духе в православной иконографии будет не полным, не раскрывающим до конца этой глубокой темы. Кроме того, хочется отметить, что образ Святого Духа в иконописи раскрывается не только средствами иконографии. Большую роль в его раскрытии играет сама живописная система икон: особенно колорит, ритмический строй и технико-технологические приемы. Так как в некоторых случаях важные богословские понятия раскрываются именно средствами живописи, необходимо, также, уделить этому некоторое внимание.

христианский образ иконография святой дух

Образ явления: голубь

Первые христианские изображения дошли до нас в катакомбах. Большинство ранних памятников христианского искусства сохранились в западной части Римской империи. Но до эпохи иконоборчества (726-843) культурное разделение западной и восточной частей империи еще не было выражено. Поэтому любой разговор о восточно-христианском искусстве, начинается с древнейших храмовых ансамблей Рима и Равенны.

Первое явление Духа Святого произошло в момент Крещения Господня. «Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь» (Лк. 3: 22). Образ голубя стал первым и самым распростаренным изображением присутствия Святого Духа и его действия в иконописи.

С первохристианских времен изображение голубя, как образа явления Святого Духа, дошло до нас только в сценах Крещения. Однако после легализации христианства в IV - V веках мы видим гораздо более широкое его понимание. Это связано с возможностью открытого утверждение своей веры и, конечно, с трудами Второго Вселенского собра. На нём было дано определение Святого Духа как третьего равночестного лица Пресвятой Троицы. Образ голубя получает в искусстве с этого времени самое широкое распростарение и становится неотъемлемой частью не только иконографии Крещения. Так в мозаиках триумфальной арки в Санта-Мария Маджоре мы видим изображение Святого Духа в иконографии Благовещение. Он опускается на голову Богородицы в виде крупной реалистически выполненной птицы (Илл. 1).

В это же время складывается иконография этимасии -- престола Страшного Суда. На рельефе IV века из Константинополя мы видим фигуру голубя, сходящего на престол. То, что голубь не сидит на престоле, как в более поздних образах Этимасии, а именно «сходит», говорит о литургическом осмыслении этого образа, через символику церковных Таинств. Изображения Святого Духа в иконографии этимасии не стало обязательными. Но на многих разновременных памятниках, как символ того, что Господь воссядет на престол в конце времён не Один, мы видим изображённого голубя.

В это время образ голубя, как символическое изображение Святого Духа, прочно входит также в литургический быт церкви. Именно тогда появляется Евхаристический голубь. Так называется один из видов дарохранительницы. Евхаристический голубь представлял из себя металлическую подвеску с закрывающимся отверстием на спине, в которую полагались Святые Дары. Голубь подвешивался на цепях над святым престолом и как бы парил над ним, очевидным образом являя схождение Святого Духа -- в символическом образе птицы и реально -- в Святых Дарах, находящихся внутри нее.

Самое раннее бесспорное упоминание о Евхаристическом голубе встречается в апокрифическом Житии свт. Василия Великого, написанном в VII веке. В нём есть слова: «Когда разделил он хлеб на три части <...> третью полагает в золотого голубя, которого он подвесил» (ActaSS: 943). И если в восточной традиции дарохранительницы в Средние века приобрели другую форму, то в западной традиции дарохранительницы в виде голубя очень долго были общеупотребительным литургическим предметом.

В эпоху активного культурного взаимодействия России с Западом, примерно с XVII века в русских церквях снова появляется скульптурное изображение голубя как символа Святого Духа -- он прикрепляется цепями в самой зенице центрального купола и осеняет собой весь храм.

Сначала в Византии, Сербии и Болгарии, а с XIV века на Руси появляется иконография, объединяющая все три Лица Пресвятой Троицы. На иконах такого типа два первых Лица Троицы изображены в человеческом виде, а Дух Святой -- в виде голубя (Илл. 2).

На первых подобных иконах Бог Отец изображается в том виде, в каком Он предстал в видении пророку Даниилу -- Ветхим Днями (Дан. 7: 9, 13, 14). Иисус Христос изображается в виде отрока, чем подчёркивается Его сы- новство. Святой Дух представлен в образе Своего явления. Образы лиц Пресвятой Троицы на самой ранней подобной иконографии, получившей название Отечество, расположены как бы внутри друг друга -- от Отца к Святому Духу. На древнейшей русской иконе XIV века мы видим, что образ Сына подчёркнуто симметричен образу Отца. Даже складки рукавов лежат одинаково. Образ Отца имеет золотой крестчатый нимб, как у Сына, и единую с ним подпись. Голубь же словно вылетает из синей глубины небесного круга. Затемнённая середина круга восприниматеся как нечто таинственное и неизведанное. Сын держит этот круг, как бы прикрывая его руками. Перед нами своеобразное живописное осмысление Троичного догмата. Лица Святой Троицы, согласно Православному богословию, свидетельствует Одно о Другом. «Сын есть образ Отца, а образ Сына -- Дух» (Иоанн Дамаскин). (PG 94: 856В). И только Третья Ипостась Святой Троицы единственная, не имеет Своего образа в другом Лице. Если Отца мы познаем через Сына, Который явился миру в телесном образе, Дух Святой остаётся Лицом сокровенным, скрывающимся в самом Своем явлении в виде голубя. Поэтому здесь образ голубя нельзя назвать ипостасным образом Святого Духа, хотя Он изображен как Лицо Пресвятой Троицы.

Вариантом этой иконографии можно назвать икону Распятый в лоне Отчем, известной с XII века на Западе, а с XVII века, с некоторыми изменениями, и на христианском Востоке.

По похожему принципу, но иначе, строится более поздняя иконография Новозаветной Троицы или Сопрестолия (Илл. 3). Здесь Бог Отец изображается уже как Бог Саваоф. Бог Дух Святой в виде голубя изображён между Отцом и Сыном, которые сидят рядом на престоле. Голубь тоже окружен или кругом, или восьмиконечной мандорлой. Его нимб иногда повторяет нимбы на головах Бога Отца и Бога Сына, но чаще нимбы у всех Трёх Лиц -- разные. В иконах Сопрестолия мало подлинного богословия. Скорее, в них присутствует простое желание верующих видеть своего Бога, разгадать Тайну Его троичности. И в этой иконографии голубь уже представляет ипостасный образ Святого Духа. Многие авторы обращали внимание на то, что эта иконография нарушает канонические принципы иконописи и равночестность Лиц Пресвятой Троицы. Об этом подробно пишет в своей книге Мысли об иконе иконописец Григорий Круг (Круг 1978: 32-43). Подобные иконы осуждались Церковью. Но несмотря на запреты, изображения Новозаветной Троицы стали одними из самых распространенных в Церкви. Они, также, прочно вошли во всем православном мире в позднюю иконографию Страшного Суда и в иконографию аллегорических образов, типа Почи Бог в день седьмый и Символ веры.

Вернёмся к иконографии Крещения. Образ Святого Духа здесь уже в первых катакомбных изображениях осмыслялся символически. В катакомбах Марселина и Петра первой половины IV века, мы видим обнажённую фигуру Христа в виде юноши на Которого огромный голубь изливает из клюва воду. Этот же образ мы видим в мозаиках Арианского баптистерия в Равенне, созданных в начале VI века (Илл. 4). Здесь голубь как бы исходит от появляющейся из небесного сегмента руки. Изображения голубя, льющего воду, можно воспринять как визуализацию ветхозаветных пророчеств.

Пророка Исайи, который говорит: «Излию Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих» (Ис. 44: 3);

Пророка Иезекииля: «изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог» (Иез. 39: 29);

Пророка Захарии: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью Дух благодати и умиления» (Зах. 12: 10).

Такое прямое указание на Ветхий Завет видимо связано с толкованием слов Евангелия «...Так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3: 15), поясняющих, «зачем нужно было креститься Христу?». Эти толкования опирались на указанные ветхозаветные пророчества.

В.Н. Лосский и Л.А. Успенский в своей книге Смысл Икон замечают, что «Икона Крещения -- одна из икон, имеющих наибольшее количество аналогий с ветхозаветными прообразами». Явление Святого Духа в Крещении в виде голубя святые отцы Церкви объясняют аналогией с потопом: мир был очищен от беззаконий водами потома, и голубь принес масличную ветвь, возвещая прекращение наказания; Также и Дух Святой сошел в виде голубя возвестив Божие милосердие. Поэтому на некоторых иконах Крещения голубь изображается с веточкой в клюве (Лосский, Успенский 2012: 248-249; илл. 5).

Изображение кисти руки с вытянутым перстом, от которой голубь как бы исходит, на иконах Крещения очевидным образом прочитывается как благословляющая десница Бога Отца. Однако изображение руки может иметь дополнительное толкование. В Священном Писании Дух Святой несколько раз называется «перстом Божиим». В Пятикнижии (Исх. 8: 19) сказано, что Моисей творил чудеса «перстом Божиим». «Перстом Божиим» (Исх. 31: 8 и Втор. 9: 10) были написаны скрижали Завета; в Псалтыри (Пс. 8: 4) говорится, что небеса были сотворены перстами Божиими. У евангелиста Луки есть место, где он приводит слова Христа: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лк. 11: 20). Это же место у евангелиста Матфея записано почти точно также, только вместо слова перст, сказано Дух (Мф. 12: 28) (Максимов 2007). По толкованию блаженного Феофилакта, евангелист «Духа называет "перстом" для того, чтобы ты знал, что как перст одного существа с целым телом, так и Дух Святой единосущен со Отцом и Сыном» (РО 123: 862А-В).

Таким образом, можно предположить, что рука с вытянутым перстом в иконографии Богоявления является образом единосущия Духа Святого Богу Отцу и Богу Сыну. Рука в иконографии Богоявления -- это образ единства и нераздельности Божественных действий, где Отец есть причина первоначальная, повелевающая; Сын есть причина вседержащая и созидательная; Св. Дух -- причина совершительная. Таким образом, мы видим, что уже в одном из самых ранних иконописных изображений художник старается богослов- ствовать, показать Богоявление как зримое свидетельство вечного (онтологического) единства Сына и Святого Духа, и исхождение Святого Духа от Отца.

В других иконах Крещения можно заметить, что пальцы руки Божьей сложены в античном ораторском жесте, означающими процесс речи. В этих случаях изображение руки можно истолковывать, также, как Глас Божий, звучавший в момент Крещения. В русской традиции, не связанной с античностью, изображение руки постепенно превратилось в изображение Самого Бога Отца (Илл. 6). Бог Отец появляется в иконографии Богоявления в XVI веке. Причём, на некоторых иконах показывается, как Дух Святой исходит на Иисуса Христа непосредственно от уст Бога Отца. Тем самым автор иносказательно указывает на библейский рассказ о сотворении Адама, в которого Бог вдохнул Дух. Очевидно здесь прослеживается желание иконописца показать Христа как Нового Адама.

Древний образ Духа Святого, изливающего потоки воды, который мы видели в ранних изображениях, в более поздней иконографии превратился или в поток воды льющейся прямо с неба, или в поток света, внутри которого в диске, символизирующем небесную славу, является голубь. В развитой иконографии «Богоявления» образ голубя становится очень маленьким, едва заметным, соединенным с потоком воды или лучом, в котором он изображен. Это связано не с умалением, а с более разностронним осмыслением образа Святого Духа. Дело в том, что и вода, и свет являются Евангельскими образами, которые символизируют дары Святого Духа.

Образы Даров Святого Духа

Рассмотрим сначала образ воды. В Евангелии от Иоанна дар Святого Духа сравнивается с живой водой, «текущей в жизнь вечную» (Ин 4: 10, 1314). Ассоциация «воды» с даром Духа очевидна прослеживается в словах Господа, сказанных Им в Иерусалиме на празднике кущей (Ин 7: 37-39). «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7: 37, 38)

В разговоре с самарянкой у колодца Господь также призывает к Себе всех «жаждущих» -- как к новому, истинному источнику (Ин 7: 39): «Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую... всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4: 10, 13-14).

Учение о дарах Святого Духа наиболее полно изложено святым апостолом Павлом в его Послании к Коринфянам (1Кор. 12: 14). Православное богословие не делает особого различия между дарами Святого Духа и обожающей благодатию. По учению Православной Церкви, благодать означает всё богатство Божественной природы, сообщающейся людям посредством Святого Духа. И желание получить Божественную благодать сравнивается в Евангелии с жаждой, с постоянной потребностью организма в воде.

Образное представление благодати как дара Духа Святого, в виде потока воды, нашло самое широкое отражение в православной иконографии. В первую очередь, мы видим образ воды как изливающейся благодати в тех иконах, где присутствует образ Самого Святого Духа: это иконы Крещения и Благовещения.

В иконах Крещения часто появляется образ текущей с неба воды, а сам Иордан с его поднимающимися берегами, уподобляется наполненному колодцу или сосуду. Фигура Иисуса Христа изображается или в воде, или перед этим символическим колодцом. Таким образом, Иисус Христос оказывается соединённым с изливающейся с небес благодатью всем Своим существом. Апостол Павел говорит, что Дух излился на верующих через Христа (Тит. 3: 5-7). На иконе Крещения мы видим, что благодать излилась в мир. Но Иисус

Христос до времени владеет ею Один. Господь отворит дверь для освящающей деятельности Святого Духа только после Своих страстей, воскресения и вознесения. Апостол Иоанн говорит: «Ещё не было на них Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Ин. 7: 38, 39) (см. Василий 1846: 189-293) Весь мир наполнится благодатью только в день Пятидесятницы (см. Губарева: 2010: 161-169).

Изображение воды, как образ Благодати, появляется и в такой иконографии, где по сюжету её быть не должно. Например, в некоторых греческих и русских иконах Благовещения появляется река, не упомянутая в Евангелии (Илл. 7). Образ реки мы видим, например, в Синайской иконе Благовещения XII в. Художник населил реку всевозможными существами, чтобы показать, что вода в ней живая. Такую же реку с плавающими по ней и пьющими из фонтана гусями, мы видим в одной из русских икон Благовещения XVI в. Фонтаны изображаются в иконах Рождества Богородицы и Рождества Иоанна Предтечи.

В русской иконописи есть, также, очень интересная икона Божией Матери, где находит своё живописное воплощение образ текущей из живота воды, как символ полноты благодати. Это образ Божией Матери Свенской-Печерской XIII века (Илл. 8). Синие одежды Спасителя и Богородицы в этой иконе нарочито соединены между собой складками, которые похожи на текущую воду. Этот метафорический образ понятен для русского человека, потому что в русском языке складки одежды тоже могут «течь», «стекать» и даже «бурлить».

Другим образом благодати, подаваемой Духом Святым, является свет. В иконах тема света -- важнейшая. Иконы буквально пронизаны светом. Особая техника письма, предполагающая использование различных оптических эффектов, саму живопись икон делает светоносной. Ведь икона не только показывает дары Святого Духа, она сама является их подательницей. Уже свт. Климент Александрийский говорит о световой природе благодати: «Благодать Божественная есть особого рода свет; едва только проникла она в душу, как уже всю ее осветила» (Климент VII, 7). При этом святость, достигаемая праведником с помощью благодати, «отражается на лице его неким сиянием» (Климент VI, 12). Благодать действует на человека подобно свету во тьме (Ин. 1: 4-5). Свет этот -- «истинный»; Он «просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1: 9).

Дух Святой присутствует везде и неизменно сопутствовал Христу в Его земной жизни. Поэтому в иконах мы тоже везде видим свет. Это и золото фона, и световые движки на лицах и одеждах людей, на горках, деревьях и зданиях. Сама техника письма иконы -- это письмо светом, так как образы пишутся белым цветом по темному первому слою, а не наоборот, как в европейской живописи.

В иконографии разных икон, связанных с Богоявлением, благодать изображается в виде луча над Христом. Этим подчёркивается единство Пресвятой Троицы, и то, что Дух Святой неизменно сопутствовал Спасителю.

Такой луч мы видим в иконографии Благовещения, Рождества Христова и Крещения. В иконах Крещения луч света может быть соединен во едино с потоком воды.

В иконах свет часто символизирует, также, Божественную силу Христа. О том, что Святой Дух является подателем силы, говорил сам Господь: «...Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян. 1: 8). Природе Божественной силы много внимания уделяется в Ареопагитиках (Агеор. ЭК II, 45, 7, 11) священномученика Дионисия, а XIV веке она стала предметом споров между свт. Григорием Паламой и Варлаамом. В православном богословии эта сила называется также «энергиями», «Божественной славой», «лучами Божества», «нетварным светом» и свидетельствует о различении между сущностью Бога и Его действованиями.

Именно эта сила, заставившая апостолов упасть на землю, была явлена Христом на Фаворе. Как излияние божественной природы изображается на иконах Преображения исхождение божественного света. Лучи Божественного света, окружающего Христа, в греческих иконах особенно ярко проявляются как Божия сила. Лучи целенаправленно воздействуют на людей, причём одинаково -- на живых, и на мёртвых. В русских иконах чаще всего слава равномерно изливается в мир. Учение о Фаворском свете свт. Григория Паламы нашло своё яркое воплощение и в другой иконографии. Например, в византийской иконе XIV века Воскрешение Лазаря из Русского музея иконописец изобразил луч света, который ударяет сомневающегося иудея прямо в лоб. Интересно, также, отметить, что на одежде Христа в иконе нет ни одного светового блика. При этом с помощью особой техники иконописец делает фигуру Спасителя светосносной. Иисус Христос источник Света в этой иконе. И Своей светоносной силой Он поднимает Лазаря из гроба.

Образ явления: огонь

Тема света в иконописи, как действия Святого Духа, символически пересекается со вторым образом Его явления: огнём (Илл. 9). Насколько образ огня в иконописи связан с образом света можно увидеть на примере новгородской иконы Благовещения, где из разверзшихся небес на Богородицу изливаются языки пламени. В греческой таблетке Крещение из Сергиево- Посадского музея сходящий луч света вокруг образа голубя превращается в солнце. Это ясный образ единства изливающейся божественной энергии, представленной в виде лучей, и огненной непознаваемой сущности Самого Бога, символического изображённого в виде солнечного диска с голубем.

В виде огня Святой Дух действовал уже в Ветхом Завете. Он действует в виде огня в явлении Бога пророку Моисею в кусте Купины. Огонь, который горит и не сжигает праведников, явился в чуде с отроками вавилонскими. Эти ветхозаветные образы, как образы действия Святого Духа, предызображают Его огненное явление в Пятидесятницу (Илл. 10). Связь ветхозаветных событий с Пятидесятницей особо подчеркивалась в раннехристианском искусстве. Автор мозаики VI века из базилики Сан Витале в Равенне изображает Моисея, беседующего с Богом, среди языков пламени, напоминающих разделенные языцы в Пятидесятницу. В катакомбных церквях с III в. Получает распространение сюжет Трёх отроков в печи огненной. Можно предположить, что он изображался там ради аллегорического смысла. Отдельные стихи молитвы Азарии и песнь трёх отроков использовались в литургических текстах. С первых веков христианства они входили в состав великого славословия и цитировались в молитве приношения иерусалимской литургии апостола Иакова (PO, 194-195), а также были включены в текст пасхальной службы. Огонь, который сжёг палачей и не тронул отроков, символизировал действия Святого Духа во время христианских Таинств.

Известная нам иконография Пятидесятницы, на которой мы видим апостолов, сидящих на скамье в виде подковы, в основании которой изображена фигура Космоса, сложилась только к XIV веку. В раннехристианской Церкви изображений Пятидесятницы видимо не было совсем. Прямое изображение Сошествия Святого Духа на апостолов в виде огненных языков появляется в христианском искусстве только в V - VI вв. И первоначально образы Пятидесятницы имели большое сходство с образами Вознесения, а в некоторых случаях даже соединялись вместе, так как эти праздники поначалу отмечались одновременно. На первом сохранившемся образе Пятидесятницы: миниатюре VI века из Евангелия Раввулы, всё ещё сохраняется иконографическая схема Вознесения. Огненные языки дополнены образом голубя, который изображён на месте возносящегося Спасителя.

В искусстве V - VI вв. образ Сошествия Святого Духа сливался не только с Вознесением. Например, в мозаиках баптистериев в Равенне мы видим его соединение с Крещением. Святой Дух сходит на Христа, а от Него и на апостолов, стоящих вокруг в своде купола. Причём, в Баптистерии православных ниже апостолов расположены престолы. Это символические епископские кафедры, которые воспринимают Святой Дух через апостолов. В Арианском баптистерии престол изображён между апостолами. На нём изображён на царской пурпурной подушке -- крест. Это символическое изображение Христа, рядом с которым мы видим апостолов Петра и Павла. Подобная иконография, где апостолы стоят с двух сторон от Христа, и первыми среди них Петр с ключами и Павел со свитками, более древняя. Она называлась -- Передача закона (Traditio legis). Похожей по структуре была также иконография Отослания апостолов на проповедь. Автор мозаики, соединяя различные иконографические образы в одной программе, показывает, что апостолы получили Божественную полноту учения Церкви от Христа, а теперь, получают священство в даре Пятидесятницы.

Мы видим, что на первоначальном этапе развития иконографии, Сошествие Святого Духа на апостолов осмысляется в искусстве через образ Христа, в русле всего евангельского повествования. В Новом Завете Святой Дух постоянно действует как Дух Христов. Так Он часто и назывался как «соединенный со Христом по естеству». (Василий 1846: 10. PG 32: 152B). Мы видим повсюду Его образы в виде голубя, света или воды в православной иконографии, рассказывающей о земной жизни Господа (Лосский 1991: 254). Но в Пятидесятницу Святой Дух является уже как Лицо Пресвятой Троицы, независящее от Сына по Своему ипостасному происхождению, хотя и посланное в мир «во имя Сына» (Ин. 14: 26; 15: 26) (Лосский 1991: 236). В иконографии Пятидесятницы нужно было показать, что личное пришествие Святого Духа не имеет характера подчинённости или какой-то зависимости от дела Сына. Пятидесятница не «продолжение» воплощения, она -- его следствие. Искупленные и омытые Кровью Христовой, люди стали способны сами к восприятию Святого Духа. И Дух Святой сходит в мир, чтобы наполнить его Своим присутствием и уничтожить последствие грехопадения -- разделение мира. Святой Дух призван объединить мир в Церковь, в мистическое Тело Христово. Создать целостность, в которой человек сохраняет свою уникальную личность, не обезличивается, а становится ипостасью единой природы Церкви.

С XI века до нас дошли мозаики кафоликона (храма) Осиос Лукас в Фокиде (Греция), где образ Сошествия Святого Духа осмысливается по- новому (Илл. 11). По периметру чаши в алтарном куполе изображены апостолы, сидящие на двенадцати престолах вокруг этимасии. «Сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк. 22: 30), -- сказал Господь апостолам. Получив дары Святого Духа, апостолы обрели особую духовную власть. Эта власть священства, которой апостолы должны просветить людей. Здесь же, в парусах купола можно видеть представителей разных народов, воспринимающих от апостолов благодать Святого Духа. Ниже изображена величественная фигура Богородицы, восседающая на престоле, похожем на Престол Уготованный. В первых, похожих на Вознесение образах Пятидесятницы, Богородица изображалась среди апостолов. Здесь Она изображена отдельно. Но образ Её композиционно связан с образом Пятидесятницы. Она как бы осеняется им. Пресвятая Богородица предстает как получившая всю полноту благодати, все Дары Святого Духа. Рядом с Ней -- греческая надпись: «Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний» (Пс. 92: 5). Это строки псалма, которые являются прокимном во время чина освящения храма. Богородица являет в Своем Лице единство Церкви, рожденное в Пятидесятницу.

Богословская мысль продолжает развиваться, и к XII веку в иконописи утверждается новая иконография, в которой Домостроительство Духа Святого раскрывалось наиболее полно. Древнейшие такие иконы сохранились в Синайском монастыре св. Екатерины и в памятниках прикладного искусства. На этих иконах мы видим апостолов, сидящих дугой вокруг темного пространства под ними. Эта темнота символизирует мир, который им предстоит просветить. «Двенадцать апостолов, включенные в одну определённую форму, дугу, прекрасно выражают здесь единство тела Церкви при множественности её членов» (Лосский1991: 309). Фигуры апостолов спокойны и ритмичны. Но каждая из них по своему выразительна. В некоторых иконах, особенно русских, одежда их подчеркнуто разнообразна, и все вместе они напоминают цветной венок. Огненные языки над апостолами чаще всего образую подобие купола, что ещё больше приближает всё изображение к образу храма. В.Н. Лосский и Л.А. Успенский в своей книге Смысл икон заметили: «Деяния апостольские (2: 1-13) говорят, что Сошествие Святого Духа сопровождалось шумом и всобщим смятением, но на иконе мы видим как раз обратное: стройный порядок и строгую композицию» (Лосский, Успенский 2012: 207). Иконы отходят от Евангельского текста для того, чтобы показать главное -- плод Святого Духа: рождение земной Церкви, «богочеловеческий организм, возглавляемый Самим Господом Иисусом Христом и одушевляемый Святым Духом» (Климент 2006: 134). В середине между апостолами на иконах всегда оставлено свободное место. Это место главы Церкви, Иисуса Христа. Динамика композиции направлена вверх, апостолы словно обращены к Его Небесному Престолу, откуда на их головы спускаются языки пламени. В некоторых композициях, например в сербской росписи XIV века из Печской епархии, на этом месте изображается крест.

Почти сразу темнота в полукруге под апостолами заменяется на фигуры народов. Особенно интересно образ этих народов представлен в росписях храма Святых Аостолов в Пече (Илл. 12). Здесь мы видим, что в свободном пространстве арки находятся персонажи в разноцветных одеждах. Народы эти окружают двухъярусную башню. Образ башни может связываться с метафорическим образом Церкви: в раннехристианских аллегориях Церковь уподоблялась маяку -- символу надежды, который изображался в виде башни (например, в граффити надгробной плиты Фирмия Виктора, Рим, III в.) (см. Давидова 2013: 36). Так же эта башня напоминает о Вавилонской башне. Служба праздника Пятидесятницы противопоставляет смешение языков в вавилонском столпотворении и их единение в день Сошествия Святого Духа.

К XIV веку развитие иконографии Пятидесятницы завершается. Вместо множества народов в арке начинает изображаться символическая фигура Космоса в царских одеждах с двенадцатью свитками. Такая иконография, как наиболее совершенно выражающая экклезиологический смысл праздника, становится наиболее распространенной, а в русской традиции до XVII века -- единственной. В XVII веке под влиянем западной традиции, в русских иконах появляется образ Богородицы. Она изображается по центру на возвышении. На некоторых иконах показано, что Она первая принимает дары Святого Духа, а апостолы воспринимают их как бы через Неё. В это время богословский язык иконописи начинает разрушаться, сменяясь западно-европейским аллегоризмом. С точки зрения строгого богословия подобные иконы неверны, так как представляют Богородицу посредницей в раздаче даров Святого Духа. Но с точки зрения по новому мыслящих художников, -- это аллегория Церкви. Божия Матерь являет Собой образ Церкви, в которой пребывает полнота благодати, и где каждый человек может приобщиться Святых Даров.

Образ явления: ветер

В заключение хотелось бы привести редкий пример отражения в иконописи третьего образа явления Святого Духа -- ветра. Само древнееврейское слово «руах» (ruah) имеет основные значения «дыхание, ветер, дух». В экзегетике различают два сообщения Святого Духа Церкви: одно произошло дуновением Христа, Который явился апостолам в вечер Своего воскресения (Ин. 20: 19-23); другое было личным сошествием Святого Духа в день Пятидесятницы (Деян. 2: 1-5), который тоже сопровождался шумом, сравниваемым в деяниях апостольских с сильным ветром (Деян. 2: 2) (см. Лосский 1991: 193, 199). На двух, дошедших до нас иконах Звенигородского деисусного чина, предположительно написанных преп. Андреем Рублёвым, художник сумел запечатлеть легкое дуновение, которое словно бы исходит от центрального образа Спасителя. Оно ощущается в слегка распахнутых одеждах на груди Архангела и апостола Павла. Икона апостола Павла сохранилась лучше, и здесь мы видим, как это движение одежд тонко подчёркнуто белой краской. Мы чувствуем присутствие Духа Святого, которое художник передаёт живописными, а не иконографическими средствами.

ЛИТЕРАТУРА

Василий 1846 -- Василий Великий. О святом Духе. / Творения. Т. III М,. 1846 / PG 32 Иоанн 1913 -- Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Творения. СПб., 1913 / PG 94.

Климент 2006 -- Климент Александрийский. Увещание к язычникам XI, CXII, СПб., 2006 // PG 8.

Губарева 2010 -- Губарева О.В. О целостном подходе к исследованию иконописи (на примере икон «Рождество Христово», «Крещение», «Сошествие во ад» // Вестник Русской христианской гуманитарной академии XI; СПб., 2010.

Давидова 2013 -- Давидова М.Г. Сошествие Святого Духа на апостолов. СПб., Метро- пресс, 2013.

Круг 1978 -- Круг Григорий, инок. Мысли об иконе. Париж, 1978.

Лосский 1991 -- Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Москва, 1991. Глава VIII. Домостроительство Святого Духа.

Лосский, Успенский 2012 -- Лосский В.Н., Успенский Л.А. Смысл икон. М., Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет. 2012.

Максимов 2007 -- Максимов Ю.В. Учение о Святом Духе в ранней Церкви (I - III вв.). M., Центр библейско-патрол. исслед. Империум Пресс, 2007.

Максимов 2008 -- Максимов Ю.В. Откровение о Духе Святом в Ветхозаветных книгах. http://wwwipravoslavieiruZEuо/apologetika/Eneumaоologyioldtestament.htm Озолин 2001 -- Озолин Н. Православная иконография Пятидесятницы. Об истоках эволюции византийского извода. М., 2001.

Энциклопедия -- Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Электронная версия. http://www.pravenc.ru/

Acta 1698 -- Acta Sanctorum (Antwerp., 1698), Jun. T. 2. Col. 943.

Patrologia Orientalis: Texts in Arabic, Ethiopie, Georgian, Greek, Latin and Syriac. II - La liturgie de Saint Jacques (ed. B. Dom and C. Mercier; vol. 26; 1950), 126.

Dionysius -- Pseudo-Dionysius Areopagita, Corpus Dionysiacum II: Coel., PG 3:119-369; Div. nom. 2.4-5, 7, 11.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

1. Благовещение. V в. Базилика Санта Мария Маджоре. Рим. Италия. Мозаика Триумфальной арки. Фото Павла

2. Отечество. Конец XVI в. Новгород. Гоударственная Третьяковская галерея. Новгород. Москва. Россия.

3. Святая Троица. XX в. Роспись монастыря Ватопед. Афон. Греция.

4. Крещение. Нач. VI в. Мозаика Арианского баптистерия. Византия. Равенна, Италия.

5. Крещение. XI в. Мозаика кафоликона монастыря Осиос Лукас в Фокиде. Греция.

6. Крещение. XVIв. Русь. Рыбинский историко-архитектурный музей. Россия.

7. Благовещение. XII в. Византия. Монастырь св. Екатерины. Синай. Египет.

8. Икона Божией Матери Свенская-Печерская. XIII в. Русь. Государственная Третьяковская галерея. Москва. Россия

9. Благовещение с Феодором Тироном. XIV. Новгород. Новгородский объединенный музей-заповедник. Россия.

10. Моисей перед Неопалимой Купиной. VIв. Византия. Мозаика в Сан-Витале. Равенна. Италия.

11. Пятидесятница. XI в. Мозаика Кафоликона монастыря Осиос Лукас в Фокиде. Византия. Греция.

12. Пятидесятница. XIV в. Фреска церкви Святых Апостолов. Печ. Сербия.

Размещено на Allbest.ru