Значение общественно-политической и богословской деятельности свт. Григория Богослова при подготовке и проведении Второго Вселенского Собора 381 г.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Значение общественно-политической и богословской деятельности свт. Григория Богослова при подготовке и проведении Второго Вселенского Собора 381 г.

Михалицын П.Е.

Прощай, Анастасия, соименная благочестию, ибо ты воскресила для нас учение, прежде презираемое! <...> Прости меня, Троица, забота моя и украшение мое; да сохранишься у этого народа моего и да сохранишь народ мой -- ибо он мой, хотя судьба моя и складывается иначе...

Свт. Григорий Богослов. Слово прощальное, произнесенное во время прибытия в Константинополь ста пятидесяти епископов

Вторая половина IV в. в истории Византии характеризуется как время сближения государства и христианской Церкви. В этот период церковные институции и выдающиеся личности (прежде всего епископы) стали играть заметную роль в общественно-политической жизни империи. Церковные соборы, особенно Вселенские, могли либо разделить мировозренчески неустойчивое ранневизантийское общество на два враждующих лагеря, либо консолидировать его вокруг какой-то религиозной идеи или учения. Идеологическим стержнем этих соборов являлись епископы, и в первую очередь те из них, которые выделялись своей образованностью и авторитетностью в церковных кругах. Одним из таких епископов христианской Церкви и был свт. Григорий Богослов (Назианзин). Именно он и его друг и соратник свт. Василий Великий (Кесарийский) стали ключевыми фигурами в борьбе со второй волной аринства и зарождающимся аполлинаризмом, апогеем которой явился II Вселенский Собор.

Для построения объективной и наиболее полной исторической картины указанного периода представляется необходимым выяснение роли и значения общественно-политической и богословской деятельности свт. Григория при подготовке и проведении Второго Вселенского (или Первого Константинопольского) Собора 381 г. как главного события в жизни империи 80-х гг. IV в. При этом заслуживает особого внимания выяснение канонического статуса святителя, а также его роли как идейного вдохновителя, организатора и председателя II Вселенского Собора. Рассмотрению указанных вопросов и посвящена данная статья.

Источники

Сначала обозначим круг исторических источников. Для реконструкции биографических деталей и изложения событий общественно-политической деятельности свт. Григория в разбираемый период наиболее информативными и репрезентативными на сегодняшний день остаются его собственные труды, особенно если принимать во внимание тот факт, что из ранневизантийских писателей он являлся одним из самых продуктивных христианских автобиографистов¹. Из них особо информативными представляются стихотворения из раздела Poemata historica. Sectio I. De seipso Bernardi J. Grйgorie de Nazianze: Le thйologien et son temps (330-390). Paris: Cerf, 1995. P. 12; Иларион (Алфеев), еп. Григорий Богослов. Жизнь // Православная энциклопедия / [под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II]. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2006. Т. 12. С. 668. Здесь мы следуем общепринятой классификации стихотворений свт. Григория, представленной в бенедиктинском издании А.Б. Кайо, которую впоследствии продублировал в своей знаменитой «Патрологии» Ж.-П. Минь. См.: S. Patris nostri Gregorii Theologi opera omnia, quae extant post operam et studium monachorum ordinis S. Benedicti / [ed.et accurante A. B. Caillau]. Paris, 1842. T. 2., такие как: «К константинопольским иереям и к самому Константинополю» Gregorii Theologi. Ad Constantinopolitanos sacerdotes, et ipsam urbem // PG 37. Col. 10271029. Необходимо отметить тот факт, что критическое издание стихотворений свт. Григория Богослова всё еще находится в процессе разработки группой ученых под руководством М. Зихерля из Мюнстерского университета. Поэтому в нашей работе цитация соответствующих мест осуществляется, как это и принято в современной науке, по «Патрологии» Ж.-П. Миня. См. об этом: Григорий Богослов, свт. Избранные стихотворения / [пер. с древнегреч., вступ. статья и прим. В. Н. Генке] // Богословский вестник. 2008-2009. № 8-9. С. 24., «Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает свою жизнь» («Игр! tov гаитои Яiov») Gregorii Theologi. De vita sua // PG 37. Col. 1030-1166. Как отмечают исследователи, в этой поэме свт. Григорий излагает события из своей биографии менее метафорично, чем в других своих поэтических произведениях. В поэме много фактов и исторической конкретики, благодаря чему она играет первостепенную роль при воссоздании хронологии жизни Богослова. См.: Gregory of Nazianzus. Autobiographical poems / [tr ans. and ed.by C. White]. N. Y.: Cambridge University Press, 1996. P. XXVIII-XXIX. Недавно увидел свет ее стихотворный перевод на русский язык: Святитель Григорий Богослов. De vita sua. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает свою жизнь / [пер. с древнегреч., посл., комм. А. Зуевский, предисл. Иларион (Алфеев), общ. ред. Ю. Шичалин]. М., 2010., «О себе самом и о епископах» Gregorii Theologi. De seipso et de episcopis // PG 37. Col. 1166-1227. Перевод на русский язык см.: Григорий Богослов, свт. О себе самом и о епископах / [пред., пер. с греч. свящ. А. Ястребов] // Церковь и время. 2003. № 1 (22). С. 106-172., «К епископам» Gregorii Theologi. Ad episcopos // PG 37. Col. 1227-1244., «На возвращение свое из Константинова града» Gregorii Theologi. De seipso post reditum ex urbe Constantinopolitana // PG 37. Col. 12501254.. Кроме того, определенные биографические сведения содержатся в некоторых Словах (особо необходимо выделить Слова: 2 Gregorii Theologi. Apologetica (orat.2) // PG 35. Col. 408-513; Grйgoire de Nazianze. Discours 1-3 / [intr., texte critique, traduction et notes par J. Bernardi]. Paris: Cerf, 1978. P. 84-240. (Sources Chrйtiennes; № 247)., 3 Gregorii Theologi. Ad eos qui ipsum acciverant nec occurrerant (orat.3) // PG 35. Col. 517-525; Grйgoire de Nazianze. Discours 1-3 / [intr., texte critique, traduction et notes par J. Bernardi]. Paris: Cerf, 1978. P. 242-254. (Sources Chrйtiennes; № 247)., 6 Gregorii Theologi. De pace 1 (orat. 6) // PG 35. Col. 721-752; Grйgoire de Nazianze. Discours 6-12 / [intr., texte critique, traduction et notes par M.-A. Calvet-Sebasti]. Paris: Cerf, 1995. P. 120178. (Sources Chrйtiennes; № 405). Gregorii Theologi. Apologeticus ad patrem (orat.9) // PG 35. Col. 820-825; Grйgoire de Nazianze. Discours 6-12 / [intr., texte critique, traduction et notes par M.-A. Calvet-Sebasti]. Paris: Cerf, 1995. P. 300-314. (Sources Chrйtiennes; № 405)., 9¹¹, 21 Gregorii Theologi. In laudem Athanasii (orat.21) // PG 35. Col. 1081-1128; Grйgoire de Nazianze. Discours 20-23 / [intr., texte critique, traduction et notes par J. Mossay]. Paris: Cerf, 1980. P. 110-192. (Sources Chrйtiennes; № 270)., 23 Gregorii Theologi. De pase 3 (orat.23) // PG 35. Col. 1152-1168; Grйgoire de Nazianze. Discours 20-23 / [intr., texte critique, traduction et notes par J. Mossay]. Paris: Cerf, 1980. P. 280-310. (Sources Chrйtiennes; № 270)., 25 Gregorii Theologi. In laudem Heronis philosophi (orat.25) // PG 35. Col. 1197-1225; Grйgoire de Nazianze. Discours 24-26 / [intr., texte critique, traduction et notes par J. Mossay]. Paris: Cerf, 1981. P. 156-204. (Sources Chrйtiennes; № 284)., 26 Gregorii Theologi. In seipsum, cum rure rediisset, post ea quae a Maximo perpetrata fuerant (orat.26) // PG 35. Col. 1228-1252; Grйgoire de Nazianze. Discours 24-26 / [intr., texte critique, traduction et notes par J. Mossay]. Paris: Cerf, 1981. P. 224-272. (Sources Chrйtiennes; № 284)., 36 Gregorii Theologi. De seipso et ad eos qui ipsum cathedram Constantinopolitanam affectare dicebant (orat.36) // PG 36. Col. 265-279; Grйgoire de Nazianze. Discours 32-37 / [intr., texte critique et notes par C. Moreschini; traduction par P. Gallay]. Paris: Cerf, 1985. P. 240-268. (Sources Chrйtiennes; № 318)., 42 Gregorii Theologi. Supremum vale (orat.42) // PG 36. Col. 457-492; Grйgoire de Nazianze. Discours 42-43 / [intr., texte critique, traduction et notes par J. Bernardi]. Paris: Cerf, 1992. P. 48-114. (Sources Chrйtiennes; № 384). и 43 Gregorii Theologi. Funebris oratio in laudem Basilii Magni Caesareae in Cappadocia (orat.43) // PG 36. Col. 493-606; Grйgoire de Nazianze. Discours 42-43 / [intr., texte critique, traduction et notes par J. Bernardi]. Paris: Cerf, 1992. P. 116-306. (Sources Chrйtiennes; № 384).), письмах и эпиграммах святителя.

Однако внимательное изучение указанных источников убеждает нас в том, что сам свт. Григорий далеко не всё из своей биографии предал огласке и интересующей историка детализации. Поэтому определенный интерес представляют также свидетельства как современников Богослова, так и последующих историков и писателей. К сожалению, эти сообщения о его жизни и деятельности не отличаются достаточной информативностью. Так, свидетельства блаж. Иеронима См.: St. Eusebii Hieronymi Stridonensis presbyteri. De viris illustribus liber ad Dextrum praetorio praefectum // PL 23. Col. 601-720., Руфина См.: Rufini Aquileiensis presbyteri. Historiae ecclesiasticae libri duo // PL 21. Col. 518-521., Филосторгия См.: Ex Ecclesiasticis historiis Philostorgii epitome, confecta a Photio patriarcha // PG 65. Col. 459-624; Филосторгий. Сокращение «Церковной истории» / [пер. с древнегреч. В. А. Дорофеевой] // Церковные историки IV-V веков. М.: РОССПЭН, 2007. С. 233-234. и Суды См.: Suda On Line: Byzantine Lexicography носят обобщенный характер. «Житие», написанное по всем законам античного панегирика кесарийским пресвитером Григорием, также дает мало конкретной исторической информации, в основных своих положениях следуя уже упоминаемой нами автобиографической поэме святителя «Игр! tov иaurou Яi'ov» Gregorius Presbyter. Vita Sancti Gregorii Theologi / [ed. X. Lequeux] // Corpus Christianorum. Series Graeca. Turnhout: Hrsg. Von der Abtei St. Peter in Steenbrugge (Belgien), 2001. № 44.. Церковные историки Феодорит Theodoreti, Cyrensis episcopi. Historia Ecclesiastica. Liber Quartus-Quintus // PG 82. Col. 1192, 1209-1212; Феодорит, еп. Кирский. Церковная история. М.: Изд-во «Российская политическая энциклопедия»; Православное товарищество «Колокол», 1993., Сократ Сократ Схоластик. Церковная история. Афины, 2004. С. 205-207; 222-223. Ср.: Socratis Scholastici. Historia Ecclesiastica // PG 67. Col. 528-536; 572-576. и Созомен Созомен Эрмий (Саламинский). Церковная история. СПб., 1851. С. 355-357; 409-411; 434-437; 481-482; 484-487. Ср.: Sozomenos Hermiae. Historia Ecclesiastica // PG 67. Col. 12691272; 1334-1335; 1368-1369; 1424-1425; 1430-1434. сообщают лишь о некоторых эпизодах его жизни, не углубляясь в детали и подробности. Для исследования богословского наследия святителя особую важность представляет корпус его догматических стихотворений (Carmina dogmatica) Gregorii Theologi. De Patre (carm. 1) // PG 37. Col. 397-401; Gregorii Theologi. De Filio (carm. 2) // PG 37. Col. 401-408; Gregorii Theologi. De Spiritu Sancto (carm. 3) // PG 37. Col. 408415; Gregorii Theologi. De mundo (carm. 4) // PG 37. Col. 415-424; Gregorii Theologi. De providentia (carm. 5) // PG 37. Col. 424-430; Gregorii Theologi. De eodem argumento (carm. 6) // PG 37. Col. 430-438; Gregorii Theologi. De substantiis mente praeditis (carm. 7) // PG 37. Col. 438-446; Gregorii Theologi. De anima (carm. 8) // PG 37. Col. 446-456. и знаменитые «Слова о богословии» (27-31) См.: Gregorii Theologi. Adversus Eunomianos (orat.27) // PG 36. Col. 12-26; Gregorii Theologi. De theologia (orat.28) // PG 36. Col. 26-72; Gregorii Theologi. De Filio (orat.29) // PG 36. Col. 73-104; Gregorii Theologi. De Filio (orat.30) // PG 36. Col. 104-134; Gregorii Theologi. De Spiritu Sancto (orat.31) // PG 36. Col. 134-173; Grйgoire de Nazianze. Lettres thйologiques / [intr., texte critique, traduction et notes par P. Gallay]. Paris: Cerf, 1974. (Sources Chrйtiennes; № 208)., написанные в константинопольский период его творчества (379-381 гг.).

Таким образом, состояние исторических источников демонстрирует определенную сложность для детального изучения общественно-политической и богословской деятельности свт. Григория Богослова в период подготовки и проведения II Вселенского Собора. Тем не менее, именно анализ его трудов может привести исследователя к наиболее надежным результатам.

Обзор исследований

Несмотря на огромную популярность личности свт. Григория Богослова в Византии Наглядной иллюстрацией этому служит хотя бы количество рукописного наследия свт. Григория, которое составляет более 1500 наименований (в еще большем количестве сохранились лишь рукописи Библии), не говоря уже о переводах и комментариях. См.: Бруни А. М. Тео- логос. Древнеславянские кодексы Слов Григория Назианзина и их византийские прототипы. М. -- СПб.: «Нестор -- История» СПб ИИ РАН, 2004. С. 19. Каталог всех сохранившихся греческих рукописей свт. Григория Богослова до 1550 г. смотри в монументальном справочнике Ж. Моссэ: Mossay J. Repertorium Nazianzenum. Orationes. Textus graecus, I--VI. Paderborn -- Mьnchen -- Wien -- Zьrich, 1981-1998. (Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums, N. F., 2. Reihe: Forschungen zu Gregor von Nazianz; Bd.1, 5, 10, 11, 12, 14). Для примера, рукописей «Илиады» Гомера насчитывается около 650, трагедий Еврипида -- 330, а такие известные исторические труды как «Анналы» Тацита или «История Рима» Веллея Патеркула сохранились лишь в единичных рукописях. См.: Мецгер Б. М. Текстология Нового Завета. М.: ББИ, 1996. С. 32. и большое количество накопившейся специальной литературы по назианзенике См., например, базу данных по публикациям на сайте «Nazianzos» лувенского центра по изучению свт. Григория Богослова: Institut Orientaliste: Centre d'Йtudes sur Grйgoire de Nazianze О популярности и значимости наследия свт. Григория свидетельствует также особое внимание к его личности, проявляемое на проходящей раз в четыре года Оксфордской международной патри- стической конференции -- самом представительном и авторитетном научном форуме по патристике, где Святителю посвящена отдельная секция. См.: XVII. International Conference on Patristic Studies Oxford. 10 August -- 14 August 2015, исследование его биографии и литературного наследия еще очень далеко от своего завершения Желтов М., диак. [Рец.] // Вестник ПСТГУ 2007. № 1:2 (18). С. 162. (Daley B. E. Gregory of Nazianzus. L.; N. Y.: Routledge, 2006 (The Early Church Fathers; s.n.). IX + 273 p.).. Среди работ последних десятилетий по данной проблематике, некоторые из которых уже успели стать классическими, необходимо отметить исследования П. Галлэ Gallay P. La Vie de S. Grйgorie de Nazianze. Lyon; Paris, 1943., Ж. Моссэ Mossay J. Gregor von Nazianz in Konstantinopel (379-81 A. D.) // Byzantion. 1978. № 48. S. 223-238., К. Бони, Х. Крикониса, Ж. Бернарди Bernardi J. Grйgorie de Nazianze: Le thйologien et son temps. Paris: Cerf, 1995., К. Уайт Gregory of Nazianzus. Autobiographical poems / [trans.and ed.by C. White]. N. Y.: Cambridge University Press, 1996., Ф. Трисолио Trisoglio F. Gregorio di Nazianzo il teologo. Milano: Vita e Pensiero, 1996. (Studia patristica Mediolanensia; t.20); Trisoglio F. Gregorio di Nazianzo. Autobiografia: Carmen de vita sua. Morcelliana; Brescia, 2005, а также одну из его последних работ: Trisoglio F. San Gregorio di Nazianzo. Un contemporaneo vissuto sedici secoli fa / [a cura di R.L. Guidi, D. Petti]. Torino: Effatа Editrice I T, 2008. (Studia Taurinensia; T. 26)., во многом новаторскую монографию Дж.

Макгакина McGuckin J. Saint Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. N. Y., 2001., недавние исследования Б. Дэли Daley B. E. Gregory of Nazianzus. L.; N. Y.: Routledge, 2006. (The Early Church Fathers). и К. Моречини Moreschini C. Introduzione a Gregorio Nazianzo. Brescia: Morcelliana, 2006. (Collana Letteratura cristiana antica)., а также единственную (в новейшее время) русскоязычную научную монографию митрополита Илариона (Алфеева) Иларион (Алфеев), игум. Жизнь и учение св. Григория Богослова. СПб.: «Алетейя», 2001. (Сер.: «Византийская библиотека»). и обстоятельную статью «Григорий Богослов» в 12-м томе «Православной энциклопедии» Григорий Богослов / [И. Алфеев, М. Желтов, А.А. Турилов и др.] // Православная энциклопедия / [под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II]. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2006. Т. 12. С. 668-712.. Отчасти не утратили своей актуальности классические статьи И. Е. Троицкого Троицкий И.Е. Последние годы жизни Св. Григория Богослова // Христианское чтение. 1863. Ч. 2. № 6. С. 147-193. и А. П. Лебедева Лебедев А.П. Научные вопросы о святом Григории Богослове // Церковная история в свете предания. Исследования по истории древней Церкви. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2005. С. 146-160., причем многое из ценных замечаний последнего о возможных путях дальнейшего исследования отдельных страниц биографии свт. Григория, к сожалению, так и не было услышано учеными. Несмотря на всю свою фундаментальность и солидность, указанные работы всё же оставляют определенное место для будущих исследований общественно-политической и богословской деятельности свт. Григория Богослова.

После обзора источников и исследований по разбираемой проблеме перейдем непосредственно к анализу общественно-политической и богословской роли свт. Григория Богослова как идейного вхохновителя и организатора II Вселенского Собора.

Деятельность свт. Григория Богослова при подготовкеи проведении Второго Вселенского Собора

Наиболее важным в общественно-политическом отношении стал константинопольский период жизни свт. Григория Богослова (379381 гг.). Именно он явился своеобразным апогеем всей его церковной и, во многом, богословской деятельности. Но прежде немного предыстории.

Начало второй половины IV в. было связано и с началом новых испытаний для Православной Церкви и для империи в целом. Правитель восточной части Римской империи Констанций (337-361 гг.) явно симпатизировал арианам, а его приемник Юлиан (361-363 гг.), по прозвищу Апостат (Отступник), пытался всеми силами восстановить былую «славу» уже непопулярного в народе язычества. После гибели во время персидской кампании гонителя христиан Юлиана императорский престол занял один из офицеров последнего -- Иовиан (363-364 гг.), который был вынужден подписать с персами унизительный для империи мирный договор. По этому соглашению Византия теряла Армению и значительные территории в Месопотамии Аммиан Марцеллин. Римская история (Res Gestae) / [под общ. ред. В.П. Сальникова; пер. с лат. Ю.А. Кулаковского и А.И. Сонни]. СПб.: Алетейя, 2000. С. 344. (Серия: «Античная библиотека»); Филосторгий. Сокращение «Церковной истории» / [пер. с древнегреч. В.А. Дорофеевой] // Церковные историки IV-V веков. М.: РОССПЭН, 2007. С. 229-230; Созомен Эрмий (Саламинский). Церковная история. СПб., 1851. С. 380-381.. В период правления следующих императоров внешнеполитическая ситуация в Византии еще более обострилась. Валенту (364-378 гг.) и его брату и соправителю Валентиниану I (364-375 гг.) пришлось вести войну сразу на нескольких фронтах, пытаясь сдерживать волны варварских вторжений The Oxford Handbook of Byzantine Studies / [ed.by E. Jeffreys with J. Haldon, R. Cormack]. New York: Oxford University Press, 2008. P. 962.. Особенно опасными были вестготы, которые, объединившись с остготами и гуннами, практически оккупировали Фракийский диоцез См.: Острогорський Г. Історія Візантії / [пер. з нім. А. Онишко]. 3-тє вид., допов. Львів: Літопис, 2002. С. 49.. Не менее сложным было положение дел и во внутренней жизни Византии. Империю будоражили религиозные споры, предыстория которых уходила своими корнями в эпоху императора Константина и к событиям I Вселенского Собора в Никее (325 г.).

Византийское общество было фактически разделено на две непримиримые враждебные партии: сторонников Никейского Собора (или никейцев) и его противников -- ариан Об этом см.: Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви: в 4 т. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1994. Т. 4. С. 84-86; Карташев А.В. Вселенские соборы. СПб.: Изд-во «БИБЛИОПОЛИС», 2002. С. 104-107.. Даже императорская фамилия была втянута в богословскую полемику. Хотя Валентиниан, который правил западной частью империи, был достаточно индифферентным в вопросах веры, но его сын Грациан, воспитанный под руководством свт. Амвросия Медиоланского, был ревностным последователем никейского вероисповедания Кулаковский Ю.А. История Византии. СПб.: Алетейя, 2003. Т. 1. С. 141. (Сер. «Византийская библиотека»).. Однако император Валент, обосновавшийся на Востоке, напротив, покровительствовал арианам. Креатурой Валента стал Константинопольский архиепископ Демофил (370-379 гг.) -- ревностный сторонник арианской доктрины The Oxford Handbook of Byzantine Studies... P. 972..

Только адрианопольская катастрофа 378 г., приведшая к разгрому римской армии и гибели Валента, послужила причиной урегулирования религиозной ситуации. Как это ни парадоксально, но внешнеполитическая трагедия государства дала возможность выйти на историческую авансцену личностям, с именами которых связаны будущие стабилизационные процессы в Византии. Речь идет об императорах Грациане (375-383 гг.) и св. Феодосии I (379-395 гг.) Ibid. P. 962..

19 января 379 г. преемник Валентиниана I Грациан наделяет св. Феодосия титулом «август» и дает ему в управление восточную часть империи. Св. Феодосию удается вытеснить готов за Балканы и заключить с ними мирный договор, по которому основная часть их армии переходила на службу к императору Острогорський Г. Історія Візантії... С. 49; Успенский Ф. И. История Византийской империи: в 2 т. М.: Астрель, 2001. Т. 1. С. 62.. Эти мероприятия на определенное время решили внешнеполитическую проблему империи, но еще более удачными были религиозные начинания св. Феодосия. Грациан был первым из византийских императоров, который отказался от традиционного титула Pontifex Maximus, но венценосный испанец пошел еще дальше Зосим. Новая история / [пер., комм., указ. Н. Н. Болгова]. Белгород: Изд-во Белгородского государственного университета, 2010. С. 186..

Твердый приверженец никейской партии (видимо, не без влияния свт. Амвросия Медиоланского), он первым из императоров принимает крещение в самом начале своего правления См.: Мейендорф И., протопр. История Церкви и восточно-христианская мистика / [сост. и общ. ред. И. В. Мамаладзе]. М.: Институт ДИ-ДИК, Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003. С. 20.. Следуя своему предшественнику, св. Феодосий 27 февраля 380 г. издает эдикт, по которому запрещались все религиозные собрания за исключением богослужений приверженцев никейского Символа веры Theodosiani libri XVI cum constitutionibus Sirmondianis et leges novellae ad Theodosianum pertinentes / [ed. Th. Mommsen et P. Meyer]. Berolini; Weidmannos, 1905. P. 833., а в 391-392 гг. его указы (особенно эдикт от 8 ноября 392 г.) совершенно запрещают языческие культовые службы, как публичные, так и частные Ibid. P. 900-901.. Но главным событием церковной политики св. Феодосия стал созыв в Константинополе в 381 г. II Вселенского Собора. Здесь и пересеклись жизненные пути двух выдающихся личностей: императора и Назианзского епископа.

Как уже отмечалось ранее, главным источником информации о константинопольском периоде жизни свт. Григория является его поэма «Пгр! Tov иaurou Яi'ov» Gregorii Theologi. De vita sua // PG 37. Col. 1030-1166.. Помимо этого некоторые исторические детали встречаются в стихотворениях «К константинопольским иереям и к самому Константинополю» Gregorii Theologi. Ad Constantinopolitanos sacerdotes, et ipsam urbem // PG 37. Col. 10271029., «О себе самом и о епископах» Gregorii Theologi. De seipso et de episcopis // PG 37. Col. 1166-1227., «К епископам» Gregorii Theologi. Ad episcopos // PG 37. Col. 1227-1244., «На возвращение свое из Константинова града» Gregorii Theologi. De seipso post reditum ex urbe Constantinopolitana // PG 37. Col. 12501254., а также в Словах 25 Gregorii Theologi. In laudem Heronis philosophi (orat. 25) // PG 35. Col. 1197-1225; Grйgoire de Nazianze. Discours 24-26 / [intr., texte critique, traduction et notes par J. Mossay]. Paris: Cerf, 1981. P. 156-204. (Sources Chrйtiennes; № 284)., 34 Gregorii Theologi. In Aegyptiorum adventum (orat. 34) // PG 36. Col. 241-256; Grйgoire de Nazianze. Discours 32-37 / [intr., texte critique et notes par C. Moreschini; traduction par P. Gallay]. Paris: Cerf, 1985. P. 198-226. (Sources Chrйtiennes; № 318)., 36 Gregorii Theologi. De seipso et ad eos qui ipsum cathedram Constantinopolitanam affectare dicebant (orat.36) // PG 36. Col. 265-279; Grйgoire de Nazianze. Discours 32-37 / [intr., texte critique et notes par C. Moreschini; traduction par P. Gallay]. Paris: Cerf, 1985. P. 240-268. (Sources Chrйtiennes; № 318)., 42 Gregorii Theologi. Supremum vale (orat.42) // PG 36. Col. 457-492; Grйgoire de Nazianze. Discours 42-43 / [intr., texte critique, traduction et notes par J. Bernardi]. Paris: Cerf, 1992. P. 48-114. (Sources Chrйtiennes; № 384). и в некоторых письмах святителя. Необходимо также отметить, что к этому периоду относится большинство из его Слов, включая знаменитые «Слова о богословии» (27-31) См.: Ruether R. R. Gregory of Nazianzus: Rhetor and Philosopher. Oxford: Clarendon Press, 1969. P. 178-179; Иларион (Алфеев), игум. Жизнь и учение Св. Григория Богослова... С. 11-12..

Согласно сообщениям самого свт. Григория, после смерти императора Валента немногочисленная никейская партия Константинополя пригласила его для спасения Православия в столице. Скорее всего, идейным вдохновителем этой партии и в то же время главным инициатором приезда святителя была его двоюродная сестра Феодосия Bernardi J. Grйgorie de Nazianze. P. 152.. Под давлением своего давнего друга свт. Василия Великого он откликается на приглашение и появляется в столице весной или осенью 379 г. Местом его первого служения стал небольшой домовой храм на вилле его родственника сенатора Авлавия, мужа Феодосии. Храм этот был назван Богословом «Анастасия» в знак будущей победы над арианством Gregorii Theologi. Supremum vale (orat.42) // PG 36. Col. 489; Grйgoire de Nazianze. Discours 42-43 / [intr., texte critique, traduction et notes par J. Bernardi]. Paris: Cerf, 1992. P. 108. (Sources Chrйtiennes; № 384).. С этой крохотной церквушки и началось духовное «воскресение» Константинополя Подробнее об истории этого храма во время служения свт. Григория см.: Snee R. Gregory Nazianzen's Anastasia Church: Arianism, the Goths, and Hagiography // Dumbarton Oaks Papers.1998. Vol.52. P. 157-186..

Первое время пребывания в столице было довольно трудным и даже опасным для свт. Григория. Арианствующая партия враждебно восприняла появление святителя в Константинополе: его обвиняли в ереси, убийстве, забрасывали камнями, подсылали убийц Gregorii Theologi. De vita sua // PG 37. Col. 1074-1076; Gregorii Theologi. Epistola LXXVII // PG 37. Col. 141.. Еще большее потрясение постигло его по причине предательства Максима-киника, который был вначале другом и соратником, но впоследствии попытался занять место свт. Григория на кафедре столицы Gregorii Theologi. De vita sua // PG 37. Col. 1085-1088.. После прибытия 24 ноября 380 г. св. императора Феодосия в Константинополь и передачи кафоликона в ведение свт. Григория Богослова и его общины ситуация резко изменилась в пользу православной никейской партии Марцеллин Комит. Хроника / [перевод и комментарий Н. Н. Болгова]. Белгород: БелГУ, типография ГиК, 2010. С. 46.. 27 ноября 380 г. состоялась его торжественная интронизация на константинопольской кафедре. «Было утро, но над целым городом лежала еще ночь, потому что тучи закрывали собой солнечный круг... В этом и враги находили для себя удовольствие; они толковали, что совершаемое не угодно Богу. И мне причиняло сие тайную в сердце печаль. Но как скоро я и порфироносец были уже внутри священной решетки, вознеслась от всех общая хвала призываемому Богу <...> вдруг, по Божию велению, сквозь расторгшиеся тучи воссияло солнце, так что всё здание, дотоле омраченное, мгновенно сделалось молниевидным, и в храме всё приняло вид древней скинии, которую покрывала Божия светлость. У всех прояснились и лица и сердца», -- в таких словах передает Богослов всё величие Торжества Православия в Константинополе и момент своей интронизации Gregorii Theologi. De vita sua. Col. 1117-1125.. Арианин Демофил был смещен с кафедры, и его место занял свт. Григорий Богослов. Все эти события создали предпосылки для подготовки и проведения Вселенского Собора.

Собор был торжественно открыт в мае 381 г. Вначале председательствовал свт. Мелетий Антиохийский, но в связи с его кончиной соборные заседания возглавил свт. Григорий, которого впоследствии сменил сенатор Нектарий. На Соборе присутствовал блж. Иероним, который, несмотря на свой пресвитерский сан, принимал деятельное участие в коллегиальных дебатах. Стридонский эрудит настолько сблизился со святителем, что стал его учеником и под руководством последнего изучал экзегетический метод и труды Оригена, часть из которых он перевел на латинский язык Фокин А.Р. Блаженный Иероним Стридонский: библеист, экзегет, теолог. М.: Центр биб- лейско-патрол. исследований, 2010. С. 25.. Это общение двух знаменитых интеллектуалов данной эпохи впоследствии привело к возникновению такого культурного феномена как иеронимовская Вульгата, которая, в свою очередь, повлияла на формирование основных литературных языков Западной Европы.

Главной целью созыва Собора было утверждение никейской веры и замещение епископской кафедры столицы Созомен Эрмий (Саламинский). Церковная история. СПб., 1851. С. 484-485. Ср.: Sozomenos Hermiae. Historia Ecclesiastica // PG 67. Col. 1430.. Стенограмма заседаний Собора не сохранилась (до нас дошли только семь канонических правил) См.: CPG, № 8598-8601., поэтому нарративный материал может быть получен из сообщений историков Феодорита, Сократа и Созомена. Главным и наиболее важным источником служат свидетельства свт. Григория как непосредственного участника событий. Только на основании сообщений Богослова, содержащихся в указанных нами ранее Словах, автобиографических поэмах и письмах, мы можем судить о той непростой внутренней обстановке, которая имела место в ходе соборных заседаний.

Богословско-исторические итоги Собора оказались следующими: 1) арианство, аполлинарианство, духоборство и другие учения были осуждены (1 правило) Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Ист- рийского / [Отв. ред. и перев. свящ. М. Козлов, пред. прот. В. Цыпина]: в 2 т. Издание СвятоТроицкой Сергиевой Лавры, 1996. Т. 1. С. 237.; 2) Никейский Символ веры был переработан и существенно дополнен Acta Conciliorum Oecumenicorum / [ed. E. Schwartz]: in 4 t. Berolini et Lipsiae: Walter de Gruyter & Co., 1933. T. 2. Vol.1. P. 80; Enchiridion symbolorum. Definitionum et declarationum de rebus fidei et morum / [ed. H. Denzinger, A. Schцnmetzer]. Barcinone-Friburgi Brisgoviae-Romae- Neo-Eboraci: Verlag Herder KG, 1965. [ed.23]. P. 66-67.; 3) Константинопольский епископ в диптихах занял второе место после римского (правило 3) Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима... С. 253.. Что касается первых двух пунктов, то указанные в них достижения напрямую связаны с активнейшей риторико-полемической и богословской деятельностью свт. Григория Богослова, который фактически подготовил почву для их принятия. Ярким примером являются «Слова о богословии» (27-31), написанные еще до начала Собора (вероятно, в 380 г.), в которых содержится развернутая аргументация в защиту православности никейского вероисповедания и фактический материал для принятого на соборе Никео-Константинопольского Символа веры См.: Gregorii Theologi. Adversus Eunomianos (orat.27) // PG 36. Col. 12-26; Gregorii Theologi. De theologia (orat.28) // PG 36. Col. 26-72; Gregorii Theologi. De Filio (orat.29) // PG 36. Col. 73-104; Gregorii Theologi. De Filio (orat.30) // PG 36. Col. 104-134; Gregorii Theologi. De Spiritu Sancto (orat.31) // PG 36. Col. 134-173; Grйgoire de Nazianze. Discours 27-31 (Discours thйologiques) / [intr., texte critique et notes et traduction par P. Gallay]. Paris: Cerf, 1978. (Sources Chrйtiennes; № 250)..

На Соборе обсуждался и вопрос о так называемой «антиохийской» схизме. Приняв сторону ставленника Запада -- Павлина, свт. Григорий был обвинен египетскими епископами в нарушении 15-го правила I Вселенского Собора, которое запрещает епископу одного города занимать кафедру другого Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима. С. 225-226.. В этом отношении особого внимания заслуживает до конца невыясненный вопрос о каноническом статусе свт. Григория См.: Лебедев А. П. Научные вопросы. С. 154-156; Gregory of Nazianzus. Autobiographical poems. P. XII-XIII.. Действительно, епископом какого города он был? В специальной литературе свт. Григорий фигурирует как епископ Назианза (хотя официально он им никогда не являлся) См.: The Cambridge Illustrated History of the Middle Ages I 350-950 / [ed.by R. Fossier, transl.by J. Sondheimer]. London: Guild Publishing, 1989. P. 140; B. B., A. K. and ect. Gregory of Nazianzos // The Oxford Dictionary of Byzantium: in 3 vol. / [ed.by A. P. Kazhdan, A. -- M. Talbot, A. Cutler and others]. New York; Oxford: Oxford University Press, 1991. Vol.2. P. 880. Это несоответствие правильно отметил Ж. Бернарди: Bernardi J. Grйgorie de Nazianze: Le thйologien et son temps... P. 16-17., однако в агиографии и гимногра-фии он ассоциируется прежде всего с Константинопольской кафедрой См.: Bibliotheca hagiographica Graeca / [ed. Fr. Halkin]. Bruxelles: Societe des Bollandistes, 1957. Vol.1, № 723. P. 235; Acta Sanctorum quotquot toto orde coluntur, vel a catholicis scriptoribus celebrantur / [ed. G. Henschenio et D. Papebrochio]. Parisiis et Romae: Victorem Palmй, 1866. Maii tomus secundus. P. 366; Сергий (Спасский), архим. Полный месяцеслов Востока. Святой Восток: в 2 т. М., 1876. Т. 2. С. 22; Житие св. отца нашего Григория Богослова патриарха Константинопольского // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. М.: Ставрос, 2004. Январь. С. 833; Иже во святых отца нашего Григория архиепископа Константиня града, Богослова // Минея январь. М.: Издание Московской Патриархии, 1983. Ч. 2. С. 329, а также Bernardi J. Grйgorie de Nazianze. P. 292..

Блж. Иероним называет свт. Григория сначала епископом Сасимским, а потом Назианзским См.: St. Eusebii Hieronymi Stridonensis presbyteri. De viris illustribus liber ad Dextrum praetorio praefectum // PL 23. Col. 601-720; Иероним Стридонский, блаж. О знаменитых мужах // Творения: в 17 ч. [2-е изд.]. К., 1910. Кн. 8, ч. 5. С. 310.. Ж. Бернарди в своем фундамантальном исследовании считает, что именно с легкой руки блж. Иеронима Запад исторически присвоил свт. Григорию наименование Назианзина, указуя и на нелегетимность его константинопольской интронизации См.: Bernardi J. Grйgorie de Nazianze. P. 292-293. Однако, эта оригинальная версия французского исследователя остается лишь только гипотезой. Уже беглый обзор вариантов заглавия «Жития» святителя, написанного в VI-VII вв. кесарийским пресвитером Григорием показывает, что наименование «епископ Назианза» было широко распространено в греческой рукописной традиции (по крайней мере с X в.) наряду с титулами «Богослов» и «архиепископ Константинополя». См.: Gregorius Presbyter. Vita Sancti Gregorii Theologi / [ed. X. Lequeux] // Corpus Christianorum. Series Graeca. Turnhout: Hrsg. Von der Abtei St. Peter in Steenbrugge (Belgien), 2001. № 44. P. 119.. На Востоке свт. Григория в большинстве случаев именовали Богословом Bernardi J. Grйgorie de Nazianze. P. 293., подчеркивая тем самым его особую авторитетность и значение в вопросах вероучения. Исключение составляет Суда, который, возможно, вслед за блж. Иеронимом, также на «западный» манер, именует его епископом Назианза См.: Suda On Line: Byzantine Lexicography [Electronic resource] / URL: http://www.stoa. org/sol-bin/search.pl?search_method=QUERY&login=guest&enlogin=guest&page_num=1&user_ list=LIST&searchstr=450&field=adlerhw_gr&num_per_page=25&db=REAL..

Дело осложняется еще и тем, что первоначально он был рукоположен свт. Василием Великим именно во епископа города Сасимы, где свт. Григорий никогда не был. Тем не менее, следуя букве церковных канонов, святитель должен был именоваться исключительно Сасимским епископом, почему он и был формально обвинен на II Вселенском Соборе как занявший столичную кафедру незаконно. На наш взгляд, эта проблема решается однозначно в пользу Константинопольского титула свт. Григория. Сократ в шестой главе своей «Церковной истории» пишет, что «по общему приговору многих епископов, Григорий из Назианза переведен на епископию константинопольскую» См.: Сократ Схоластик. Церковная история. Афины, 2004. С. 222. Ср.: Socratis Scholastici. Historia Ecclesiastica // PG 67. Col. 572.. Под этим «приговором многих», скорее всего, подразумевается согласное мнение участников Вселенского Собора, в компетенцию которого входило и перемещение епископов на кафедрах См.: Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима... С. 74-76..

Попросив отставки и удалившись в родной Назианз, свт. Григорий формально сохранил титул архиепископа Константинополя. И хотя сам себя в некоторых письмах он называет «Сасимским», но это, скорее, горькая ирония, чем объективная реальность Gregorii Theologi. Epistola CLXXXII // PG 37. Col. 297; Gregorii Theologi. Epistola CLXXXIII // PG 37. Col. 300.. Эту проблему мог бы окончательно разрешить официальный документ -- «Завещание», которое, как ошибочно полагает митрополит Иларион (Алфеев), было составлено незадолго до кончины святителя См.: Иларион (Алфеев), игум. Жизнь и учение Св. Григория Богослова. С. 97. Эта ошибочная датировка «Завещания» свт. Григория имела место и в нашей ранней работе. См.: Ми- халицын П.Е. Лекция 6: Святитель Григорий Богослов (Назианзин). Жизнь, поэзия, богословие // «Византийская мозаика»: сборник публичных лекций Эллино-византийского лектория при Свято-Пантелеимоновском храме / [ред. проф. С.Б. Сорочана; сост. А.Н. Домановский]. Харьков: Майдан, 2013. С. 146. (Нартекс. Byzantina Ukrainensia. Supplementum 1)., то есть после удаления с кафедры столицы, и в котором он сам себя именует «епископом Кафолической Церкви в Константинополе» Григорий Богослов, свт. Завещание Святителя Григория Богослова // Творения: в 2 т. М.: Сибирская благозвонница, 2007. Т. 2. С. 563. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе); Gregorii Theologi. Testamentum // PG 37. Col. 389.. Однако есть веские основания датировать этот документ маем 381 г., временем, когда свт. Григорий находясь в тяжелой болезни готовился к смерти и давал последние указания относительно своего имущества См.: Bernardi J. Grйgorie de Nazianze... P. 216; Daley B.E. Gregory of Nazianzus... P. 184-185; Евагрий Понтийский / [А.Р. Фокин] // Православная энциклопедия / [под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II]. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2007. Т 16. С. 558. Подробный анализ «Завещания» см.: Martroye F. Le testament de saint Grйgoire de Nazianze // Mйmoires de la Sociйtй Nationale des Antiquaires de France. P.: C. Klincksieck libraire de la societe. 1924. Vol.76 (VIII. 6). P. 219-263..

Подводя итог оценке общественно-политической и богословской деятельности свт. Григория, хотелось бы особо подчеркнуть тот факт, что без его ораторского мастерства и таланта писателя, без его твердой и мужественной приверженности никейскому вероисповеданию, без его политического и религиозного предвидения трудно сегодня представить историю Византии второй половины IV в. Он был не только одним из самых крупных церковных иерархов этого периода, но, фактически, он стал символом верности истине и образцом ученого-богослова для последующих поколений.

Церковная и общественно-политическая деятельность свт. Григория как архипастыря столицы и председателя II Вселенского Собора была настолько значима в глазах благодарных потомков, что он навсегда вошел в агиографию и гимнографию с почетным титулом архиепископа Константинополя. Таким образом, юрисдикционная принадлежность святителя определенным образом зависела и от успехов его общественной деятельности, как было показано нами в ходе исследования.

Преимущественно в константинопольский период его жизни во всей полноте раскрылся многогранный талант свт. Григория как богослова. Будучи человеком философского склада ума, склонного более к теоретической деятельности и созерцанию, он попал в самую гущу церковно-политических событий, из которой вышел победителем. Его роль в подготовке и проведении II Вселенского Собора, принявшего и ныне действующий Символ веры, трудно переоценить.

Сведения, прежде всего исторического характера, о сложных перепетиях этого Собора, которые свт. Григорий приводит в своих Словах, письмах и автобиографических поэмах, являются ценным, а зачастую и единственным источником информации по данному вопросу. Богословские и гомилетические сочинения этого периода стали не только образцами для подражания у риторов, философов, богословов и поэтов последующих времен, но и символом верности православному вероисповеданию О степени влияния богословского наследия свт. Григория на официальные документы Эфесского (431 г.), Халкидонского (451 г.), Второго (553 г.) и Третьего (680 г.) Константинопольских Вселенских Соборов см. обстоятельное исследование В. Франческу: Frangeskou V. The Indirect Tradition of Gregory of Nazianzen's Texts in the Acts of the Ecumenical Councils // Le Musйon.1999. Vol.112, № 3-4. P. 381-416.. И совсем неслучайно младший современник святителя, Руфин, отмечал, что всякое несогласие со свт. Григорием в вопросах вероучения есть явный признак уклонения от Православия Rufinus. Interpretatio orationum Gregorii Nazianzeni // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum / [ed. A. Engelberecht]. Vindobonae, 1910. Vol. 46. S. 5.. Это замечание наиболее точно характеризует богословское и общественное-политическое значение жизненного пути великого каппадокийца.

Список сокращений

CPG -- Clavis Patrum Graecorum

PG -- Patrologiae cursus completus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca

PL -- Patrologiae cursus completus / Accurante J.-P. Migne. Series latina

Размещено на Allbest.ru